摘要:二十世紀(jì)以來生態(tài)主義哲學(xué)貢獻(xiàn)的意義在于:以生態(tài)整體自然觀豐富和發(fā)展了辯證唯物主義的自然觀;在證明萬物皆有其內(nèi)在價(jià)值的基礎(chǔ)上,解放了非人類自然物的主體權(quán)利,建立了生態(tài)平等主義價(jià)值觀;在論證了人類道德關(guān)懷領(lǐng)域擴(kuò)大的實(shí)質(zhì),是人類道德意識(shí)和道德自覺的不斷升華的過程之基礎(chǔ)上,建立了和諧統(tǒng)一的“大自我”生態(tài)倫理道德觀。

關(guān)鍵詞:生態(tài)自然觀 生態(tài)價(jià)值觀生態(tài)倫理道德觀

二十世紀(jì)以來,生態(tài)主義思潮全面、深刻地影響了人類思辨理性和新世界觀的發(fā)展,它的哲學(xué)貢獻(xiàn)的意義集中地體現(xiàn)在:生態(tài)整體自然觀和生態(tài)系統(tǒng)觀、生態(tài)平等主義價(jià)值觀、和諧統(tǒng)一的“大自我”生態(tài)倫理道德觀三個(gè)方面

一、 生態(tài)主義的自然觀

縱觀生態(tài)主義各流派的自然觀,其共同之處是將整個(gè)自然界看作是一個(gè)不可分割的系統(tǒng)整體,形成所謂的生態(tài)整體主義(ecological holism).

現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的奠基人利奧波德從生態(tài)學(xué)的視角把自然比喻為由不同的生命器官組成的機(jī)能性整體,認(rèn)為世界根本不是分為各自獨(dú)立存在的主體和客體,人類世界與非人類世界之間實(shí)際上也不存在任何分界線。因此,在本體論上,生態(tài)主義堅(jiān)持一切實(shí)在基本上是動(dòng)態(tài)的、易變的、整體的、相互關(guān)聯(lián)的和相互依賴的,形成一個(gè)所有生命物種和自然環(huán)境相統(tǒng)一的大地共同體,這種自然觀和類似的思想的哲學(xué)意義在于:

1、與原始的“萬物有靈論”的自然觀不同,生態(tài)自然觀的本質(zhì)就是是“整體主義的”(holistic)。而中國(guó)古代雖

也有“天人合一”的整體自然觀思想,辯證唯物主義更是明確了人類是自然的一個(gè)不可分割的組成部分,但整體論的生態(tài)自然觀的超越之處在于,其以生態(tài)學(xué)的現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ),使整體論的自然觀找到了更為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。生態(tài)學(xué)以食物鏈、競(jìng)爭(zhēng)、互利共生、生態(tài)系統(tǒng)的代謝功能等概念范疇論證了生物種群、群落和其生活的環(huán)境互相之間不斷地進(jìn)行物物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)的過程,論證了每一個(gè)有生命的“螺絲和齒輪”對(duì)大地的健康運(yùn)作之不可缺少性,進(jìn)而證實(shí)生物個(gè)體、種群、群落、生態(tài)系統(tǒng)直到整個(gè)生物圈作為一個(gè)生態(tài)共生體的客觀存在。

2、生態(tài)主義自然觀的另一個(gè)超越是其有理有據(jù)地重新設(shè)定了人類在大自然中的位置,使人類從自然之主宰、宇宙之中心,重新回歸到自然之子的平等成員的位置。人不再是主宰,而是平等的部分;這不僅徹底超越了舊哲學(xué)的還原機(jī)械唯物主義的二元對(duì)立的自然觀;也修正、豐富發(fā)展了工業(yè)文明背景下的辯證唯物主義的關(guān)于人與自然關(guān)系的認(rèn)知之不足。

二、 生態(tài)價(jià)值觀

生態(tài)主義各流派盡管用詞不一,表述各異,但承認(rèn)自然物皆有“內(nèi)在價(jià)值”、“固有價(jià)值”是其共同特征,用泰勒的話來說,就是:一切生物,包括植物、動(dòng)物、人類,都有內(nèi)在目的,都具有平等的內(nèi)在價(jià)值。

這種新價(jià)值觀的哲學(xué)貢獻(xiàn)意義在于:

1.數(shù)千年來,人類中心主義是所有主流傳統(tǒng)價(jià)值觀的共同本質(zhì),它是要把人類的利益作為一切價(jià)值原點(diǎn)和價(jià)值判斷的依據(jù),一切非人類的自然物的價(jià)值只表現(xiàn)為對(duì)人的有用性。而生態(tài)主義價(jià)值觀超越了人類中心主義的狹隘與偏執(zhí),揭示了自然萬物之價(jià)值均有外在的工具價(jià)值和內(nèi)在的天賦價(jià)值兩個(gè)方面。

生態(tài)價(jià)值觀首先揭示了,工具價(jià)值不僅表現(xiàn)為自然物對(duì)人類生存和發(fā)展的有用性,而且也表現(xiàn)為對(duì)于所有生命萬物的有用性。這本身就是對(duì)價(jià)值的新認(rèn)知。

除此之外,自然物更首先具有不依賴人而存在的固有的內(nèi)在價(jià)值,自然界每一個(gè)有生命的或者具有潛在生命的物體都具有某種神圣的或內(nèi)在的價(jià)值,這種自然的內(nèi)在價(jià)值包括人類已經(jīng)所知的、可以理解的和還不可知的尚未領(lǐng)悟的其對(duì)于自然物自身以及生態(tài)系統(tǒng)的存在、發(fā)展所具有的意義。

2.生態(tài)主義思想家對(duì)價(jià)值的內(nèi)涵、外延還做了一些創(chuàng)造性的新定義,生態(tài)思想家認(rèn)為,價(jià)值就是自然物身上所具有的那些創(chuàng)造性屬性,這些屬性使得具有價(jià)值的自然物不僅極力通過對(duì)環(huán)境之間的主動(dòng)適應(yīng)來求得自己的生存和發(fā)展,而且它們彼此之間相互依賴、相互競(jìng)爭(zhēng)的協(xié)同進(jìn)化也使得大自然本身的復(fù)雜性和創(chuàng)造性得到增加,使得生命朝著多樣化和精致化的方向進(jìn)化;用生態(tài)主義思想家羅爾斯頓的話說:“價(jià)值就是這樣一種東西,它能夠創(chuàng)造出有利于有機(jī)體的差異、使生態(tài)系統(tǒng)豐富起來,變得更加美麗、多樣化、和諧、復(fù)雜”。

3.在上述基礎(chǔ)上,擴(kuò)展了內(nèi)在價(jià)值的含義及多樣性,并揭示了“系統(tǒng)價(jià)值”。

羅爾斯頓認(rèn)為,生態(tài)系統(tǒng)也是價(jià)值存在的一個(gè)單元,沒有它,有機(jī)體就不可能共存。而且他認(rèn)為共同體比個(gè)體更為重要,因?yàn)樗鼈兿鄬?duì)而言存在的時(shí)間較為持久。共同體的美麗、完整和穩(wěn)定包括了對(duì)個(gè)體的持續(xù)不斷的選擇。

從上述及其他思想家論述,都可以看出,生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)網(wǎng)狀組織,在其中,“內(nèi)在價(jià)值之結(jié)與工具價(jià)值之網(wǎng)是相互交織在一起的”。生態(tài)系統(tǒng)擁有的是所謂“自在的價(jià)值”,而不是“自為的價(jià)值”,既它不一定是價(jià)值的所有者,盡管它可能是價(jià)值的生產(chǎn)者。一句話,在生態(tài)系統(tǒng)中,除了工具價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值,還存在著第三種價(jià)值——系統(tǒng)價(jià)值。

生態(tài)主義價(jià)值觀徹底顛覆了數(shù)千年來,“人類中心主義”的價(jià)值觀,從總體上超越了舊有的思維定勢(shì),極大地啟迪了人類的心智,為自然界中新的價(jià)值發(fā)現(xiàn)打開了大門。

三、生態(tài)倫理道德觀

生態(tài)主義認(rèn)為,人類之外的其他自然物也具備獲得道德關(guān)懷的資格,因而,人對(duì)這些自然物也負(fù)有道德義務(wù);倫理道德應(yīng)由處理人與人之間的關(guān)系及個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系進(jìn)一步擴(kuò)展到處理人與大地以及人與在大地上生長(zhǎng)的動(dòng)物和植物之間的關(guān)系。

生態(tài)道德觀是生態(tài)自然觀和生態(tài)價(jià)值觀的必然延伸,其倫理哲學(xué)的貢獻(xiàn)意義在于:

1.生態(tài)主義道德觀解放了非人類的自然物,還原了大自然本有的權(quán)利,使無限的自然物從道德的客體轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖碌闹黧w,而將沒有道德自覺意識(shí)的道德主體(動(dòng)物、植物)引入倫理學(xué)范疇內(nèi),是對(duì)人類倫理思辨能力新的挑戰(zhàn),這極大地打開了人類倫理思辨向深度和廣度的發(fā)展空間。

2.生態(tài)道德觀全面喚醒了人類的心靈深處的道德良知,這是人類道德認(rèn)知的一次重要升華,這大幅度地拓展了人類的道德視野,表現(xiàn)為:生態(tài)倫理觀不但突破了人類狹隘的功利主義道德視角,把人類對(duì)自身利益的關(guān)注從短期利益擴(kuò)張到可持續(xù)發(fā)展的長(zhǎng)期利益、擴(kuò)展到代際關(guān)懷;更重要的是把道德意識(shí)、道德權(quán)利、道德判斷從人間擴(kuò)展到“荒野”,把道德關(guān)懷從人類擴(kuò)展到了非人類自然存在物。

3.生態(tài)主義思想家從不同角度揭示了人類道德關(guān)懷擴(kuò)大的實(shí)質(zhì),是人類道德自覺的不斷升華。

人類是大自然系統(tǒng)中的組成部分,而唯有人具有自覺道德意識(shí),這使其必然成為大自然的代表,因而人類的“自我”意識(shí)就應(yīng)該也必然會(huì)從“小自我”升華為(地球共生體)的“大自我”;所以人類對(duì)自身利益的關(guān)注也必然應(yīng)該包含對(duì)整個(gè)大自然生態(tài)的關(guān)注。人類道德關(guān)注對(duì)象的不斷擴(kuò)大之過程,實(shí)質(zhì)上是人類道德自覺不斷提高和升華的過程,是“大自我”不斷自我實(shí)現(xiàn)的過程。

H.羅爾斯頓說:人是高貴的物種,而“高貴的身份使人有更多的義務(wù)”

總之,生態(tài)主義思潮是建立在人類對(duì)其生存命運(yùn)的反思之上,這種反思的現(xiàn)實(shí)性、緊迫性使其思辨空間廣闊而深刻,這是我們必須不斷進(jìn)行哲學(xué)探索和哲學(xué)總結(jié)的領(lǐng)域。

參考資料:

1、《哲學(xué)走向荒野》霍爾姆斯?羅爾斯頓,劉耳等譯,吉林人民出版社2000年

2、《環(huán)境倫理學(xué)》、霍爾姆斯?羅爾斯頓,楊通進(jìn)譯,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2000

3、《沙鄉(xiāng)年鑒》,奧爾多?利奧波德,侯文蕙譯,吉林人民出版社,1997

4、雷毅,深層生態(tài)學(xué)論綱,《環(huán)境倫理學(xué)進(jìn)展:評(píng)論與闡釋》,社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1999

5、《深生態(tài)學(xué):一種新的環(huán)境價(jià)值理念》,王正平,上海師范大學(xué)學(xué)報(bào),2000,(4);

作者簡(jiǎn)介:王野林,男,西安市行政學(xué)院副教授,經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士,工商管理學(xué)學(xué)碩士