劉麗紅

摘要：王維的那些清幽虛靜的詩(shī)歌，與中國(guó)農(nóng)業(yè)文化背景和天人合一思想高度融洽，強(qiáng)化了中國(guó)文化“尚靜”的精神。靜對(duì)人的主要意義是養(yǎng)性存真，虛靜無(wú)欲的心境澄明無(wú)蔽。

關(guān)鍵詞：清幽虛靜；物我兩忘；開(kāi)闊自由

中圖分類(lèi)號(hào)：1207.22文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-2111(2009)03－032－02

一

在盛唐的山水詩(shī)里，最熟悉的景象就是靜默與安詳，這是和諧盛世最生動(dòng)的反映。盛唐人對(duì)自然采取靜觀的態(tài)度，他們以自然無(wú)為為宗旨，順應(yīng)自然，而以禪悟這種精微的心智能力和特殊經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)體驗(yàn)宇宙過(guò)程的自然本性，認(rèn)識(shí)到自然是生命之本源和宇宙精神的最高體現(xiàn)，從而依循萬(wàn)物的本性而去愛(ài)護(hù)、欣賞自然界的所有事物。王維的那些清幽虛靜的詩(shī)歌，與中國(guó)農(nóng)業(yè)文化背景和天人合一思想高度融洽，強(qiáng)化了中國(guó)文化“尚靜”的精神，代表了以“和”為最高境界的中國(guó)哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)。聞一多曾說(shuō)“王維替中國(guó)詩(shī)定下了地道的中國(guó)詩(shī)的傳統(tǒng)，后代的中國(guó)人對(duì)詩(shī)的觀念大半以此為標(biāo)準(zhǔn)，即調(diào)理性情，靜賞自然，其長(zhǎng)處短處都在這里?！?/p>

王維把佛教信仰和禪宗意識(shí)積淀為一種文化心理，形成禪宗審美觀照，佛教把“靜”作為宗教修習(xí)的根本要求，禪宗的“靜”要求心如虛空、空心靜坐，于物中而不執(zhí)于物，與感性中超越感性的存在和束縛，才能回歸自然本性的至靜境界，可見(jiàn)“入靜”既是手段，又是目的。禪宗以至靜之境作為美的境界，“靜”境在禪境詩(shī)中也是一種普遍性的審美理想。王維山水詩(shī)中雖然囊括了很多的自然景物，但是經(jīng)分析發(fā)現(xiàn)，詩(shī)人在審美對(duì)象的選取上均有愛(ài)取幽峭、曠深、疏野之癖，對(duì)深山曠谷、幽澗碧溪、日暮月夜、青靄煙嵐情有獨(dú)鐘，體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)靜美的追求。

如《竹里館》：

獨(dú)坐幽笙里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照。

詩(shī)人獨(dú)坐于幽深的竹林，彈琴長(zhǎng)嘯，沒(méi)有人知道他的存在，只有明月相伴。在這份獨(dú)處的寂靜里獨(dú)自享受自由的快樂(lè)。再如《鹿柴》：

空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。

一束斜輝透過(guò)密林，返照在陰冷的青苔之上，襯出深林空山的幽冷。山谷中傳來(lái)人語(yǔ)的回響，愈顯深林人跡罕至的寂靜。這正是詩(shī)人追求的遠(yuǎn)離塵囂的空而又寂的境界。

王維將山水之景作為獨(dú)立審美意義的對(duì)象，以具有柔和、靜謐、協(xié)調(diào)風(fēng)格的山水為美，在寂然禪定中感悟自在和永恒，創(chuàng)造出種種幽靜淡雅、清空閑遠(yuǎn)的靜美，十分符合禪宗對(duì)靜美境界的追求。再如《辛夷塢》：木末芙蓉花，山中發(fā)紅尊。澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落。

寂靜的山澗里，芙蓉花自開(kāi)自落，自生自滅，不知幾許寒暑，既無(wú)世人知道它的存在，它也不管人世的變遷。生命被安頓在一片天然的自在里，實(shí)現(xiàn)了生命存在的自由舒展。這是詩(shī)人超意識(shí)的靈覺(jué)與幽深清遠(yuǎn)的宇宙意志形成的契合，搖曳出一種無(wú)為無(wú)礙的生命情志。

《鳥(niǎo)鳴澗》：

人閑桂花落。夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。

“人閑”說(shuō)明了詩(shī)人內(nèi)心的閑靜，有此為前提，細(xì)小的桂花從枝頭落下，才被人察覺(jué)，也許僅憑花落在衣襟上的細(xì)微的感覺(jué)或聲響，或花瓣飄落時(shí)的芬芳，此時(shí)詩(shī)人不禁為這夜晚的靜謐和空寂而驚嘆不己。詩(shī)人的心境和春山的環(huán)境合二為一。萬(wàn)籟都陶醉于夜的色調(diào)與寧?kù)o，當(dāng)月亮升起時(shí)，鳥(niǎo)兒也不禁被驚覺(jué)，它們并沒(méi)離開(kāi)山澗，只在林中偶爾發(fā)出鳴叫。我們陶醉著明月、落花、鳥(niǎo)鳴點(diǎn)綴下的迷人景色，也感受了詩(shī)人寧?kù)o的情懷。人與自然悠然契合，有機(jī)交融，從而體現(xiàn)了主體與客體從瞬間走向永恒、從有限走向無(wú)限的精神生命。難怪胡應(yīng)麟說(shuō)《鳥(niǎo)鳴澗》和《辛夷塢》，“讀之身世兩忘，萬(wàn)念皆寂。”

王維既能從感性的自然山水里看到靜謐的本質(zhì)，又能超越山水景象而達(dá)到精神上的心無(wú)掛礙的境界，而由靜生出對(duì)于物我關(guān)系的理解使王維擺脫了紛更馳逐，“和光魚(yú)鳥(niǎo)際，淡而蒹葭叢”(《送纂毋校書(shū)棄官還江東》)，詩(shī)人自失于山水之中。“此夜任孤棹，夷猶殊未還”(《泛前陂》)、“隨山將萬(wàn)轉(zhuǎn)，趣途無(wú)百里”(《清溪》)、“但去莫復(fù)問(wèn)，白云無(wú)盡時(shí)”(《送別》)，王維專(zhuān)注于山水，連何時(shí)都不屑辨。連時(shí)間也喪失了，聽(tīng)不到心靈的一絲震顫。詩(shī)人在與山水同靜中獲得了身心的極大放松和自由。

《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》：

寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲。倚杖柴門(mén)外，臨風(fēng)聽(tīng)暮蟬。

渡頭余落日，墟里上孤煙。復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前。

整首詩(shī)，以寒山、秋水、落日、孤煙等富有季節(jié)和時(shí)間特征的景物，構(gòu)成一幅和諧靜謐的山水田園風(fēng)景畫(huà)，一幅輞川樂(lè)土。虛靜為懷的生活態(tài)度，使王維獲得了神超理得的閑適，打破了過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的絕對(duì)時(shí)空，消解了我物之界限而交融了天人，進(jìn)入到當(dāng)下詩(shī)意的生存之中。柴門(mén)之外，倚杖臨風(fēng)，靜諦晚樹(shù)鳴蟬、寒山碧水，澄觀渡頭落日、墟里孤煙。詩(shī)人那安逸的神態(tài)、瀟灑的閑情，那飄逸的姿儀，豈是他人能及也!

王維以具有柔和、靜謐、協(xié)調(diào)風(fēng)格的山水之靜景為美，在山水詩(shī)歌中將“幽深靜謐”的審美境界渲染得淋漓盡致，成為中國(guó)山水田園詩(shī)的典范。自王維始，奠定了中國(guó)山水文學(xué)“以靜為美”的基本品格和審美情趣。而王維對(duì)“靜謐”之美的追求則成為其美學(xué)思想中最突出的特點(diǎn)。

二

靜對(duì)人的主要意義是養(yǎng)性存真，詩(shī)人在自然本真的狀態(tài)中，凝神靜慮，會(huì)萬(wàn)物于己，超越個(gè)人之得失榮辱、時(shí)空生死，在心物的眾多二元對(duì)峙狀態(tài)中求得了一份和諧和滿足，從而發(fā)現(xiàn)“人的真我”以及“萬(wàn)物的本來(lái)面目”，獲取自然與人的真正智慧，并享受這份本真的安寧與閑適。使生命境界多了些清靜和真實(shí)的愉快，少了點(diǎn)喧囂和偽飾的煩惱。

王維筆下出現(xiàn)的空寂幽靜之境濾盡了世俗的欲望，拂去了人間的塵埃，這既是他“歸臥南山陲”、“寂寞掩柴扉”的現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境的真實(shí)寫(xiě)照，也是詩(shī)人舍棄自我、與世無(wú)爭(zhēng)、淡泊寧?kù)o心境的形象顯現(xiàn)?！拔倚乃丶洪e，清川澹如此”(《青溪》)，王維道出了自己的主觀心境與客觀物境之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，他所描述的那些空林、空館、空山、空谷并不是空無(wú)一物的物理空間的展示，而是法我兩空、物我兩忘的禪境和心境。從而使自己的詩(shī)歌既包含著萬(wàn)物皆空、物我兩忘的禪機(jī)又呈現(xiàn)出情景交融、思與境偕的審美境界。

徐復(fù)觀：“虛靜的自身是超越時(shí)空而一無(wú)限隔的存在；故當(dāng)其與物相接，也是超時(shí)空而一無(wú)限隔的相接。有迎有將，即有限隔。不將不迎，迎而不藏，這是自由的心，與此種自由的天地萬(wàn)物，做兩無(wú)限隔的主客兩忘的照面。以虛靜之心照物，則心與物冥為一體，此時(shí)之某一物即系一切，而此外之物皆忘；此即成為美的觀照。”千維正是如此，以虛靜為懷，超越功利。當(dāng)其遭遇山水外物時(shí)，很容易進(jìn)入當(dāng)下詩(shī)意的生存之中，天人交融而物我無(wú)際，其觀照中之山水便被無(wú)限之光所照亮，空明澄澈，詩(shī)人則在自己的靈魂里看到宇宙的無(wú)限和大美。

王維詩(shī)中所表現(xiàn)出的靜美精神也給我們以啟迪。虛靜是一種心境狀態(tài)，它強(qiáng)調(diào)內(nèi)心體驗(yàn)的自由，包蘊(yùn)著少私寡欲、崇儉尚淡的適度消費(fèi)觀。因?yàn)槿说纳娌粌H在于追求物質(zhì)欲望的滿足，更在于對(duì)生命意義和價(jià)值的追求。它啟迪我們?nèi)サ暨^(guò)度的占有之欲、太強(qiáng)的爭(zhēng)競(jìng)之心而適度地有節(jié)制地開(kāi)發(fā)、消費(fèi)自然資源。虛靜無(wú)欲的心境澄明無(wú)蔽。輞川詩(shī)境就是這樣一個(gè)藻雪精神的世界。詩(shī)人內(nèi)外具靜，靜成為他的一種生命風(fēng)采，成為一種宇宙情懷，一種詩(shī)性精神。詩(shī)人以虛靜之心去感觸自然萬(wàn)物之“靜”，達(dá)到一種安穩(wěn)平和的心理狀態(tài)，尋求一份自在的“閑適”，這種“閑適”并非是一種懶散的無(wú)所事事，而是一種擺脫世俗功利和喧囂之后建筑于自我心靈中的那份“閑”，從而實(shí)現(xiàn)從社會(huì)的“我”重回到自然狀態(tài)的“我”。這是王維著意尋求的自然和人生的詩(shī)意之美。美學(xué)大師宗白華對(duì)此也有著很詩(shī)意的表述：“靜照的起點(diǎn)在于空諸一切，心無(wú)掛礙，和世務(wù)暫時(shí)絕緣。這時(shí)一點(diǎn)覺(jué)心，靜觀萬(wàn)象，萬(wàn)象如在鏡中，光明瑩潔，而各得其所，呈現(xiàn)著它們各自的充實(shí)的、內(nèi)在的、自由的生命?！毙木称胶停瑒t與物湊泊，能成就與天地同儔的無(wú)私無(wú)欲的朗闊心胸，如蘭蕙般純潔的心靈和高雅的氣質(zhì)。虛靜的審美境界還啟迪我們淡化私心，開(kāi)闊心靈空間和外在視野，跳出小集團(tuán)或眼前利益的狹小空間，克服人類(lèi)自己的偏見(jiàn)和短期行為，從全體來(lái)看局部，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看眼前，關(guān)注有著內(nèi)在聯(lián)系的宇宙統(tǒng)一體之整體運(yùn)行狀態(tài)，以謀求萬(wàn)物的共生與人類(lèi)的自生相得益彰的生存發(fā)展機(jī)制，從而升華到追求大宇宙和諧的生態(tài)境界。