李立群

提要中西方社會(huì)的根本差異在于各自的社會(huì)屬性，本文從分析中國(guó)古代社會(huì)的性質(zhì)入手，通過(guò)對(duì)政治、法律、經(jīng)濟(jì)及社會(huì)文化領(lǐng)域的特征分析，展現(xiàn)了宗法制度在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)各領(lǐng)域的具體表現(xiàn)。最終以制度經(jīng)濟(jì)學(xué)為理論工具，論證得出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的制度框架是以非正式制度為核心的。

關(guān)鍵詞：宗法社會(huì)；宗法制度；非正式制度

中圖分類(lèi)號(hào)：091文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是宗法社會(huì)

瞿同祖先生在《中國(guó)封建社會(huì)》中指出：“在最初二者是同時(shí)產(chǎn)生的。宗法制度是用以維持封建制度的產(chǎn)物，封建制度必依賴宗法制度以維持其存在?！蔽髦苣┠觌S著諸侯間的兼并、貨幣經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)、土地制度的變革，典型的“封建制度”伴隨西周王朝的覆滅而崩潰了。而宗法制度卻借助于“禮制”的庇護(hù)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域殘存下來(lái)，長(zhǎng)期籠罩著中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)。以至“秦以來(lái)宗法社會(huì)的色彩多，而封建社會(huì)的色彩少?！睆倪@個(gè)意義上講，把古代中國(guó)社會(huì)稱為宗法社會(huì)是貼切的。

中國(guó)宗法社會(huì)是指中國(guó)自周朝開(kāi)始四千多年的歷史中以血緣和地緣關(guān)系為基礎(chǔ)，家國(guó)同構(gòu)、禮法并舉的社會(huì)形態(tài)。

二、宗法制度歷史形態(tài)的演變

宗法制度萌芽于原始社會(huì)父系氏族社會(huì)家族成員之間的親族血緣聯(lián)系，略具雛形于商代末期，確立完善于西周時(shí)期。春秋時(shí)期，嚴(yán)格意義上的宗法制度開(kāi)始松動(dòng)瓦解。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)相繼開(kāi)展的變法運(yùn)動(dòng)都主張削弱宗族勢(shì)力。秦漢以后，政權(quán)體系逐漸脫離了與血緣關(guān)系的扭結(jié)，政權(quán)與族權(quán)進(jìn)一步分離。東漢到魏晉南北朝時(shí)期，宗法性豪強(qiáng)勢(shì)力崛起，逐漸形成了宗法性門(mén)閥世族。隋唐兩代以庶族地主為統(tǒng)治基礎(chǔ)，采取了一系列打擊、排擠豪強(qiáng)門(mén)閥的政治措施，宗法性豪強(qiáng)勢(shì)力迅速衰落。唐末黃巢起義軍的掃蕩最終使宗法性豪強(qiáng)勢(shì)力銷(xiāo)聲匿跡。

自北宋開(kāi)始重建的宗族組織，是民間自發(fā)組織的、以男系血統(tǒng)為中心的宗族兆同體。在宗族共同體內(nèi)，逐漸形成以族長(zhǎng)權(quán)力為核心，以家譜、族規(guī)、祠堂、族田為手段的宗族制度。宋明以后，宗族制度日趨完善，并在社會(huì)生活中扮演重要角色。

很明顯，宗法制度在其發(fā)展過(guò)程中有著明顯的斷代，恢復(fù)重建之后的宗法制度也發(fā)生了很多變化。首先，在制度的推行上。西周的宗法制是由上而下推行的，由天子大宗及至諸侯小宗，庶人百姓中并無(wú)嚴(yán)格的宗法制度，所謂“禮不下庶人”。而自宋代重建的宗法制度，是率先發(fā)自民間的。這使得宗法制被擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)。其次，在制度的功能上。以嫡庶為核心的西周典型宗法制度是為了維護(hù)王室內(nèi)的秩序。但宋代以降的宗法制，則成了統(tǒng)治者統(tǒng)治民眾的工具。統(tǒng)治者在施政過(guò)程中日益倚重家族的力量，注意培養(yǎng)宗法家族的力量，最終導(dǎo)致宗法制度功能的轉(zhuǎn)變。最后，在宗法組織的性質(zhì)上。西周宗族組織是政權(quán)組織的細(xì)胞，是政權(quán)與族權(quán)合一、全族同居共財(cái)?shù)恼谓?jīng)濟(jì)共同體。宋以后族權(quán)與政權(quán)已完全分離，宗族組織蛻變成具有相對(duì)獨(dú)立性的社會(huì)群體，其運(yùn)行并不完全依賴于封建政權(quán)的力量。

這些變化體現(xiàn)了社會(huì)生產(chǎn)力及生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的客觀要求，同時(shí)也反映了統(tǒng)治者為維護(hù)國(guó)家的權(quán)力系統(tǒng)而進(jìn)行的主觀努力。但宗法制度所體現(xiàn)出的維護(hù)統(tǒng)治秩序的目標(biāo)始終沒(méi)有改變。最終，宗法制度成為統(tǒng)治者統(tǒng)治民眾的工具。“宗族組織就是士紳地主以血緣倫理關(guān)系約束族眾的社會(huì)組織，祠堂、宗譜、公產(chǎn)等均是為族權(quán)系統(tǒng)服務(wù)的組織設(shè)施。渙散的血緣關(guān)系被宗族組織所強(qiáng)化，并加以倫理化，成為維護(hù)尊卑長(zhǎng)幼之序的血緣倫理制度，以實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)晚期社會(huì)經(jīng)濟(jì)與專(zhuān)制王權(quán)對(duì)宗族組織的功能要求。”

三、宗法社會(huì)主要特征研究

(一)家國(guó)同構(gòu)的政治結(jié)構(gòu)。西周是我國(guó)歷史上典型的宗法制國(guó)家政權(quán)，其在建立之初，依照宗法關(guān)系實(shí)行封邦建國(guó)，即所謂“封建親戚，以藩屏周”。秦漢以后形成的中央集權(quán)的君主專(zhuān)制制度，突破了宗法血緣關(guān)系的紐帶，使國(guó)家完全取得了階級(jí)統(tǒng)治的政治形式。然而，它并沒(méi)有根本否定宗法制度，相反是把宗法制度與君主專(zhuān)制制度結(jié)合了起來(lái)，使得宗法制最終成為秦漢以后國(guó)家政治文化的精神內(nèi)核。

(二)禮法合流的法律體系。宗法原則成為立法和司法的指導(dǎo)思想，是中國(guó)古代法律體系的鮮明特征。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)“禮法合流”的特征使中華法系充滿人治色彩，也導(dǎo)致人們?cè)谌粘Ｉ钪胁皇呛?jiǎn)單拘泥于法律形式，而更注重去遵守正式制度中所蘊(yùn)含的精神實(shí)質(zhì)，甚至在法律沒(méi)有明文規(guī)定，或者法律的規(guī)定被認(rèn)為是不合乎禮教原則的情況下，禮還往往會(huì)以“經(jīng)義決獄”的形式直接成為裁判的依據(jù)。

另外，由于宗法精神既是國(guó)家法律的指導(dǎo)原則，更是家法族規(guī)的制定依據(jù)，本質(zhì)上的統(tǒng)一使它們?cè)趦?nèi)容、效力上也達(dá)成了互補(bǔ)。國(guó)家法律體系認(rèn)可家法族規(guī)，甚至為了節(jié)約統(tǒng)治成本，主動(dòng)讓渡部分基層領(lǐng)域的司法權(quán)力給家法族規(guī)，從而使家法族規(guī)不僅在形式上，更在內(nèi)容上、實(shí)施上成為對(duì)國(guó)法的實(shí)際補(bǔ)充。

(三)重義輕利的經(jīng)濟(jì)體系。隨著商業(yè)經(jīng)濟(jì)的興起，統(tǒng)治者們逐漸意識(shí)到經(jīng)濟(jì)力量是危害封建等級(jí)秩序的因素。如果放縱人們?nèi)プ园l(fā)地追求富貴利達(dá)，勢(shì)必就會(huì)引起社會(huì)紛爭(zhēng)、損害社會(huì)公共利益、破壞社會(huì)整體關(guān)系的和諧。宗法等級(jí)制以等級(jí)名分制為原則指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)分配活動(dòng)，引導(dǎo)人們合法合理地謀位取財(cái)；用長(zhǎng)幼尊卑的道德關(guān)系調(diào)節(jié)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，有效地掩蓋和調(diào)和了社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度內(nèi)部不同階級(jí)之間的經(jīng)濟(jì)利益沖突。因此，中國(guó)歷代王朝在政策制定上都采取輕重不等的“辱商”政策，推行重義輕利的價(jià)值取向。

(四)注重宗法血緣關(guān)系的社會(huì)交往體系。按費(fèi)孝通先生的觀點(diǎn)，中國(guó)人其實(shí)是自我本位的，以自己為中心，按照一定親緣關(guān)系向外推，從而形成漣漪一般的層層向外的關(guān)系網(wǎng)。因此，對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，區(qū)別出親疏遠(yuǎn)近就顯得特別必要。英語(yǔ)中的“uncle”、“aunt”，在漢語(yǔ)中被嚴(yán)格區(qū)分為叔、伯、舅、姑父、姨父，及嬸、伯母、舅母、姑、姨，復(fù)雜但卻不容疏忽。

四、結(jié)論

綜上所述，宗法制度是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的靈魂制度。它在人們活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)以不同的方式發(fā)揮作用，維護(hù)等級(jí)制的統(tǒng)治秩序。它被升華提煉為整個(gè)統(tǒng)治制度的內(nèi)核。作為一種內(nèi)在的平衡調(diào)節(jié)裝置，它從整體上維護(hù)了整個(gè)制度體系的平衡，使得整個(gè)系統(tǒng)在復(fù)雜的干擾環(huán)境中通過(guò)自身及相關(guān)領(lǐng)域的調(diào)節(jié)，維持制度體系的整體平衡，進(jìn)而維持制度整體的持久性。

在宗法社會(huì)，禮制所劃分的尊卑貴賤獲得了社會(huì)全體成員的認(rèn)同。人們不但認(rèn)同了這種不平等的階級(jí)劃分——禮制，還接受了它對(duì)不同階級(jí)成員權(quán)利和義務(wù)的規(guī)定——禮儀。禮成為涵蓋宗法社會(huì)各領(lǐng)域的整體性制度安排，禮制、禮儀成為全社會(huì)成員的“共同信念”。同時(shí)，宗法社會(huì)中基本的社會(huì)單位是家族或宗族。血緣關(guān)系的溫情面紗極大地弱化了活動(dòng)中可能產(chǎn)生的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，將它扭轉(zhuǎn)成一種在禮制原則指導(dǎo)下的合作關(guān)系。在這種統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)下，人們自覺(jué)遵守禮的規(guī)范，自覺(jué)實(shí)踐禮的要求，同時(shí)也相信交往中的其他人都會(huì)遵守這些規(guī)范。然而，如果社會(huì)交往僅局限在血緣關(guān)系之內(nèi)，終將不符合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)。當(dāng)制度體系不斷面臨沖破血緣關(guān)系開(kāi)展社會(huì)交往的挑戰(zhàn)時(shí)，它會(huì)在禮制原則的指導(dǎo)下做出適應(yīng)性調(diào)整。這種調(diào)整是創(chuàng)新性的，但同時(shí)也是維護(hù)性的。其創(chuàng)新性在于它確實(shí)使人們的社會(huì)交往不再受血緣關(guān)系的局限；其維護(hù)性在于人們擴(kuò)大了的社會(huì)交往仍然遵循禮制原則的制約。具體表現(xiàn)為：人們將社會(huì)活動(dòng)拓展至地緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系直至擬血緣關(guān)系，不論人們的社會(huì)活動(dòng)范圍怎樣外推，禮制、禮儀都是最終指導(dǎo)原則。由此也形成了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)制度體系中以非正式制度為主的構(gòu)造特征。

宗法制度在中國(guó)歷史上綿延之久足以證明它在當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境中的合理性、有效性。在近代中國(guó)一系列重大社會(huì)變革的沖擊下，宗法制體系終于轟然崩塌。雖然它退出了歷史舞臺(tái)，但在“路徑依賴”的作用下，仍會(huì)對(duì)當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生影響。認(rèn)清歷史才能把握未來(lái)，客觀、準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)宗法制度，歷史、全面地理解宗法社會(huì)，對(duì)我們今天的制度創(chuàng)新大有裨益。