唐善茂　蔣政兵

摘 要： 新時(shí)期大學(xué)生思想政治教育秉持人文關(guān)懷的理念，具有重要意義。這就要求教育工作者必須注重教育對(duì)象個(gè)體價(jià)值的張揚(yáng)，注重教育對(duì)象主體意識(shí)的高揚(yáng)，注重思想政治教育與生活的緊密結(jié)合及其對(duì)大學(xué)生生活幸福的全面關(guān)照。

關(guān)鍵詞： 大學(xué)生 思想政治教育 人文關(guān)懷

胡錦濤同志在黨的十七大報(bào)告中指出：“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，用正確方式處理人際關(guān)系?！薄叭宋年P(guān)懷”和“心理疏導(dǎo)”這兩個(gè)新的提法揭示了我黨對(duì)思想政治工作提出的新要求，為大學(xué)生思想政治教育工作指明了方向。新時(shí)期的大學(xué)生思想政治教育只有秉持人文關(guān)懷的理念，才能使思想政治教育充分彰顯人性的光輝。

一、人文關(guān)懷的內(nèi)涵

在中國，“人文”一詞最早出自《易經(jīng)》：“賁”“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”。注釋曰：“人文”是人的文采，指“文章”，“禮儀”等?！拔拿饕灾?，人文也?！笔恰坝么宋拿髦啦弥轨度耸侨酥牡轮獭??！坝^乎人文，以化成天下”，是“言圣人觀察人文，則詩書禮樂之謂，當(dāng)法此教而化成天下也”［1］?！叭宋摹币辉~是用于有關(guān)人的人性、人情、禮儀教化等方面的詞語。通過這些方面的教育和塑造，使人得到發(fā)展，成為有知識(shí)、有教養(yǎng)、有道德之人，文明之人，簡言之就是教人怎樣成人。這里的人文是指關(guān)于人的以人為中心的各種文化現(xiàn)象的集合。人文既是一個(gè)認(rèn)知體系，也是一個(gè)價(jià)值體系、倫理體系。人文關(guān)懷是指基于成人過程中對(duì)人的權(quán)利、人格、價(jià)值、生命的維護(hù)、追求和關(guān)照，對(duì)人的情感、個(gè)性、利益等的關(guān)注，更是以促進(jìn)人的全面、充分、自由、和諧發(fā)展為內(nèi)在價(jià)值尺度的一種價(jià)值取向、思維方式和人本文化。

二、人文關(guān)懷的必要性

在大學(xué)生思想政治教育的過程中秉持人文關(guān)懷理念，要求在思想政治教育的全過程全面關(guān)懷學(xué)生，其中特別要關(guān)懷學(xué)生的情感訴求，關(guān)懷學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，關(guān)懷學(xué)生的主體性的發(fā)揮，關(guān)懷學(xué)生的品德養(yǎng)成和身心健康。在大學(xué)生思想政治教育過程中秉持人文關(guān)懷理念具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）思想政治教育秉持人文關(guān)懷理念是增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性的重要途徑。

長期以來，導(dǎo)致高校思想政治教育實(shí)效性不佳的一個(gè)重要因素就是人們太注重思想政治教育的社會(huì)功能、社會(huì)價(jià)值，而忽略了其中大學(xué)生身心的全面發(fā)展和關(guān)注大學(xué)生個(gè)體價(jià)值追求的人文關(guān)懷。在很長一段時(shí)間內(nèi)，思想政治教育成了一種異于受教育者內(nèi)在需求的外在硬性灌輸。思想政治教育的“社會(huì)本位”定位必然導(dǎo)致強(qiáng)調(diào)學(xué)生共性的培養(yǎng)，從而忽視學(xué)生的個(gè)性培育。在教學(xué)實(shí)踐過程中，強(qiáng)調(diào)教育者的主體性而忽略受教育者的主體性；在知識(shí)內(nèi)容的傳授中只重視知識(shí)本身的傳授，忽視了學(xué)生人文精神的培育。這種缺乏人文關(guān)懷的思想政治教育過程枯燥無味，必然導(dǎo)致教學(xué)實(shí)效不高。以馬克思主義為指導(dǎo)的思想政治教育，它本身應(yīng)該集中體現(xiàn)馬克思主義理論所內(nèi)蘊(yùn)的人文關(guān)懷思想。這就要求在思想政治教育過程中充分尊重學(xué)生，理解學(xué)生，關(guān)懷學(xué)生，要以促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展為價(jià)值尺度，要維護(hù)學(xué)生在教育過程中的主體地位，尊重學(xué)生的個(gè)性需求。只有這樣，才能改變以往思想政治教育的嚴(yán)肅性和缺乏感染力的狀況，才能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，培養(yǎng)學(xué)生的興趣。只有這樣，才能提高思想政治教育的實(shí)效性。

（二）思想政治教育秉持人文關(guān)懷理念是大學(xué)生身心發(fā)展的內(nèi)在要求。

大學(xué)生視野開闊，思維敏捷，善于創(chuàng)新，初步掌握了較為豐富而系統(tǒng)的科技文化知識(shí)，他們能夠較敏感地感知、認(rèn)識(shí)新事物和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的各種問題，進(jìn)而通過思維和心理活動(dòng)對(duì)自己的行為方式作出判斷與選擇。他們的生理機(jī)能已經(jīng)基本成熟，但由于經(jīng)驗(yàn)、閱歷的匱乏，認(rèn)知、思考能力薄弱，挫折承受能力不強(qiáng)，自我調(diào)控能力欠缺，特別是近年來就業(yè)壓力不斷增大的現(xiàn)狀都可能引起學(xué)生的心理失衡甚至出現(xiàn)心理疾病。當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型，高校教育體制改革的不斷深化和社會(huì)生活的急劇變化讓很多大學(xué)生都無所適從，他們的心理矛盾沖突加劇，因此有部分大學(xué)生不同程度地出現(xiàn)了各種心理問題，產(chǎn)生諸如厭學(xué)、自暴自棄甚至輕生等行為。因此在大學(xué)生思想政治教育中急需秉持人文關(guān)懷理念，針對(duì)大學(xué)生的心理特征，正確地引導(dǎo)大學(xué)生作出合理的價(jià)值判斷與選擇，引導(dǎo)大學(xué)生身心健康的成長。

三、實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷的途徑

思想政治教育要以人為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，把人當(dāng)作自由自覺的活動(dòng)主體理應(yīng)成為現(xiàn)代思想政治教育追求的目標(biāo)。因此，思想政治教育就是以人為本的教育，就是秉持人文關(guān)懷的教育。大學(xué)生思想政治教育秉持人文關(guān)懷理念應(yīng)該從以下幾個(gè)方面把握：

（一）要注重教育對(duì)象個(gè)體價(jià)值的張揚(yáng)。

如前所述，長期以來對(duì)思想政治功能的社會(huì)本位定位導(dǎo)致在教育過程中忽視了教育對(duì)象的個(gè)體價(jià)值。思想政治教育個(gè)體價(jià)值的核心就是要促進(jìn)人的全面發(fā)展。馬克思提出人的全面發(fā)展是人類的最高價(jià)值理想，其實(shí)質(zhì)是使人愛世界中確立自己的價(jià)值和主體地位，以達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。社會(huì)的發(fā)展最終要體現(xiàn)人并促進(jìn)人自身的發(fā)展和自由的程度，促進(jìn)人的全面發(fā)展是新時(shí)期大學(xué)生思想政治教育的核心目的。在長期的教育過程中大學(xué)生思想政治教育著眼于解決社會(huì)問題，在很大程度上忽視了個(gè)人尺度、人文關(guān)懷，壓抑了教育對(duì)象個(gè)性的張揚(yáng)及對(duì)個(gè)體價(jià)值的訴求。隨著中國進(jìn)入社會(huì)轉(zhuǎn)型期利益的多元化選擇，人們被壓抑的對(duì)個(gè)價(jià)值的訴求逐漸得到認(rèn)同而形成共識(shí)，這就要求我們應(yīng)該重新審視思想政治教育的功能定位，樹立大學(xué)生思想政治教育的指導(dǎo)思想，依據(jù)時(shí)代需要把以人為本作為大學(xué)生思想政治教育的核心理念，肯定思想政治教育對(duì)象的個(gè)體價(jià)值，在教育過程中秉持人文關(guān)懷理念，把關(guān)心人、尊重人、激勵(lì)人、發(fā)展人作為大學(xué)生思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，努力實(shí)現(xiàn)思想政治教育的人本回歸。

（二）要注重教育對(duì)象主體意識(shí)的高揚(yáng)。

主體是相對(duì)于客體而言的。人的主體性是在主體與客體的相互作用中得到發(fā)展的人的自立、自覺、自為的能動(dòng)的特性。教育對(duì)象的主體性是相對(duì)于施教者而言的。人的主體性所強(qiáng)調(diào)的是自我的存在，是現(xiàn)實(shí)的自我追求，也就是說人的思想、人的追求都是人的權(quán)利，都應(yīng)該受到尊重。而現(xiàn)實(shí)是，在思想政治教育教學(xué)中，我們把學(xué)生當(dāng)作被動(dòng)接受教育的客體，忽視了學(xué)生的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。現(xiàn)代人的主體性意識(shí)的覺醒表現(xiàn)為獨(dú)立性，選擇性和自由性的覺醒。人通過對(duì)自我追求的實(shí)現(xiàn)，將自我從依附中解脫出來，從而令自我走向獨(dú)立和自由。當(dāng)人意識(shí)到自我需要走向獨(dú)立和自由時(shí)也就是人的主體性的彰顯之際，現(xiàn)代社會(huì)正逐漸由“身份社會(huì)”向“契約社會(huì)”轉(zhuǎn)型，其結(jié)果必然是公民人性的解放和主體個(gè)性的張揚(yáng)，在這個(gè)過程中，人的思想接受不再只依據(jù)權(quán)威的灌輸，而是依據(jù)人的自主性的價(jià)值判斷，人們威權(quán)意識(shí)的逐漸形成和人主體意識(shí)的凸顯既是對(duì)思想政治教育的巨大挑戰(zhàn)，同時(shí)也是難得的機(jī)遇。

（三）注重思想政治教育與生活的結(jié)合。

道德教育與生活是不可分割的整體，“真實(shí)有效的德育必須從生活出發(fā)，在生活中進(jìn)行并回到生活”［2］。美國教育家約翰杜威進(jìn)行了大量的教育實(shí)踐，認(rèn)為應(yīng)該以學(xué)生為中心，提出了“教育即生活”的口號(hào)，近代著名教育家陶行知提倡：“生活即教育，是生活便是教育，不是生活便不是教育?！保?］他們的教育理念都主張教育與生活緊密聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)教育與生活的關(guān)系，教育只有接近生活，融入生活，才能煥發(fā)光彩和活力。教育只有通過生活才能迸發(fā)力量而成為真正的教育，大學(xué)生思想政治教育同樣需要與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合，才能成為真正的教育。兩者的結(jié)合主要可以從兩個(gè)方面把握。

1.教育引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會(huì)閑暇

閑暇不是無事可做的一段時(shí)間，而是人脫離繁忙的一種悠閑、自由、寧靜、從容不迫的狀態(tài)。閑暇教育不是在人的空閑時(shí)間對(duì)人進(jìn)行教育，也不是為填補(bǔ)個(gè)人空虛、豐富個(gè)人業(yè)余生活的教育，而是以關(guān)注培養(yǎng)能擁有和操持閑暇的個(gè)人為目標(biāo)的教育。大學(xué)生的生活有相當(dāng)豐裕的自由支配時(shí)間，大學(xué)生的閑暇生活的方式和質(zhì)量直接影響著他們的身心健康。閑暇生活給大學(xué)生提供了涵養(yǎng)個(gè)人情操、鍛煉道德實(shí)踐的舞臺(tái)，在閑暇生活中，他們逐漸學(xué)會(huì)與人相處，學(xué)會(huì)合作，學(xué)會(huì)退讓和妥協(xié)，學(xué)會(huì)誠實(shí)和守信，學(xué)會(huì)寬容與信任、堅(jiān)持與放棄，在閑暇中他們不斷豐富自己的精神世界。愛因斯坦說過：“人的差異就在于業(yè)余時(shí)間。”在學(xué)校生活的狀態(tài)下，大學(xué)生之間的差異是極小的，而在閑暇生活中，他們的生存狀態(tài)才會(huì)表現(xiàn)出極大差異。但是，閑暇不會(huì)自動(dòng)地完全趨向積極的方面，閑暇生活如果發(fā)生結(jié)構(gòu)失調(diào)，例如某種愛好的畸形發(fā)展，就有可能使原本健康的個(gè)人生活逐漸產(chǎn)生病態(tài)，甚至走向崩潰。因此，閑暇生活是需要引導(dǎo)和自律的。所以在大學(xué)生思想政治教育過程中要引導(dǎo)他們科學(xué)合理的選擇自己的閑暇生活方式，在閑暇中結(jié)合個(gè)人的興趣愛好，凸現(xiàn)人文關(guān)懷的內(nèi)涵，在愉悅他們身心的同時(shí)提高他們的生活質(zhì)量。

2.要豐富大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)

良好的思想道德品質(zhì)，只有在通過不斷地確立信念，鍛煉意志，規(guī)范行為的同時(shí)不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)，才能最終形成。亞里士多德說過：“正如其他技術(shù)一樣，我們必須先進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，我們必須制作才能學(xué)會(huì)?！覀冏龉氖虑椴拍艹蔀楣娜耍M(jìn)行節(jié)制才能成為節(jié)制的人，表現(xiàn)勇敢才能成為勇敢的人?！保?］只有通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，才能讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)中不斷地正確認(rèn)識(shí)自我，才能增強(qiáng)自我調(diào)控、自我修正的能力，才能增強(qiáng)壓力承受，環(huán)境適應(yīng)的能力。大學(xué)生在學(xué)校里學(xué)的理論知識(shí)，只有放到實(shí)踐中檢驗(yàn)，才能夠顯示理論的意義。而在目前的高校中為學(xué)生提供社會(huì)實(shí)踐的機(jī)會(huì)不多，很大一部分學(xué)生有參加社會(huì)實(shí)踐的需求而不能得到滿足，思想政治教育更應(yīng)該滿足人文關(guān)懷大學(xué)生的需求，創(chuàng)造更多社會(huì)實(shí)踐的機(jī)會(huì)，把更多的大學(xué)生放到社會(huì)這個(gè)大熔爐里去磨練，以培養(yǎng)出更多思想道德品質(zhì)過硬、人格健全的學(xué)生。

（四）要注重對(duì)幸福的全面關(guān)照。

幸福是個(gè)體的主觀體驗(yàn)。秉持人文關(guān)懷理念的大學(xué)生思想政治教育應(yīng)對(duì)人的幸福給予全面關(guān)照和提升。幸福感源自人內(nèi)心對(duì)欲望實(shí)現(xiàn)的愉悅感受。個(gè)人在滿足欲望，尋求生存意義與價(jià)值的現(xiàn)實(shí)生活中，會(huì)面臨許多矛盾，諸如人應(yīng)當(dāng)追求什么樣的欲望？怎樣取舍產(chǎn)生沖突的欲望？等等。在現(xiàn)實(shí)中人需要經(jīng)過理性的思考和追求以實(shí)現(xiàn)自己的欲望，人的欲望也只有經(jīng)過理性的作用，才能升華為一種相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值目標(biāo)。人要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)就需要不斷超越，人在不斷地超越這個(gè)目標(biāo)的過程中會(huì)產(chǎn)生一種無法比擬的愉悅，正是在這種理性的不斷反思中，人們會(huì)對(duì)各種選擇不斷整合，最后形成相對(duì)穩(wěn)定的人生理想，并朝著這個(gè)理想不懈奮斗。注重幸福關(guān)照的思想政治教育才是人性的。

參考文獻(xiàn)：

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