柳　青

[摘 要]本文試用巴赫金的“時(shí)空體”理論來分析《大話西游》這部影片，總結(jié)出在其中具有時(shí)空體理論的傳奇教諭喻和傳奇世俗小說的的特點(diǎn)，而這兩個(gè)特點(diǎn)的分類點(diǎn)則是偶然性對人物命運(yùn)是否有影響，然后以小見大、以虛寄實(shí)想到人生，戲如人生，故事也如人生，人生的命運(yùn)又怎何往。

[關(guān)鍵詞]巴赫金 時(shí)空體 大話西游 機(jī)遇

作者簡介：柳青（1984-），女，上海大學(xué)文學(xué)院2007級文藝學(xué)碩士。

一、《大話西游》中的傳奇教諭小說時(shí)空體特征

第一個(gè)特征是傳記時(shí)間的出現(xiàn)。機(jī)遇改變情節(jié)但卻影響不了傳記時(shí)間兩點(diǎn)。傳奇教諭小說的時(shí)空體特征在《大話西游》的整個(gè)故事結(jié)構(gòu)中有所表現(xiàn)。在《大話西游》中，一開始我們就明白，至尊寶一定是孫悟空，即使重生，他也要走上保護(hù)唐僧取經(jīng)的這條道路。這兩個(gè)點(diǎn)是主人公生活的最重要的事件，它們本身就具有傳記的意義。在這兩個(gè)直接相鄰的傳記時(shí)間點(diǎn)之間所出現(xiàn)的間隔、停頓、空白，不能進(jìn)入傳記時(shí)間的序列中去，而是置身于傳記時(shí)間之外。”[5]《大話西游》中，孫悟空隨唐僧去取經(jīng)的結(jié)局沒有變，所有發(fā)生過的一切不過都是一種“超現(xiàn)實(shí)空白”，這對悟空來說，不能不謂是一種悲哀。

第二個(gè)特征是如現(xiàn)實(shí)小說中的客觀而具體的時(shí)間已被淡化，實(shí)際的空間被抽象化和泛化，不熟悉場景比比皆是。在時(shí)間的淡化上，五百年后的至尊寶回到五百年去，至尊寶還是至尊寶，一樣的年輕桀驁。作者也巧妙地將魔幻主義中至尊寶實(shí)際并不是人而是神仙，來使這種奇幻色彩顯得理所當(dāng)然；在空間的抽象化上，連水興、沈蔚認(rèn)為《大話西游》營造了一個(gè)“極具開放性的狂歡廣場?！盵6]但這是從狂歡化上來談及，回到時(shí)空體理論上，我們可以看到故事中場景都有著泛化抽象的特征，至尊寶在無名山頭上當(dāng)小強(qiáng)盜頭，遇見女妖，后又經(jīng)歷過小鎮(zhèn)，大漠，市集等，遇見黑山老妖、紫霞仙子和牛魔王等人。故事的場景都可以被置換，無所謂哪一個(gè)小鎮(zhèn)，那一個(gè)大漠，只要能遇見關(guān)鍵的人，整個(gè)情節(jié)就可以順利發(fā)展。對于這種場景性特征，巴赫金早在《小說理論》中就已提到“一切傳奇故事，都具移易性：巴比倫發(fā)生的事，也可以出現(xiàn)在埃及或拜占庭，反之亦然。傳奇的事件完完全全只取決于機(jī)遇，也就是說取決于此一空間里(在這一國家或城市等等〕偶然的同時(shí)性和共時(shí)性。至于這一地點(diǎn)的性質(zhì)如何，并不作為構(gòu)成因素而進(jìn)人事件。地點(diǎn)在傳奇之中，僅僅是一個(gè)抽象而粗略的空洞場所而已?！盵7]而我們也能在影片中隨處可見“陌生化”的應(yīng)用，如至尊寶進(jìn)到兩妖和牛魔王妹妹的房間里，被春十三娘抓回洞穴后，那新奇無比的眼神告訴了我們他對這一切都很陌生，還有他對總是做的那個(gè)預(yù)示性的夢的情景也不熟悉，總是以一句“哎，我這是在哪里”而展現(xiàn)自己的茫然無助。

二、《大話西游》與傳奇世俗小說時(shí)空體

《大話西游》不僅有著傳奇教諭小說的種種特征，還具有傳奇世俗小說的特征。如果說它在整個(gè)情節(jié)發(fā)展上，整個(gè)框架上展現(xiàn)的都是傳奇教諭小說中的時(shí)空體特征，那么我們可以認(rèn)為，就至尊寶這個(gè)人物形象上，能看出傳奇世俗小說的時(shí)空體特征印在他身上的烙印。

第一個(gè)特征是每個(gè)“機(jī)遇性“時(shí)間點(diǎn)都極其重要。巴赫金認(rèn)為“這種時(shí)間在其人身上和他的整個(gè)一生中，要留下深刻而不可抹滅的印記?！盵8]我們在至尊寶的身上，看見了時(shí)間點(diǎn)對他性格的完善，以前的至尊寶是一個(gè)吊兒郎當(dāng)、喜歡逃避的街頭小混混，而成為孫悟空后的至尊寶則已完成自身塑形，明白了必須拋棄的事物，也承擔(dān)起了自己的責(zé)任。單從至尊寶個(gè)人來說，他隨“機(jī)遇”發(fā)生了蛻變。

二是主人公要經(jīng)歷超日常生活的事變?！皩τ谌粘Ｉ?。主人公只是觀察這個(gè)生活，偶而作為異己力量闖人其中。主人公自己經(jīng)歷的，是超日常生活的非常的事變，這些事變是由過錯(cuò)報(bào)復(fù)贖罪幸福的序列所決定的?！盵9]至尊寶看見趕集人聚集在城郊睡覺?？匆姲拙ЬШ痛菏镌谧龆垢獾娜粘Ｉ睿欢磷饘毸?jīng)歷的卻是“超日常生活的非常的事變”。他遇見了白晶晶這個(gè)女妖并與之相戀；他撿到了能回到過去的月光寶盒；他遇見了白天是紫霞晚上是青霞的女子并奇跡般地拔出了紫霞仙子的紫青寶劍；到了最后，他怎么也想不到他自己會是孫悟空，盡管他一再逃避這個(gè)事實(shí)，但最后他還是成為了孫悟空并與牛魔王奮戰(zhàn)他所經(jīng)歷的一切，包括愛上妖精與神仙、遇見妖怪，成為孫悟空，都不是凡人生活而是“超日常生活的非常的事變”。而這種“非常事變”沿著至尊寶后悔沒早點(diǎn)拿藥給白晶晶這一過錯(cuò)從而回到過去，到遇見紫霞而紫霞賭氣嫁給牛魔王這一報(bào)復(fù)，再到至尊寶帶上緊箍咒成為齊天大圣以贖對師傅的不敬之罪，最后他幫助城墻上鬧別扭的情侶贏取幸福等“過錯(cuò)報(bào)復(fù)贖罪幸?！钡男蛄邪l(fā)展。

三、結(jié)語

兩種小說類型的時(shí)空體類型不同，其區(qū)別就在于：處于機(jī)遇的點(diǎn)對兩個(gè)傳奇時(shí)間點(diǎn)之間人物的命運(yùn)有無影響。如果無，是傳奇教諭小說時(shí)空體；如果有，則是傳奇世俗小說時(shí)空體。而在《大話西游》中，我們看到兩者皆有涉及在整個(gè)故事背景與人物必然命運(yùn)上，至尊寶有著“既定的”命運(yùn)，這種命運(yùn)不會因出現(xiàn)在他生命中的每個(gè)“機(jī)遇”點(diǎn)而改變；而在人物自身性格完善上，至尊寶又是受“機(jī)遇”控制的，正是由于“機(jī)遇”他才在經(jīng)歷中成熟起來。而當(dāng)今社會，承載我們每個(gè)人的命運(yùn)的時(shí)空又何嘗不像這部《大話西游》所承載的這兩種時(shí)空體?！八械纳裨捄徒?jīng)典都是我們自我認(rèn)同的折射，所有的故事都是我們身邊的故事”[10]屬于我們的，到底是基于我們出生到死亡兩點(diǎn)就已經(jīng)規(guī)定好的命運(yùn)線；還是能夠依靠自身的“機(jī)遇”去進(jìn)行“我命由我不由天”的改變。時(shí)空魔力下命運(yùn)何往？我相信，沒有人能夠理清，或許連上帝也不知道。

參考文獻(xiàn)

[1]巴赫金全集三[M]，白春仁、曉河譯，河北教育出版社，1998

[2]影像的詩學(xué)與大眾的狂歡關(guān)于影片《大話西游》的狂歡化詩學(xué)闡釋[J]，連水興， 沈蔚，電影評介，2007/15

[3]文化悖論時(shí)空與后現(xiàn)代主義電影《大話西游》的時(shí)空文化研究[J]，房偉，山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會科學(xué)版)， 2007/01

[4]巴赫金全集三[M]，白春仁、曉河譯，河北教育出版社，1998，P274

[5]巴赫金全集三[M]，白春仁、曉河譯，河北教育出版社，1998，P279

[6]影像的詩學(xué)與大眾的狂歡關(guān)于影片《大話西游》的狂歡化詩學(xué)闡釋[J]，連水興， 沈蔚，電影評介，2007/15 ，P19

[7]巴赫金全集三[M]，白春仁、曉河譯，河北教育出版社，1998，P291

[8]巴赫金全集三[M]，白春仁、曉河譯，河北教育出版社，1998，P308-309

[9]巴赫金全集三[M]，白春仁、曉河譯，河北教育出版社，1998，P314

[10]文化悖論時(shí)空與后現(xiàn)代主義電影《大話西游》的時(shí)空文化研究[J]，房偉，山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會科學(xué)版)， 2007/01 ，P86