劉占祥

摘要：為了研究老子的直覺思維、詩(shī)性言說(shuō)與中國(guó)古代文論的詩(shī)性特征之間的關(guān)系，運(yùn)用文字和文獻(xiàn)研究以及思想和文論相結(jié)合的方法，考察了老子的直覺思維及其詩(shī)性話語(yǔ)表現(xiàn)，揭示了直覺思維特征和詩(shī)性言說(shuō)方式在老子智慧中的緊密關(guān)系。結(jié)論為：直覺思維是老子詩(shī)性言說(shuō)的內(nèi)在訴求，而詩(shī)性言說(shuō)則是其直覺思維的外在表現(xiàn)形式。老子的詩(shī)性言說(shuō)方式，成為中國(guó)古代文論詩(shī)性特征的一個(gè)重要源頭。

關(guān)鍵詞：道；直覺思維；詩(shī)性言說(shuō)

中圖分類號(hào)：B223.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-2731(2009)03-0095-04

意大利學(xué)者克羅齊(Benedeuo Croce)指出：“知識(shí)有兩種形式：不是直覺的，就是邏輯的；不是從想象得來(lái)的，就是從理智得來(lái)的；不是關(guān)于個(gè)體的，就是關(guān)于共相的；不是關(guān)于諸個(gè)別事物的，就是關(guān)于它們中間關(guān)系的；總之，知識(shí)所產(chǎn)生的不是意象，就是概念?！彼@里所說(shuō)的知識(shí)的兩種形式實(shí)際上是指兩種不同的思維方式，知識(shí)要經(jīng)由兩種不同的思維方式得來(lái)，要么是通過(guò)“直覺”得來(lái)，要么是通過(guò)“邏輯”得來(lái)。而“所謂直覺，就是一種理智的交融，這種交融使人們自己置于對(duì)象之內(nèi)，以便與其中獨(dú)特的、從而是無(wú)法表達(dá)的東西相符合。”老子的思維方式正是一種不同于抽象邏輯思維的直覺思維，有著直觀的、感性的、具象的和主客體交融的橫向思維的特點(diǎn)，并以詩(shī)性的話語(yǔ)表現(xiàn)出來(lái)。

一、老子的直覺思維的內(nèi)在詩(shī)性言說(shuō)訴求

老子思想體系以“道”為最高范疇，最為核心的是要人們體認(rèn)和遵循其各個(gè)層面的“道”，即“實(shí)存意義的‘道”、“規(guī)律性的‘道”和“生活準(zhǔn)則的‘道”。然而，“道可道，非常道；名可名，非常名”，任何語(yǔ)言文字都無(wú)法表述“道”，任何概念都無(wú)法用來(lái)指稱“道”，老子的“道”是根本無(wú)法通過(guò)概念分析、理性推論的方式加以認(rèn)識(shí)的。即使“道”這一名號(hào)，也是勉強(qiáng)賦予的——“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之日‘道，強(qiáng)為之名曰‘大?！薄暗馈背趺嘀?，難以名之，勉強(qiáng)用“道”來(lái)稱謂，屬于不得已而為之?？傊?，“道隱無(wú)名”，根本不可能通過(guò)邏輯思維去認(rèn)識(shí)。

排除了邏輯思維和理性認(rèn)知，對(duì)于“道”的認(rèn)識(shí)就走向了另外一條途徑：體道。老子說(shuō)：“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為?！彼麑ⅰ盀榈馈迸c“為學(xué)”相比較，認(rèn)為“為道”不同于“為學(xué)”，“為學(xué)”這種探求外物的知識(shí)活動(dòng)，即知識(shí)的積累需要“日益”，但“為道”卻要“日損”，因?yàn)榈啦豢裳?、不可名，用“為學(xué)”的方法根本行不通。“為道”的關(guān)鍵是減損已有的具體的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，避免雜亂的經(jīng)驗(yàn)干擾，在主體心理和心境的特殊狀態(tài)中去體認(rèn)。這種體認(rèn)式的“為道”正是一種直覺思維方式，所以，馮友蘭先生說(shuō)：“為道”就是求得對(duì)于“道”的體會(huì)，“是反對(duì)感覺經(jīng)驗(yàn)和感性認(rèn)識(shí)的，也是反對(duì)重理性作用和理性認(rèn)識(shí)的，它是一種直觀。”陳鼓應(yīng)也認(rèn)為：“為道”就是“通過(guò)冥想或體驗(yàn)以領(lǐng)悟事物未分化狀態(tài)的‘道”。兩位學(xué)者所說(shuō)的“直觀”、“冥想”、“體驗(yàn)”、“領(lǐng)悟”，都指一種經(jīng)由修養(yǎng)工夫的直覺思維。

當(dāng)然，在老子，還沒有也不可能提出和使用“直覺思維”這一概念，他提出通過(guò)“玄覽”這種特殊狀態(tài)而體道?！独献印返谑轮姓f(shuō)：“滌除玄覽，能無(wú)疵乎?”何謂“玄覽”?“玄”在這里乃是形容心靈的深邃靈妙，“玄覽”就是比喻心靈深處如鏡般明澈。張岱年指出：“玄覽即一種直覺”，“老子講‘為道，于是創(chuàng)立一種直覺法，不重經(jīng)驗(yàn)，而主直接冥會(huì)宇宙本根?！薄靶[”本質(zhì)上是一種直覺思維，是通過(guò)特定的修養(yǎng)工夫?qū)蛑黧w心理、心境的修為，導(dǎo)向非理性、非邏輯的直覺思維，以體認(rèn)“道”。

在老子那里，“玄覽”是以“滌除”、“專氣”、“致柔”、“虛靜”等一系列修養(yǎng)工夫?yàn)榛A(chǔ)和前提的，或者說(shuō)，老子提出了“玄覽”所必須經(jīng)由的修養(yǎng)工夫的具體途徑。

首先，“玄覽”以“滌除”為基礎(chǔ)。老子講“滌除玄覽”，“滌除”和“玄覽”之間實(shí)際上存在著一種邏輯先后關(guān)系，“滌除”是“玄覽”的前提，“玄覽”是“滌除”的目的，非“滌除”則不能“玄覽”。老子要求“滌除”什么呢?一方面是滌除五官知覺活動(dòng)，老子說(shuō)：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！薄嫌冢谑?章就是主張做“去彼”的工夫，減少五官知覺活動(dòng)；另一方面是滌除貪欲，老子認(rèn)為：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，而主張“見素抱樸，少私寡欲”，這是要求人們減少內(nèi)心的欲望，摒棄雜念、妄見、欲望等等。只有從這兩個(gè)方面做“滌除”的修養(yǎng)工夫，才能夠“玄覽”，也就是發(fā)揮直覺思維的作用而體認(rèn)“道”。

其次，“玄覽”的修養(yǎng)工夫還在于“專氣(摶氣)”、“致柔”。老子說(shuō)：“專氣致柔，能嬰兒乎?”陳鼓應(yīng)認(rèn)為：“‘專氣致柔是集氣到最柔和的境地?！畾馊崾切木硺O其靜定的一種狀態(tài)?！辈⒁T友蘭之語(yǔ)說(shuō)：“‘專氣就是‘摶氣。這個(gè)氣包括后來(lái)所說(shuō)的形氣和精氣。摶氣就是把形氣和精氣結(jié)聚在一起。‘致柔就是保持住人始生時(shí)候柔弱的狀態(tài)，像嬰兒那個(gè)樣子。”可見，“專氣致柔”就是一種修養(yǎng)工夫，經(jīng)由這種修養(yǎng)工夫，達(dá)到嬰兒般無(wú)知無(wú)欲、順任自然的境地。只有“專氣致柔”，才能“玄覽”，即發(fā)揮直覺思維的作用去體認(rèn)“道”。

再次，修養(yǎng)工夫還在于“虛靜”?！疤撿o”是老子思想中極其重要的觀念，韋政通曾指出：“道、自然、有、無(wú)、虛、靜、樸、真等是由于老子的使用才在思想史上取得不朽的意義。這些基本概念不僅是道家思想的標(biāo)志，其中的虛、靜，對(duì)儒家的知識(shí)論，尤其是修養(yǎng)論，曾有過(guò)極為深遠(yuǎn)的影響?！钡谑录刑岢觥爸绿摌O，守靜篤”的思想，著名學(xué)者徐梵澄對(duì)此分析說(shuō)，老子以“致虛”與“守靜”合言，“虛”與“靜”交相為用，“虛其心，靜其意，然后能觀。事縈于懷則不虛，方寸間營(yíng)營(yíng)擾擾，則亦不能靜。”就是說(shuō)，人的心境原本是空明寧?kù)o的狀態(tài)，只因私欲的活動(dòng)與外界的擾動(dòng)，而使得心靈蔽塞不安，所以必須時(shí)時(shí)做“致虛”、“守靜”的工夫，以恢復(fù)心靈的清明。只有心靈極度清凈、寧?kù)o，也就是“虛靜”，才能“玄覽”，發(fā)揮直覺思維的作用，而體認(rèn)“道”。

總之，“滌除”、“專氣”、“致柔”、“虛靜”都是“玄覽”的基礎(chǔ)，直覺思維必須以“滌除”、“專氣”、“致柔”、“虛靜”為前提。經(jīng)由這樣一系列修養(yǎng)工夫，才可以“玄覽”，體道。這些修養(yǎng)工夫的極致便是“不出戶，知天下；不窺牖，見天道?！边@不是什么神秘主義，而是通過(guò)直觀內(nèi)省，以本明的智慧、虛靜的心境，覽照外物，洞察和了解自然、事物的規(guī)律以及真實(shí)情況，本質(zhì)上還是強(qiáng)調(diào)發(fā)揮直覺思維的作用，正如韋政通所分析：“‘不出戶，知天下之知是一種直覺之知，這種‘知照柏格森(Hellri Bergson)的《玄學(xué)導(dǎo)論》所說(shuō)，它不

依靠一種觀點(diǎn)，不依靠任何符號(hào)，而是直人事物的內(nèi)部，與事物融而為一的觀物法……”。

老子的直覺思維乃是其詩(shī)性言說(shuō)的內(nèi)在訴求。道不可言，不能通過(guò)邏輯思維去認(rèn)識(shí)，只能靠直覺思維。經(jīng)由“滌除”、“專氣”、“致柔”、“虛靜”等修養(yǎng)工夫達(dá)到一種特殊的狀態(tài)，便能夠“玄覽”，能夠體認(rèn)“道”。這樣一種直覺思維認(rèn)知方式，決定了老子的言說(shuō)方式遠(yuǎn)離了理性思辨、邏輯分析，而具有了詩(shī)性的特點(diǎn)。進(jìn)一步說(shuō)，“玄覽”式的直覺思維指向的是體驗(yàn)、領(lǐng)悟、個(gè)體經(jīng)驗(yàn)等等，根本就與建立概念、設(shè)立命題、進(jìn)行推理的邏輯思維冰炭難容，整部《老子》總體上之所以如同“哲理詩(shī)”。

二、老子的直覺思維的外在詩(shī)性言說(shuō)表現(xiàn)

老子所提倡的“直覺法”即直覺思維，是其詩(shī)性言說(shuō)的內(nèi)在要求，而詩(shī)性言說(shuō)則是其直覺思維的外在表現(xiàn)形式。就體現(xiàn)老子直覺思維的詩(shī)性話語(yǔ)而言，最有代表性的是“玄”、“妙”，此外，還有“淵”、“湛”、“微”、“?！薄ⅰ耙摹?、“恍惚”、“神”等等。

《老子》中有9處出現(xiàn)“玄”。老子開篇即說(shuō)：“道可道，非常道；名可名，非常名……此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！焙沃^“玄”?許慎《說(shuō)文解字》謂：“玄，幽遠(yuǎn)也?！痹凇独献印分校靶笔切稳莸赖挠拿辽钸h(yuǎn)，徐梵澄稱之為“況道”之言?！靶币彩堑玫勒叩囊环N境界，這種境界在老子那里，就是“玄通”、“玄同”、“玄德”。第十五章中說(shuō)：“古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)?！薄靶ā笔切稳莸玫勒叩木钔ㄟ_(dá)。第五十六章中說(shuō)：“塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。”據(jù)陳鼓應(yīng)分析：“‘玄同的境界是消除個(gè)我的固蔽，化除一切的封閉隔閡，超越于世俗褊狹的人倫關(guān)系之局限，以開豁的心胸與無(wú)所偏私的心境去待一切人物。”最根本的是指一種“玄妙齊同的境界，即道的境界”。第十章、第五十一章、第六十五章3次講“玄德”，所謂“玄德”，也是在形容得道者具有最深的德，極高的境界。此外，第六章中還講“玄牝”——“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根?！彼^“玄牝”，是“微妙的母性”，“用以形容‘道的不可思議的生殖力”，顯然，“玄牝”也是從“道”的角度而言的?？傊暗馈笔恰靶奔从拿辽钸h(yuǎn)的，只能體認(rèn)，不能通過(guò)邏輯思維認(rèn)知；“玄”，沒有清晰的內(nèi)涵和外延，是典型的非邏輯語(yǔ)言，極好地體現(xiàn)了一種直覺思維。

《老子》中有四處出現(xiàn)“妙”，分別在第一章(兩次出現(xiàn))、第十五章、第二十七章中?！懊睢钡脑x按照徐梵澄的觀點(diǎn)，“妙”與“眇”通，均為“微細(xì)”之義。“妙”在《老子》中，乃是形容道的微妙而不可測(cè)，只能以一種非理性的直覺體驗(yàn)使得人與“道”之間相呼應(yīng)，因此，劉若愚在其著作《中國(guó)文學(xué)理論》中，將“妙”譯為“intuitively”(直覺地)，而不按通常譯作“wonderful”或“subtle”，原因在于“妙”“這個(gè)字時(shí)常用以描寫直覺的領(lǐng)悟或直覺的藝術(shù)作品，這些似乎是無(wú)法加以理性理解的?！薄懊钇跬瑝m”，他就譯為“Identify with the intuitively，even to the dust”?！懊睢笨偸桥c不可致詰、不可智識(shí)、不可言傳的直覺思維聯(lián)系在一起。

“妙”這一體現(xiàn)直覺思維的詩(shī)性話語(yǔ)不僅為莊子所繼承，而且在他那里有了更大的發(fā)展。莊子借顏成子之口說(shuō)：“自吾聞子之言，一年而野，二年而從，三年而通，四年而物，五年而來(lái)，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死，不知生，九年而大妙?！卑凑涨f子的看法，“大妙”并非一蹴而就，而是要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的內(nèi)心修養(yǎng)，排除一切是非分際以及功利的技巧后，才能自然而然達(dá)到天成的神化妙境，即“大妙”?！按竺睢蹦耸且环N經(jīng)由修養(yǎng)工夫的直覺體驗(yàn)而達(dá)劐．的至高境界。

“玄”、“妙”作為體現(xiàn)直覺思維的詩(shī)性語(yǔ)言，有著典型的道家特征。東晉的葛洪有一段精彩的語(yǔ)言論“玄”、“妙”——“玄者，自然之始祖，而萬(wàn)殊之大宗也。眇昧乎其深也。故稱微焉。綿邈乎其遠(yuǎn)也，故稱妙焉。其高則冠蓋乎九霄，其曠則籠罩乎八隅。光乎日月，迅乎電馳……經(jīng)首汗漫之門，游乎窈眇之野，逍遙恍惚之中，徜徉仿佛之表。咽九華于云端，咀六氣于丹霞，徘徊茫味，翱翔希微，履略蜿虹，踐跚璇璣，此得之者也?！薄靶?、“妙”就是這樣一種非理性的直覺思維體驗(yàn)，這種直覺體驗(yàn)無(wú)盡往復(fù)于人和“道”之間，只能予以描述和形容，而無(wú)法確指。

老子之“道”不僅是玄妙的，也是淵深的、深沉的——“淵兮，似萬(wàn)物之宗”，“湛兮，似或存”。淵即“淵深”，湛即“深沉”之義，徐梵澄認(rèn)為：“‘淵兮、‘湛兮，皆況道之言?！笔切稳荨暗馈钡挠碾[而未形，所謂“道隱無(wú)名”。老子之“道”又是感官所不能把握的——“視之不見名日夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。”河上公注謂：“無(wú)色曰夷”，“無(wú)聲曰?！?，“無(wú)形曰微”?！耙摹?、“?！?、“微”，是強(qiáng)調(diào)“道”不可見，不可聞，不可觸，非識(shí)感可認(rèn)識(shí)。老子之道也是恍惚不定的——“是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂恍惚?！彼^“恍惚”，據(jù)陳鼓應(yīng)注釋，乃是若有若無(wú)、閃爍不定之義。以“惚恍”描述“道”，正說(shuō)明它是無(wú)形無(wú)貌的?！皽Y”、“湛”、“?！?、“夷”、“微”、“恍惚”，這些語(yǔ)言同“玄”、“妙”一樣，或是形容道的情狀，或是描述得道者的境界，它們共同的特點(diǎn)：都不是確定性的指認(rèn)，不是理性思辨、邏輯分析所賴以使用的話語(yǔ)，相反，這些都是體現(xiàn)直覺的詩(shī)性話語(yǔ)。

“神”也是一種體現(xiàn)直覺的詩(shī)性話語(yǔ)。許慎《說(shuō)文解字》謂：“神，天神，引出萬(wàn)物者也。從示，申聲?！鄙辏褚?。”既然訓(xùn)“神”為天神，這說(shuō)明“神”具有某種超自然的含義?！独献印返诹抡f(shuō)：“谷神不死，是謂玄牝”，這是以“神”描述“道”的靈妙不測(cè)，“神”所標(biāo)識(shí)的是靈性，而不是知性。“神”為莊子所繼承，得到了很大的發(fā)展。在莊子那里，“神”指手工藝品妙造自然、巧奪天工的化境，如在《達(dá)生》篇中稱贊手工技藝品能使“見者驚猶鬼神”；“神”指手工技藝某種合乎規(guī)律性的活動(dòng)或過(guò)程，如在《達(dá)生》篇中講述津人操舟的寓言，稱津人“操舟若神”；“神”指主體精神的靜一不變的狀態(tài)，如在《田子方》篇中稱至人“上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變”；“神”指主觀精神與創(chuàng)作對(duì)象直覺合一與交融的心理活動(dòng)，如“用志不分，乃凝于神”、“以神遇而不以目視，官知止而神欲行”等語(yǔ)句。總的看來(lái)，莊子中的“神”，都是指向經(jīng)過(guò)人工創(chuàng)造而又不知其所以然的神妙化境，郭紹虞稱之為“神化的觀念”。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，莊子講“神”、“神化”，本意在于體認(rèn)“道”，如他自己借庖丁之口所說(shuō)“臣之所好者道也州”。他講述了大量寓言如“津人操舟”、“庖丁解?！薄ⅰ拜啽恸V輪”等等，這些寓言中的人物有著共同的、出神入化的技藝。這種技藝由主體長(zhǎng)期修為的工夫所致?！暗馈毙枰ㄟ^(guò)“技”來(lái)體現(xiàn)，但“道”是自然之道，是無(wú)為之道，與“道”相合的“技”在其最高層面必然是“忘技”、“無(wú)技”，既看不見“技”之痕跡，也難以言說(shuō)“技”產(chǎn)生的原因，完全是一種直覺，“有數(shù)存乎其間”，“臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣”。就是說(shuō)，這種直覺思維確實(shí)存在，但卻難以傳達(dá)。直覺在由“技”而“道”的修養(yǎng)工夫中是極為重要的，非如此則不能入神?！吧瘛币约跋嚓P(guān)的“入神”、“神化”等，所表示的都是直覺的、超理性的能力，是對(duì)于直覺思維的詩(shī)性語(yǔ)言表達(dá)。

總之，老子的“玄覽”是一種直覺思維，“玄覽”必以“滌除”、“專氣”、“致柔”、“虛靜”等修養(yǎng)工夫?yàn)榛A(chǔ)，經(jīng)由這一系列的修養(yǎng)工夫而“玄覽”即體認(rèn)“道”；這種“玄覽”而體道的直覺思維，以“淵”、“湛”、“微”、“希”、“夷”、“恍惚”、“玄”、“妙”、“神”等詩(shī)性語(yǔ)言為其外在的表述方式。這種通過(guò)直覺思維、詩(shī)性言說(shuō)去體認(rèn)“道”的方式，對(duì)于中國(guó)古代文論的詩(shī)性特征的形成產(chǎn)生了極大的作用。中國(guó)古代文論總體上之所以具有詩(shī)意性、審美性而非邏輯的、哲學(xué)的特征，與老子的直覺思維和詩(shī)性言說(shuō)方式是密切相關(guān)的。

責(zé)任編輯劉歡