楊 洋 李 煜

摘要:人情消費(fèi)已經(jīng)成為農(nóng)民的一項(xiàng)沉重負(fù)擔(dān),但人情消費(fèi)卻仍然能夠得以存在并持續(xù)增長(zhǎng)。文章基于對(duì)當(dāng)前農(nóng)民人情消費(fèi)的現(xiàn)狀分析,透視人情消費(fèi)持續(xù)增長(zhǎng)的原因,在此基礎(chǔ)上探討農(nóng)民的人情消費(fèi)行為是否是一種理性選擇。研究發(fā)現(xiàn),當(dāng)前農(nóng)民的人情消費(fèi)看似非理性的行為,實(shí)際上是農(nóng)民在既定條件約束下為了博取利益最大化所做出的理性選擇。

關(guān)鍵詞:理性;人情;人情消費(fèi)

一、農(nóng)民行為“非理性”研究的簡(jiǎn)要追溯

馬克斯·韋伯認(rèn)為農(nóng)民具有一種“傳統(tǒng)主義”的心態(tài),其特點(diǎn)是:并不追求得到的最多,只追求為滿足生存而付出的最少,用經(jīng)濟(jì)學(xué)的話說(shuō),就是不追求利益最大化,只追求代價(jià)最小化。他發(fā)現(xiàn)農(nóng)忙時(shí)農(nóng)場(chǎng)主為加快收獲速度而提高計(jì)件工資以刺激農(nóng)民工,其結(jié)果是這些農(nóng)民不但沒(méi)有提高收獲速度以獲取更多利潤(rùn),反而減小了速度,似乎對(duì)更多的盈利沒(méi)有興趣。韋伯認(rèn)為這是“前資本主義勞動(dòng)”的主要特征,并指出這是阻礙產(chǎn)生資本主義的最大心理障礙。波耶克對(duì)印度尼西亞(時(shí)為爪哇)的研究也得出類似結(jié)論。他把當(dāng)時(shí)的爪哇看成殖民城市中西方式的市民社會(huì)與鄉(xiāng)村中村社農(nóng)民的傳統(tǒng)社會(huì)構(gòu)成的“二元社會(huì)”。他認(rèn)為在爪哇的市民社會(huì)中存在著“正常的”供應(yīng)曲線:價(jià)格刺激生產(chǎn)增長(zhǎng),工資刺激勞動(dòng)供給,而“農(nóng)民社會(huì)”則相反,農(nóng)民缺乏盈利欲望,只以“夠用”為滿足,因而在農(nóng)民生活達(dá)到某一水平后,就會(huì)出現(xiàn)反常的供應(yīng)曲線,即農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格上漲反而導(dǎo)致生產(chǎn)萎縮。類似的觀點(diǎn)在農(nóng)民研究中一度十分盛行,農(nóng)民被看成“由寧愿貧困的人組成的亞文化群”,因此就有了農(nóng)民行為“非理性”的學(xué)說(shuō)。

在中國(guó),理論界最早研究的是自然經(jīng)濟(jì)條件下的農(nóng)民,而且一般是從文化和政治的角度分析和認(rèn)識(shí)農(nóng)民,這些研究認(rèn)為農(nóng)民是缺乏經(jīng)濟(jì)理性的,反對(duì)用理性行為假設(shè)來(lái)分析農(nóng)民行為的主要理由有:農(nóng)民所從事的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周期長(zhǎng),生產(chǎn)的中間環(huán)節(jié)和最終產(chǎn)量之間的聯(lián)系受氣候、土壤、溫度等復(fù)雜的自然因素影響較大,具有很大的不確定性,人類在農(nóng)業(yè)中統(tǒng)治自然的程度低;農(nóng)業(yè)社會(huì)最重要的資源——土地具有靜止性,決定了農(nóng)村社區(qū)的非流動(dòng)性,其成員世代相襲,相互熟知,一般處在具有封閉性和自律性文化社會(huì)統(tǒng)合單位,他們的行為受制度和文化的制約更多,當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗影響經(jīng)濟(jì)活動(dòng)更多更重,不可能所有經(jīng)濟(jì)行為都去斤斤計(jì)較,唯利是圖;由于貧窮,農(nóng)民承受風(fēng)險(xiǎn)的能力較弱,因而他們都傾向于規(guī)避風(fēng)險(xiǎn),為了避免可能出現(xiàn)的重大短期損失而愿意犧牲某些長(zhǎng)期利潤(rùn)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的觀察和研究,學(xué)者們認(rèn)為農(nóng)民愚昧落后,經(jīng)濟(jì)行為缺乏理性。

從上面的簡(jiǎn)要追溯可以看出,在大量的文獻(xiàn)研究中,認(rèn)為農(nóng)民不符合“標(biāo)準(zhǔn)”的行為的原因被歸結(jié)為農(nóng)民的“小農(nóng)意識(shí)”、“素質(zhì)低”、“觀念落后”,眾多學(xué)者在對(duì)農(nóng)民行為的研究基礎(chǔ)上得出的結(jié)論均是農(nóng)民行為不具有理性。

二、當(dāng)前農(nóng)民人情消費(fèi)的現(xiàn)狀

農(nóng)民的人情消費(fèi)可以分為儀式性人情消費(fèi)(大事)和非儀式性人情消費(fèi)(小事)。前者以主人設(shè)宴,對(duì)客人的正式邀請(qǐng)為特征,后者并不涉及任何正式的典禮但已成為日常生活常規(guī)的人情交換活動(dòng)。當(dāng)前農(nóng)民的人情消費(fèi)負(fù)擔(dān)日顯沉重,主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

首先,人情消費(fèi)的名目越來(lái)越多。20世紀(jì)90年代以前,人情都是親情禮、友情禮,送人情多是逢年過(guò)節(jié)、紅白喜事,例如婚禮、生育等,名目比較傳統(tǒng)單一。90年代以來(lái),特別是近年來(lái),農(nóng)民的人情消費(fèi)名目逐年增多,可謂五花八門(mén)。時(shí)下,除傳統(tǒng)的滿月禮、周歲禮、十歲禮、老年人的壽禮,一些人20歲、30歲、36歲、49歲都要大擺宴席,廣收禮金。此外,子女升學(xué)、入伍、蓋房、開(kāi)業(yè)、遷居等都涉及儀式性人情消費(fèi)。在非儀式性情景下,求人辦事、上學(xué)升遷、親戚互訪,都要送禮。

其次,人情消費(fèi)數(shù)額越來(lái)越大,占農(nóng)民收入比重越來(lái)越高。20世紀(jì)80年代,親戚朋友婚嫁之喜,送上5-10元錢(qián),或是一些雞、蛋之類的農(nóng)產(chǎn)品,聊表心意。到了90年代后,不說(shuō)婚嫁之喜,就連做生祝壽、喬遷新居,都會(huì)送50-100元。今天,無(wú)論大小喜事,100元不算少,500元不算多。同時(shí),人情消費(fèi)的多少也成為衡量感情厚薄、關(guān)系深淺的砝碼。尤其是用于“慰問(wèn)”和“求情”的人情,更是越來(lái)越高。

再次,人情消費(fèi)的周期縮短,頻率加快。一方面是因?yàn)檗r(nóng)村的人情消費(fèi)名目多了,另一方面在于農(nóng)民的人情圈子逐漸擴(kuò)大。十幾年前,只有親近的宗親、姻親和鄉(xiāng)親之間才互通人情。目前農(nóng)民的人情圈逐漸擴(kuò)大到朋友、同事、一般親屬和更大范圍的鄉(xiāng)親,特別是那些從事非農(nóng)產(chǎn)業(yè)成員的農(nóng)戶,往往要與許多同事、朋友互通人情。另外,由于許多農(nóng)民與本村之外臨近地區(qū)的農(nóng)民一同外出打工,他們?cè)谒l(xiāng)互相扶助,結(jié)下了良好的友誼,回到家鄉(xiāng)之后他們之間仍然互通人情,這也擴(kuò)大了許多農(nóng)民的人情圈。

三、農(nóng)民人情消費(fèi)的原因

馬賽爾·莫斯在其名著《論饋贈(zèng)》中指出,贈(zèng)禮習(xí)俗不僅有回禮的義務(wù),還假定有另外兩項(xiàng)義務(wù):送的義務(wù)和收的義務(wù),核心問(wèn)題是:“什么樣的原則迫使人們一定要回禮?”莫斯認(rèn)為是“禮物之靈”,一種存在于森林或一個(gè)人送與另一人物品中的神秘力量迫使受禮者要做出回報(bào)。

莫斯的“禮物之靈”之說(shuō)遭到了諸多學(xué)者的批評(píng)。功能學(xué)派大師馬林諾斯基不同意莫斯的解釋,他用互惠原則來(lái)解釋美拉尼西亞的地方經(jīng)濟(jì)交易體系。他認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)義務(wù)的約束力在于任何一方都有可能訴諸制裁來(lái)中斷交換聯(lián)系。一個(gè)人給予是因?yàn)樗诖龍?bào)償,而一個(gè)人回報(bào)是由于其伙伴可能中止給予的危險(xiǎn)。一切權(quán)利和義務(wù)都被置入互惠性服務(wù)的均衡鏈中?；セ莸脑瓌t充當(dāng)著禮物交換的基本原則,這種互惠以長(zhǎng)期的贈(zèng)禮、受禮和回禮的義務(wù)為特征。

中國(guó)社會(huì)是一個(gè)人情社會(huì),因?yàn)橹袊?guó)沒(méi)有完善的市場(chǎng)體系,不是所有的“稀缺”都能從市場(chǎng)中購(gòu)買(mǎi)到,經(jīng)濟(jì)行為自然不得不根植于社會(huì)關(guān)系,如親屬和鄰居的互惠(即人情),而非完全取決于市場(chǎng)和追求利潤(rùn)的動(dòng)機(jī)。人情是一個(gè)倫理體系,它包括3個(gè)結(jié)構(gòu)性維度:理性計(jì)算、道德義務(wù)和情感聯(lián)系。

首先,農(nóng)民的人情往來(lái)表現(xiàn)為道德義務(wù)。閻云翔認(rèn)為農(nóng)民中的禮物交換存在兩方面的原因:第一,在行為層面上,送禮受禮的義務(wù)支配了個(gè)人的選擇及其對(duì)禮物交換特定情景的態(tài)度。先前的禮物交換構(gòu)成了一個(gè)道義經(jīng)濟(jì)的體系,在該體系中道德原則使農(nóng)民非自愿地陷入一個(gè)交換循環(huán)。第二,在功能層面上,禮物交換為農(nóng)民們提供了一種培養(yǎng)、維持和擴(kuò)展其關(guān)系網(wǎng)的基本方式,而關(guān)系網(wǎng)是一種可靠的社會(huì)資源。農(nóng)民每個(gè)人以自己為中心形成私人網(wǎng)絡(luò),其中包含一套社會(huì)規(guī)范和道德義務(wù)。

其次,農(nóng)民人情消費(fèi)增多是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)普遍擴(kuò)大的直接結(jié)果。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)大,人情交換對(duì)象增多,人情支出自然就上升。隨著農(nóng)村地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,越來(lái)越多的農(nóng)村剩余勞動(dòng)力開(kāi)始從事非農(nóng)產(chǎn)業(yè),例如共同參與合辦工廠、從事經(jīng)商活動(dòng)等,這加強(qiáng)了他們之間在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的合作。個(gè)體農(nóng)民在與他人更多的合作中,逐漸將更多的社區(qū)關(guān)系與親屬關(guān)系納入到私人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中,從而擴(kuò)大了自己和家庭的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)范圍。此外,隨著市場(chǎng)化進(jìn)程的不斷深入,傳統(tǒng)的相對(duì)封閉的農(nóng)村也逐步卷入到外部社會(huì)的宏觀經(jīng)濟(jì)體系中,越來(lái)越趨向開(kāi)放化,村落社會(huì)與外界的聯(lián)系逐步增強(qiáng)。20世紀(jì)90年代開(kāi)始的“民工潮”極大地加強(qiáng)了農(nóng)村與外部社會(huì)的聯(lián)系,村落社會(huì)的開(kāi)放化有力地推動(dòng)了農(nóng)民村外網(wǎng)絡(luò)的擴(kuò)張。

再次,工具理性主義在很大程度上也推動(dòng)了農(nóng)民人情消費(fèi)的擴(kuò)張。早期農(nóng)村社會(huì)尚未受到市場(chǎng)因素的深入影響,道德義務(wù)主導(dǎo)著禮物交換。然而,20世紀(jì)90年代以來(lái)農(nóng)村社會(huì)日益卷入市場(chǎng)化進(jìn)程,中國(guó)農(nóng)民的工具理性意識(shí)逐漸增強(qiáng),他們的行為選擇越來(lái)越體現(xiàn)出工具理性導(dǎo)向。在人情活動(dòng)中,農(nóng)民利用人情饋贈(zèng)以達(dá)到工具目的,凡事以人情開(kāi)道,把人情作為一種利益投資,這無(wú)疑會(huì)增加日常生活中的人情消費(fèi)。另外,通過(guò)舉辦家庭典禮等儀式能夠以相對(duì)較少的花費(fèi)換取大筆的禮金,因而,工具主義在家庭典禮儀式性功能的基礎(chǔ)上得以推行,這使得農(nóng)民的人情消費(fèi)頻率加快,負(fù)擔(dān)加重。人情交換是一個(gè)互惠的均衡鏈,人們送出許多人情之后總是希望通過(guò)自家典禮再收回來(lái),因而工具主義很大程度上推動(dòng)了人情之風(fēng)。

四、理性視角下的農(nóng)民人情消費(fèi)

人情往來(lái)給農(nóng)民帶來(lái)的負(fù)擔(dān)日益沉重,但農(nóng)民為什么不停止無(wú)止境的人情交換呢?一些媒體認(rèn)為這是由于農(nóng)民的“虛榮炫耀心理作祟”,“應(yīng)該對(duì)農(nóng)民進(jìn)行移風(fēng)易俗的教育”。不可否認(rèn),在傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)中,農(nóng)民的禮物交換行為受到一套習(xí)俗道德的制約,但當(dāng)前農(nóng)民人情消費(fèi)已經(jīng)超越了傳統(tǒng)的道德約束,而是越來(lái)越傾向于理性選擇。

第一,人情消費(fèi)能夠表達(dá)人們對(duì)他人的良好感情,表達(dá)性的人情交換能滿足人們的情感溝通需求,豐富人們的情感生活。有來(lái)有往的人情交往造就了鄉(xiāng)村社會(huì)中濃郁的人情味以及融洽的人際氛圍。

第二,義務(wù)性的人情往來(lái)能夠維持、強(qiáng)化并創(chuàng)造人們之間的社會(huì)關(guān)系,形成重要的社會(huì)資本。人們?cè)谌饲橥鶃?lái)之間互相信任、互惠幫助并共同遵守有序而“非制度化”的規(guī)則,能有效地維持和諧的社會(huì)秩序。對(duì)于個(gè)體農(nóng)民而言,強(qiáng)大的私人網(wǎng)絡(luò)能起到重要的社會(huì)支持保障作用,能提供各種信息、機(jī)會(huì)等特殊資源。

第三,人情交換造成社會(huì)資源的合理流動(dòng)。儀式化的人情交換有利于社會(huì)資源的合理利用,因?yàn)槟壳半S禮并不僅局限于禮金,有些禮物由人家送過(guò)來(lái)的并不適合自己家用,這時(shí)候誰(shuí)家有事就可以再把禮物轉(zhuǎn)送到別家,避免了浪費(fèi)。

第四,人情交換有利于鄉(xiāng)村社會(huì)的結(jié)構(gòu)平衡和有機(jī)整合。中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的結(jié)構(gòu)是一種以親緣關(guān)系、地緣關(guān)系為聯(lián)系紐帶的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu),即每個(gè)個(gè)人、家庭都是網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中的一個(gè)結(jié)點(diǎn),它們通過(guò)親緣、地緣紐帶相互聯(lián)系。整個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定與有機(jī)整合,是建立在人與人之間以親緣、地緣關(guān)系為渠道的資源交換相對(duì)平衡的基礎(chǔ)之上的。人情交換實(shí)質(zhì)上是鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)中人與人之間的一種互惠性資源交換。人們之間持續(xù)不斷的人情交往能夠在一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)形成互惠平衡,并保持人們之間的聯(lián)結(jié),從而有利于社會(huì)結(jié)構(gòu)的平衡與整合。

第五,人情交換有利于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的擴(kuò)大,從而給農(nóng)民帶來(lái)更多的發(fā)展機(jī)遇。隨著人情交換,農(nóng)民的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)不斷擴(kuò)大,也給農(nóng)民提供了更多的了解外界信息的機(jī)會(huì)。通過(guò)對(duì)這些外界信息的了解利用,農(nóng)民可以從事其他方面的行業(yè)。例如外出打工、合作辦廠等。

對(duì)農(nóng)民行為的分析必須放在其特定的、具體的生存邏輯和社會(huì)變遷的背景中進(jìn)行,而不能用某種客位的觀點(diǎn)來(lái)妄加評(píng)論。農(nóng)民進(jìn)行人情消費(fèi),短期內(nèi)要遭受一定的經(jīng)濟(jì)損失,而且部分人情在宴請(qǐng)中被間接地消耗掉了,這的確不符合經(jīng)濟(jì)理性。但同時(shí),農(nóng)民參與人情交換不僅能完成地方道德義務(wù),從而維護(hù)自身的“面子”,而且能維持、強(qiáng)化或擴(kuò)大關(guān)系網(wǎng)絡(luò),形成他們巨大的社會(huì)資本,有利于他們?cè)谧兏锏哪甏@得更多的資源。即使從經(jīng)濟(jì)上考慮,人情支出與人情預(yù)期收入也是成正比的,較大的人情支出能帶來(lái)較大的人情收入,以及伴隨而來(lái)的較大社會(huì)聲望。對(duì)于那些在人情交換中存在“逆差”的農(nóng)民來(lái)說(shuō),他們的“逆差”實(shí)際上是被投入到社會(huì)資本的培育和社會(huì)聲望的爭(zhēng)取中去了,這是一種涉及長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的低風(fēng)險(xiǎn)投資。所以農(nóng)民的行為并非沒(méi)有理性,只是不符合單純的經(jīng)濟(jì)理性罷了。

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