關(guān)鍵詞：清代 詩(shī)歌 山左 盧見曾

摘 要：作為清初山左詩(shī)學(xué)的承繼者，盧見曾主盟東南文壇多年，論詩(shī)以詩(shī)道性情為中心，主張知人論世、詩(shī)非一格、詩(shī)關(guān)學(xué)才；其詩(shī)學(xué)思想既源于家學(xué)，又是轉(zhuǎn)益多師的結(jié)果，也得益于揚(yáng)州特定的人文環(huán)境，是明清以來(lái)主張?jiān)姼杈壡橐慌傻闹匾?，有著康乾過渡時(shí)期詩(shī)學(xué)的典型特征，并與浙派、性靈派相互影響，對(duì)清代中期詩(shī)學(xué)具有承上啟下的意義。

清初順康時(shí)期，“山左”詩(shī)壇人才輩出，詩(shī)歌創(chuàng)作頗為壯觀，所謂“國(guó)初詩(shī)人，山左為盛”①。生于康熙朝、主要活動(dòng)于雍正、乾隆朝的盧見曾，既是乾嘉漢學(xué)的推動(dòng)者，又是趙執(zhí)信之后、沈德潛和袁枚并起前的詩(shī)壇圭臬。他親承山左詩(shī)學(xué)之炙，又主盟東南文壇，南北詩(shī)學(xué)兼容，從而使其詩(shī)學(xué)思想具有康乾過渡時(shí)期詩(shī)學(xué)的標(biāo)本意義，由于盧氏傳世詩(shī)學(xué)文獻(xiàn)的稀闕，盧見曾詩(shī)學(xué)思想的價(jià)值一直難以得到認(rèn)可。研究盧見曾的詩(shī)學(xué)思想，對(duì)于勾勒清代中前期詩(shī)學(xué)演進(jìn)的軌轍、進(jìn)一步推進(jìn)清代詩(shī)學(xué)研究有著及其重要的價(jià)值。

一

盧見曾（1690-1768），字抱孫，號(hào)雅雨山人，山東德州人。康熙六十年（公元1721年）進(jìn)士，自雍正三年（1725）始，先后任職四川洪雅知縣、安徽蒙城知縣、六安知州、亳州知州、江寧知府、穎州知府、江西饒九南道、兩淮鹽運(yùn)使、直隸欒州知州、永平府知府、長(zhǎng)蘆鹽運(yùn)使。乾隆十八年（1753）復(fù)為兩淮鹽運(yùn)使任上告歸。乾隆三十三年（1768）被誣下監(jiān)卒于蘇州獄中，享年七十九歲。史載盧見曾“勤于吏治，所至皆有殊績(jī)”②，尤有志于教育文化事業(yè)，歷官所至，多建書院，如洪雅之建雅書院，六安之賡揚(yáng)書院，永平之敬勝書院，天津之問津書院，改建了揚(yáng)州的安定書院。揚(yáng)州鹽運(yùn)使任上，愛才好客，名公巨卿、騷人詞客多至幕府，極一時(shí)詩(shī)酒之盛。

盧見曾原有自著詩(shī)八集、文十余卷,數(shù)量宏富，本已編定,除《出塞集》早刊外，余悉遭抄沒、回祿之災(zāi)③，其后人搜軼集成《雅雨堂詩(shī)集》、《雅雨堂文集》，合計(jì)詩(shī)127篇，約200余首，文章79篇，另有《漁洋山人感舊集小傳》；正如中國(guó)古代大多數(shù)詩(shī)學(xué)家一樣，盧見曾沒有論詩(shī)專著，但其詩(shī)學(xué)思想仍可從為他人詩(shī)集撰寫的序文、編選詩(shī)歌總集《國(guó)朝山左詩(shī)鈔》的詩(shī)美傾向、具體詩(shī)歌創(chuàng)作以及對(duì)詩(shī)人詩(shī)作的品評(píng)中窺其要略、得其旨?xì)w。總體看來(lái)，圍繞其“詩(shī)道性情”的詩(shī)學(xué)的核心價(jià)值觀，盧見曾形成了較為完備的詩(shī)學(xué)思想體系，具有豐富的內(nèi)涵和獨(dú)特的詩(shī)學(xué)價(jià)值：

（一）“詩(shī)道性情”的功能論

“詩(shī)道性情”是盧見曾詩(shī)學(xué)思想的核心基石。詩(shī)言志是儒家詩(shī)學(xué)的主調(diào)，長(zhǎng)期以來(lái)，封建統(tǒng)治階級(jí)出于政教的需要，把言志與緣情兩者之間的界限搞得模糊不清，緣情被局限在“溫柔敦厚”、“怨而不怒”的框架內(nèi)，言志消納緣情而獨(dú)占主導(dǎo)走向。在清初詩(shī)壇王漁洋“神韻”詩(shī)一統(tǒng)天下的背景下，盧見曾“詩(shī)道性情”的觀點(diǎn)，使詩(shī)歌從“盛世元音”、強(qiáng)調(diào)政教傳統(tǒng)，回歸到其自身的特質(zhì)。在《趙秋谷先生詩(shī)序》中，盧見曾對(duì)趙執(zhí)信詩(shī)作了高度評(píng)價(jià)：

嗚呼！詩(shī)以道性情，詩(shī)作于千載以上，而能使千載以下讀其詩(shī)者，可歌可泣，愾然想見其為人，此非緣飾之工，亦惟其性情之真有以不朽于斯世而已。若使不病而呻吟，處順而感慨，后之人何從而尚論之?、?/p>

強(qiáng)調(diào)“詩(shī)以道性情”，并且強(qiáng)調(diào)情真才能寫出不朽于世的作品，贊賞趙執(zhí)信詩(shī)歌的“性情之真”，反對(duì)“不病而呻吟，處順而感慨”的虛偽情感。盧見曾編纂《國(guó)朝山左詩(shī)鈔》時(shí)，收趙執(zhí)信詩(shī)歌154首，數(shù)量之巨，位居王士禛之后，占據(jù)第二位，亦可見他對(duì)強(qiáng)調(diào)“詩(shī)中有人”、抒寫真情的趙執(zhí)信詩(shī)歌的肯定，在清初趙執(zhí)信與王士禛論爭(zhēng)的公案中，間接支持了趙執(zhí)信對(duì)神韻說(shuō)的挑戰(zhàn)，對(duì)神韻詩(shī)風(fēng)滿天下是一個(gè)沖擊。

在情感的真實(shí)性問題上，見曾還說(shuō)：

緣情以為詩(shī)。情之不摯，其詩(shī)未有能工者也。古之為詩(shī)者必有篤至之性，溫厚之思，纏綿悱惻不能自已，而后形之吟詠?！橹畵凑咴?shī)必工，不以遇之窮達(dá)而有異也。⑤

情摯即情真，盧見曾認(rèn)為只要抒發(fā)真情，“詩(shī)必工”，詩(shī)人先有“篤至之性”，不能自已，然后行之于歌詠，這個(gè)發(fā)生過程也符合詩(shī)歌創(chuàng)作規(guī)律。在詩(shī)歌創(chuàng)作中，盧見曾也實(shí)踐著自己的詩(shī)學(xué)主張。

盧見曾喜詩(shī)，束發(fā)后即習(xí)詩(shī)，年已七十而不輟，自稱“老而彌篤”。其詩(shī)多述實(shí)事，抒真情，很少有士大夫的道學(xué)氣。他寫鄉(xiāng)思，訴離情，哭同年，悼友人，皆見真情，其最難能可貴之處，見曾詩(shī)的情真，還表現(xiàn)在對(duì)自己的喜怒哀樂盡情地發(fā)揮方面，《到永平任答友人賀章》既表明謙虛又壓抑不住升遷后的喜悅心情，而《蔣維御同年書來(lái)報(bào)北辰老人納寵口占四絕戲贈(zèng)》，更以“召平種瓜”等圣典比喻老夫納寵、子嗣繁衍，字里行間流露羨慕之情，這大悖于“美教化，厚人倫”的詩(shī)教傳統(tǒng)，沖破了封建倫理的約束。

（二）詩(shī)非一格的審美論

以“詩(shī)道性情”論詩(shī)，并力主抒寫真情，把傳達(dá)人的真性情作為詩(shī)歌創(chuàng)作的極致，超越了詩(shī)美崇尚的唐宋之爭(zhēng)。眾所周知，唐宋詩(shī)之爭(zhēng)至明代達(dá)到高潮，由于詩(shī)學(xué)流派不同，個(gè)人見解不一，造成不同崇尚的出現(xiàn)，或宗唐、或崇宋，形成詩(shī)壇風(fēng)貌和風(fēng)尚嬗變的軌轍。清代明興，隨著對(duì)明詩(shī)祧唐祖宋的反思與批評(píng)，至清中期，唐、宋詩(shī)并存局面已經(jīng)形成，兼取與會(huì)通開始深入人心，盧見曾詩(shī)論不在尊唐宗宋的門戶之爭(zhēng)中作趨從選擇，論詩(shī)反對(duì)派別之爭(zhēng)，主張?jiān)姺且桓?、各存本色，極具特色。

他在《漁洋感舊集小傳》中說(shuō)“詩(shī)以言志”，強(qiáng)調(diào)人“各有言其性情遭際”，而論者“欲執(zhí)一格以繩之”，豈不荒唐。盧見曾以詩(shī)壇盟主的氣量，放眼南北、縱論古今，認(rèn)為詩(shī)歌斷不可以“一格”拘執(zhí)。編纂《國(guó)朝山左詩(shī)鈔》，他尊重各家詩(shī)歌風(fēng)貌：

是集以鈔為名，不敢居于選也，選家標(biāo)立風(fēng)旨，合者收之，不合者去之，使入吾選者，如金入冶，融煉一色乃為宗匠。鈔則各存本色，竊嘗謂詩(shī)有二十四品非一格之所可拘，入主出奴以古今文人之一病，非余末學(xué)所敢加于前賢也⑥

“各存本色”，不拘一格，體現(xiàn)出盧見曾詩(shī)非一格、各存本色的主張。從《國(guó)朝山左詩(shī)鈔》選詩(shī)數(shù)量上看，盧見曾選王士禛詩(shī)最多，數(shù)量近500首，占到詩(shī)鈔總量的近十分之一。盡管王士禛一生詩(shī)論屢變，早期崇唐，中年倡宋，晚年又歸到唐，但總其一生來(lái)看，王士禛詩(shī)傾向唐詩(shī)的色彩更濃，盧見曾于集中以“所鈔最富”，顯示了他重唐音的一面。同時(shí)他又不回避宋調(diào)，清初“金臺(tái)十子”，山左詩(shī)人占其四，是整體宗宋的詩(shī)人群體，從《國(guó)朝山左詩(shī)鈔》收錄數(shù)量來(lái)看，田雯詩(shī)歌127首，謝重輝詩(shī)歌81首，曹貞吉詩(shī)歌71首，顏光敏詩(shī)歌79首，相對(duì)于全集人均不到十首的均量來(lái)講，不可謂不多。這種“各存本色”，反映了清初詩(shī)歌歷史現(xiàn)狀的同時(shí)，也很好地顯露了盧見曾不拘一格、兼取會(huì)通的盟主胸懷。

（三）詩(shī)關(guān)學(xué)才的修養(yǎng)論

在強(qiáng)調(diào)“詩(shī)道性情”的同時(shí)，盧見曾重視詩(shī)人創(chuàng)作主體的學(xué)習(xí)修養(yǎng)。儒家注重修身，孟子提倡“養(yǎng)氣”，注重創(chuàng)作主體的學(xué)習(xí)修養(yǎng)也是儒家詩(shī)教的觀點(diǎn)之一。以學(xué)為詩(shī)既是明末清初以來(lái)詩(shī)學(xué)的共同傾向，也是清代學(xué)術(shù)思潮的進(jìn)一步發(fā)展，學(xué)術(shù)對(duì)詩(shī)歌領(lǐng)域滲透的結(jié)果，但以學(xué)問為詩(shī)歷來(lái)是人們爭(zhēng)論不一的話題，自宋代以來(lái)，褒少貶多。應(yīng)該說(shuō)，作為一種詩(shī)歌的表現(xiàn)方式，以學(xué)問為詩(shī)并非使詩(shī)寫得滿紙死灰，而是以詩(shī)人深厚的學(xué)問和素養(yǎng)作根基，寫出有性情的好作品來(lái)。盧見曾重視詩(shī)人的學(xué)問根柢，他在《國(guó)朝山左詩(shī)鈔》的編纂中，對(duì)有學(xué)問根柢的詩(shī)歌多給予鈔錄：

漁洋論詩(shī)之道有興會(huì)焉、有根柢焉。興會(huì)發(fā)于性情，根柢原于學(xué)問。世謂詩(shī)有別才，非關(guān)學(xué)者，非篤論也。

盧見曾推崇王士禛，肯定其神韻詩(shī)的空靈蘊(yùn)藉，但對(duì)“根柢原于學(xué)問”的詩(shī)歌也并不排斥，認(rèn)為“非關(guān)學(xué)”的理論，不是“篤學(xué)”，他認(rèn)為做詩(shī)“學(xué)與才之不可偏廢也”⑦，這種觀點(diǎn)不僅僅體現(xiàn)在他對(duì)待崇宋的詩(shī)人詩(shī)作的收錄，也體現(xiàn)在對(duì)王士禛詩(shī)作的選擇上。王士禛是學(xué)者型詩(shī)人,著名的藏書家，“池北書庫(kù)”的藏書之富，山左第一。深厚的學(xué)養(yǎng)，豐富的閱歷，使其“博贍名天下，其為詩(shī)漁獵百氏，含咀六經(jīng)，其引用如鐘鼎科斗、山經(jīng)水注，旁及琳宮梵宇之書，靡不津逮”⑧,引用之廣，所涉之深，以至于盧見曾在惠棟為《漁洋山人精華錄訓(xùn)纂》向其求序時(shí)，發(fā)出了“夫注漁洋詩(shī)之難同于注蘇”的慨嘆。這主要是針對(duì)王士禛以學(xué)問為詩(shī)、風(fēng)格近宋的那一部分作品。其《蜀道集》、《南海集》中有眾多非“神韻”的而是“才力重如山”⑨的作品，為王士禛“越三唐事兩宋”的具體體現(xiàn)。這些被王士禛自己納入“精華錄”中的眾多篇什，也收入到了《國(guó)朝山左詩(shī)鈔》之中，應(yīng)該說(shuō)《國(guó)朝山左詩(shī)鈔》的收錄，真實(shí)體現(xiàn)了王士禛詩(shī)歌創(chuàng)作的全貌。盧見曾對(duì)王漁洋詩(shī)歌的擇錄，充分體現(xiàn)了他重視詩(shī)人的修養(yǎng)，重視詩(shī)人學(xué)問根柢的詩(shī)學(xué)主張。

（四）知人論世的鑒賞論

正是因?yàn)閺?qiáng)調(diào)“詩(shī)道性情”的詩(shī)歌本體特征，關(guān)注詩(shī)人詩(shī)歌的個(gè)性特征，而每個(gè)詩(shī)人所處的環(huán)境生態(tài)又不一致，所以知人論世這一儒家傳統(tǒng)的詩(shī)學(xué)觀念，也被盧見曾論詩(shī)所繼承。因?yàn)橐娮R(shí)廣、交游眾、年壽也長(zhǎng)，這使盧見曾有條件對(duì)清初詩(shī)人多有論列，給予評(píng)價(jià)。他曾傾力為王漁洋所撰《感舊集》寫作家小傳，小傳后附有從本朝人著述中摘引的作者生平逸事，并時(shí)或以按語(yǔ)形式進(jìn)行評(píng)論，這對(duì)我們認(rèn)識(shí)了解這些作家提供了材料。盧見曾為眾多詩(shī)人撰寫詩(shī)序，大多結(jié)合其生平來(lái)評(píng)介其詩(shī)?！独顕[村三體詩(shī)序》，是盧見曾為“揚(yáng)州八怪”之一的李葂詩(shī)集所作的序言，序文以歐陽(yáng)子詩(shī)窮而后工語(yǔ)開篇，通篇以窮字貫文，追溯自己與李葂交游，哀嘆詩(shī)人才高不遇的境遇：“幼即聰慧過人”，童子試“拔冠一軍”，學(xué)使試春江詩(shī)，“有國(guó)士之目”：

自此名益重、文益高，而棘闈亦日益躓。當(dāng)?shù)乐T公重其才，爭(zhēng)禮之，然落拓?zé)o所遇，嘯村亦不以非分干人。乙卯天子開博學(xué)鴻詞試，予以君名薦，為學(xué)使者放歸……，乾隆辛未皇上南巡，接駕江寧龍?zhí)丁７?/p>

召試，賜宮縀及內(nèi)造針黹等物。嗚呼，以寒士之詩(shī)至傾動(dòng)萬(wàn)乘，蒙恩賞賚不可謂不遇，乃其遇亦至此。嗚呼，如嘯村者，乃真窮士也。嘯村曾題燕子磯云：“年年高臥非關(guān)嫩，許大江南沒處飛”……⑩

傾動(dòng)萬(wàn)乘之才，而僅得召試賜物之遇，“哀其遇”，“重其詩(shī)”，贊嘆詩(shī)人“不以其不能為能”的為詩(shī)與為人。

在編纂《國(guó)朝山左詩(shī)鈔》時(shí)，詩(shī)人小傳在盧見曾眼中更是不可缺少的重要內(nèi)容，他嘗說(shuō)：

孟子曰：誦其詩(shī)、讀其詩(shī)不知其人可乎？是以論其世，元遺山《中州集》人列一小傳，欲讀者因其遭遇出處，以得其詩(shī)之興會(huì)所寄。{11}

他認(rèn)為“知其人”和“遭遇出處”是后人讀詩(shī)作知其“興會(huì)所寄”的法門，故在編纂《國(guó)朝山左詩(shī)鈔》時(shí)，仍然沿用殷璠《河岳英靈集》和元好問《中州集》所開創(chuàng)的凡例，在選詩(shī)的同時(shí)，為詩(shī)人作傳，并以詩(shī)人生平事跡的可靠性為要旨，“以行實(shí)居先，逸事次之，見聞最確而書無(wú)可征者，以案語(yǔ)附后”。足可見出其對(duì)知人論世這一儒家傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)的重視。

盧見曾詩(shī)學(xué)思想以“詩(shī)道性情”為中心，圍繞這一核心，強(qiáng)調(diào)詩(shī)非一格、重視詩(shī)人的學(xué)問修養(yǎng)、知人論世等主張，具有既嚴(yán)格又通達(dá)、既全面又辯證的特點(diǎn)，體現(xiàn)了康乾過渡時(shí)期詩(shī)壇百家爭(zhēng)鳴、流派紛呈的探索精神。

二

盧見曾一生歷康、雍、乾三朝，主要活動(dòng)于乾隆前期，是乾嘉漢學(xué)的倡導(dǎo)者。但其以“詩(shī)道性情”為核心的詩(shī)學(xué)思想，卻能上承明中葉公安派詩(shī)學(xué)以至趙執(zhí)信等論詩(shī)精義，下接袁枚性靈派詩(shī)學(xué)，是明代以來(lái)心學(xué)思潮在以詩(shī)文為主的雅文化系統(tǒng)的直接體現(xiàn)，成為中國(guó)詩(shī)學(xué)史上緣情一派的重要一環(huán)，究其原因，主要受以下幾個(gè)方面的影響：

一是家學(xué)淵源。德州盧氏明永樂初由直隸淶水遷來(lái)，是當(dāng)?shù)氐氖嘶挛幕遥懒乐斜R家有四位進(jìn)士，分別官拜翰林、通判、主事、監(jiān)察御史、知縣等職，尤其九世叔祖盧世(氵寉)，字德水，天啟朝乙丑進(jìn)士，官監(jiān)督御史，喜藏書、刻書、抄書，尤好杜詩(shī)，于自家的尊水園中修建杜亭，自稱杜亭亭長(zhǎng)，著有《讀杜私言》一卷，復(fù)編《杜詩(shī)胥鈔》十五卷，《余論》一卷，自稱數(shù)年間讀杜詩(shī)四十余遍，杜詩(shī)學(xué)造詣可與錢謙益比肩，并稱“錢盧”。乾隆三十年南巡時(shí)，御筆親書篇額“德水耆英”賜予盧家。生長(zhǎng)在這樣的書香世家，耳濡目染，喜歡、崇拜杜詩(shī)也就淵源有自。杜甫主張“讀書破萬(wàn)卷”，強(qiáng)調(diào)學(xué)養(yǎng)，世(氵寉)在《論七言律詩(shī)》云：“詩(shī)到真處，不嫌其直，不妨于盡”{12},盧見曾論詩(shī)講求重視詩(shī)人的學(xué)問根柢，“詩(shī)道性情”，求其真情，究其原因，應(yīng)與崇尚杜甫的家學(xué)有關(guān)。

二是轉(zhuǎn)益多師。清初山左詩(shī)學(xué)，甲于天下，無(wú)論從宏觀上抑或是微觀上看,山左人文特別是“詩(shī)文化”在清初有著深厚根植和積累，小城德州在清初亦誕生了田雯、謝重輝、田霡、馮廷櫆等著名詩(shī)人，盧見曾又因緣際遇王士禎、趙執(zhí)信等詩(shī)壇巨擘名家，從而開闊了視野、積累了學(xué)養(yǎng)，也使其詩(shī)學(xué)思想淵源有自，《趙飴山先生聲調(diào)譜序》有云：

余少受聲調(diào)之傳于同里田香城先生，香城先生受之難兄山姜。而山姜?jiǎng)t因謝方山以轉(zhuǎn)叩于漁洋而得其指授。{13}

《書田香城先生自作墓志銘后》云：

余年稍稍長(zhǎng),略通文字,而先生許之鄉(xiāng)會(huì)兩試,先生皆決其售于未揭曉之前。初學(xué)為詩(shī)，辨聲律。先生曰：“孺子可教，”出其所藏選本若干卷授予抄錄，并以其所得于漁洋山姜兩先生者口授而筆示焉。{14}

《趙秋谷先生詩(shī)序》又云：

余自初作詩(shī)即奉先生論詩(shī)之旨為依歸，逮成進(jìn)士，座主陽(yáng)城相國(guó)于先生實(shí)有淵源……余未親侍先生。讀先生之詩(shī)，而見先生之真性情。

盧見曾學(xué)詩(shī)先受學(xué)于同里著名詩(shī)人田霡，并親承漁洋、山姜之炙，同時(shí)深受秋谷影響，這些詩(shī)壇名宿皆為樹旗立幟、各具面目的大家，王士禎倡導(dǎo)神韻，田雯主張奇麗，趙執(zhí)信強(qiáng)調(diào)真摯，這一切皆給盧見曾的詩(shī)學(xué)思想提供了有益的營(yíng)養(yǎng)，使其成為山左詩(shī)學(xué)的承繼者。

三是得益于揚(yáng)州特定的人文環(huán)境。盧見曾兩度官任兩淮鹽運(yùn)使，治所揚(yáng)州，揚(yáng)州是東南鹽務(wù)、漕運(yùn)重鎮(zhèn)，清廷經(jīng)濟(jì)血脈的要穴，鼎革之初雖遭破壞，但到乾隆初期，經(jīng)濟(jì)重又振興，該地區(qū)又涌起新的繁華。帝王多次南巡駐蹕，大吏商賈云集，“在這里共同鼓涌起窮奢極欲的狂潮，于是禮教理義制約的一切觀念都在這地域空間潛移默化地啟開質(zhì)的變異，新的文化觀念伴隨著商業(yè)經(jīng)濟(jì)、市民意識(shí)一起架構(gòu)而起”{15}，為新的文學(xué)思潮孕育萌生、沖破舊有傳統(tǒng)，提供了很好的外部環(huán)境，盧見曾詩(shī)學(xué)思想中諸多突破傳統(tǒng)儒家詩(shī)學(xué)的主張，得益于揚(yáng)州較為寬松的人文環(huán)境。

三

盧見曾主盟東南文壇得到前賢和時(shí)人的認(rèn)可。田雯曾稱“我鄉(xiāng)后起以詩(shī)名家者，當(dāng)在斯人”{16}，王培荀《鄉(xiāng)園憶舊錄》也說(shuō)：“盧雅雨先生留心風(fēng)雅，一時(shí)壇坫之盛，名士宗仰。昔郭華野總制與漁洋同在坐，雅雨謁見，郭謂漁洋曰：‘他日繼君者此人，漁洋頷之?！眥17}“嘗親炙王漁洋、田山姜兩先生，而得其指授，以故詩(shī)名早著，風(fēng)雅之士宗焉……談藝者無(wú)所不知有雅雨先生也”{18}。清史列傳本傳稱“主東南文壇，一時(shí)稱為海內(nèi)宗匠”{19}，有前賢的指授與首肯，盧見曾主盟東南，亦確有王盧代興的意味。

盧見曾主盟的時(shí)間斷限大致是乾隆元年（1736）初任兩淮鹽運(yùn)使始，至乾隆二十七年（1762）復(fù)為兩淮鹽運(yùn)使任告休致仕的近三十年時(shí)間。明清以來(lái)，以江浙為中心的東南文壇，由于歷史的原因，長(zhǎng)期處于中國(guó)文壇的稱雄地位而影響全國(guó)，但由于明清之際特殊歷史，經(jīng)歷了相對(duì)于“山左”地區(qū)的低谷時(shí)期。嚴(yán)迪昌先生從南北詩(shī)學(xué)對(duì)比的角度認(rèn)為，無(wú)論從宏觀上抑或是微觀地看,山左人文特別是“詩(shī)文化”在清初有著深厚根植和積累……自康熙二十年（1680）往后，差不多有一個(gè)甲子即六十年左右的時(shí)間里，江東人文處于式微態(tài)勢(shì)，特別是在傳統(tǒng)文化“雅”文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，無(wú)論詩(shī)文詞概莫能外。而盧見曾的主盟時(shí)段，正好處于這一“甲子”末期，江東文人紛紛乍起，先后入盧見曾幕，成為嚴(yán)先生宏論的實(shí)證。早在康熙二十八年（1689），“國(guó)朝六家”中的“南查北趙”因“國(guó)恤”觀《長(zhǎng)生殿》而罷官，詩(shī)壇影響力日減，趙執(zhí)信1744年離世時(shí)，沈德潛、袁枚剛?cè)胧宋迥?，但沈氏已?jīng)72歲，袁枚只有29歲。實(shí)為漁洋弟子的沈氏雖遭際隆盛但只為官十載，而袁枚仕途始終不得志，十年間輾轉(zhuǎn)沉浮僅為知縣，1749年兩人都辭官歸里，成為林下詩(shī)人。長(zhǎng)期身為兩淮鹽運(yùn)使的盧見曾，接過了趙執(zhí)信代表康乾過渡時(shí)期詩(shī)壇的接力棒，繼續(xù)成為清代詩(shī)歌由前期向中期轉(zhuǎn)變的標(biāo)志性人物。盧見曾主盟東南的時(shí)間，正為秋谷逝后至沈袁并起的三十年，這一時(shí)段，也是“山左”詩(shī)壇逐步式微而江南詩(shī)壇呈現(xiàn)新的崛起的時(shí)段。

盧見曾于兩淮鹽運(yùn)使任上，“愛才好士，官鹽運(yùn)時(shí)，四方名流咸集，極一時(shí)文酒之盛”?！胺裁耷洌}人詞客至于其地者，公必與選佳日，命輕舟，奏絲竹，游于平山堂下，坐客既醉。劈箋分韻，嘯傲風(fēng)月，橫覽古今，人有歐蘇、漁洋復(fù)起之恭。”{20}這是盧見曾鹽運(yùn)使任上逢接師友、詩(shī)酒留戀生活的生動(dòng)描繪。盧見曾憑借好客愛才，眾多文人騷客如戴震、厲鶚、杭世駿、惠棟、高鳳翰、鄭燮、沈大成、李葂、金農(nóng)、吳敬梓、袁枚等三十余人皆來(lái)從游，其中厲鶚、杭世駿、袁枚等皆為后來(lái)詩(shī)壇立派領(lǐng)軍的大家。其詩(shī)學(xué)思想在交游宴飲中得以交匯、碰撞和升華，同時(shí)也給予江東詩(shī)壇以直接的影響。

盧見曾詩(shī)學(xué)中注重詩(shī)人學(xué)問修養(yǎng)的思想，與浙派詩(shī)人有著非同尋常的共鳴。浙派詩(shī)學(xué)有崇尚博學(xué)的傳統(tǒng)，厲鶚云：

少陵之自述曰：“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神?！痹?shī)至少陵止矣，而其得力處，乃在讀書萬(wàn)卷，且讀而能破致之?！视凶x書而不能詩(shī)，未有能詩(shī)而不讀書。{21}

厲鶚論述讀書與寫詩(shī)的關(guān)系較為公允；到雍、乾之間，杭世駿從理論上正式提出了“學(xué)人之詩(shī)”的口號(hào)，但杭世駿最后把學(xué)問看做作詩(shī)之本，顯然是走向了極端。

盧見曾重視詩(shī)歌的情感真摯，有時(shí)甚至不受封建正統(tǒng)思想與倫理道德的約束，這與袁枚的性靈說(shuō)詩(shī)學(xué)思想有著默契，他在《答蕺園論詩(shī)書》中說(shuō)：

詩(shī)者，由情生者也。有必不可解之情，而后有必不可朽之詩(shī)，情所最先，莫如男女。{22}

在《隨園詩(shī)話》中又云：

詩(shī)難其真也，有性情而后真，否則敷衍成文矣。詩(shī)難其雅也，有學(xué)問而后雅，否則俚鄙率意矣。{23}

袁枚要求詩(shī)歌抒寫個(gè)人的性情，符合詩(shī)人的“自我”，可以不避諱男女之情，這種性情必須真實(shí)，詩(shī)歌在追求真的同時(shí)，也必須雅，而雅的前提是作為創(chuàng)作主體的詩(shī)人要有學(xué)問，這一切均能看到見曾詩(shī)學(xué)思想的因子，與見曾詩(shī)學(xué)的精神是息息相通的。

盧見曾詩(shī)學(xué)思想未能產(chǎn)生一統(tǒng)詩(shī)壇的影響，原因是多方面的。筆者認(rèn)為，一是其詩(shī)學(xué)內(nèi)容雖豐富，但繼承融合多、創(chuàng)新少，沒有提出像“神韻”說(shuō)、“格調(diào)”說(shuō)等影響巨大、自成體系的理論主張；二是也沒有漁洋、德潛的政治隆遇，詩(shī)學(xué)思想可以借助最高統(tǒng)治者的提倡和個(gè)人仕途的顯達(dá)而廣張門庭。但綜而觀之，盧見曾作為漁洋之后主盟一時(shí)的詩(shī)壇盟主，論詩(shī)講究“詩(shī)道性情”，主張自由地抒寫自己的真情，崇尚詩(shī)非一格，重視詩(shī)人學(xué)問修養(yǎng)，體現(xiàn)了善于繼承又勇于創(chuàng)新的探索精神，作為清初山左詩(shī)壇的直接繼承者，多年領(lǐng)袖東南，融通南北詩(shī)學(xué)，其詩(shī)學(xué)主張明顯具有承上啟下的作用，能對(duì)清代中前期詩(shī)學(xué)進(jìn)行總結(jié)反思和革故鼎新，成為清代乃至整個(gè)詩(shī)學(xué)發(fā)展史上不可或缺的一環(huán)。

（責(zé)任編輯：古衛(wèi)紅）

作者簡(jiǎn)介：黃金元（1967- ），山東師范大學(xué)文學(xué)院博士生，德州學(xué)院中文系副教授，主要從事中國(guó)古典詩(shī)詞研究。

① 王鐘翰點(diǎn)校：《顏光敏》，《清史列傳》卷70，中華書局，1987年11月第1版，第5671頁(yè)。

② 王鐘翰點(diǎn)校：《盧見曾》，《清史列傳》卷71，中華書局，1987年11月第1版，第5837頁(yè)。

③ 盧樞：《雅雨堂文集跋》，《雅雨堂文集》卷末，清道光庚子清雅堂藏版。

④ 盧見曾：《趙秋谷先生詩(shī)序》，《雅雨堂文集》卷2，清道光庚子清雅堂藏版。

⑤ 盧見曾：《郭韻清侍讀詩(shī)集序》，《雅雨堂文集》卷2，清道光庚子清雅堂藏版。

⑥ 盧見曾：《國(guó)朝山左詩(shī)鈔凡例》，《國(guó)朝山左詩(shī)鈔》清乾隆23年德州盧氏雅雨堂精刻本。

⑦ 盧見曾：《沈艑翁詩(shī)略序》，《雅雨堂文集》卷2，清道光庚子清雅堂藏版。

⑧ 盧見曾：《漁洋山人精華錄訓(xùn)纂序》，《雅雨堂文集》卷2，清道光庚子清雅堂藏版。

⑨ 施閏章：《學(xué)馀詩(shī)集》，《施愚山先生全集》卷39，清乾隆33年刻本。

⑩ 盧見曾：《李嘯村三體詩(shī)序》，《雅雨堂文集》卷2，清道光庚子清雅堂藏版。

{11} 盧見曾：《國(guó)朝山左詩(shī)鈔序》，《國(guó)朝山左詩(shī)鈔》，清乾隆23年德州盧氏雅雨堂精刻本。

{12} 盧世(氵寉)：《論七言律詩(shī)》，轉(zhuǎn)引自張忠綱《山東杜詩(shī)學(xué)文獻(xiàn)研究》，齊魯書社，2004年5月第1版，第285頁(yè)。

{13} 盧見曾：《趙飴山先生聲調(diào)譜序》，《雅雨堂文集》卷1，清道光庚子清雅堂藏版。

{14} 盧見曾：《書田香城先生自作墓志銘后》，《雅雨堂文集》卷4，清道光庚子清雅堂藏版。

{15} 嚴(yán)迪昌：《清詩(shī)史》，浙江古籍出版社，2002年12月第1版，第747頁(yè)，第603頁(yè)。

{16} 民國(guó)《德縣志》卷十，人物傳二十九，《中國(guó)地方志集成》，鳳凰出版社等，2004年10月。

{17} 王培荀：《盧見曾》，《鄉(xiāng)園憶舊錄》，齊魯書社，1993年12月第1版，第89頁(yè)。

{18} 盧文弨 ：《故兩淮都轉(zhuǎn)鹽運(yùn)使雅雨盧公墓志銘》，《清碑傳合集》卷18，上海書店，1988年4月第1版，第1031頁(yè)。

{19} 王鐘翰點(diǎn)校：《盧見曾》，《清史列傳》卷71，中華書局，1987年11月第1版，第5837頁(yè)。

{20} 沈起元：《運(yùn)使盧雅雨七十壽序》，見《敬亭文稿》卷8，轉(zhuǎn)引自尚小明《學(xué)人游幕與清代學(xué)術(shù)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999年10月第1版，第71頁(yè)。

{21} 厲鶚：《綠杉野屋集序》，見《樊謝山房文集》，轉(zhuǎn)引自張健《清代詩(shī)學(xué)研究》，北京大學(xué)出版社，1999年11月，第610頁(yè)。

{22} 袁枚：《小倉(cāng)山房文集》卷三十，王英志主編《袁枚全集》，江蘇古籍出版社，1993年9月第1版，第527頁(yè)。

{23} 袁枚：《隨園詩(shī)話》卷七，王英志主編《袁枚全集》，江蘇古籍出版社，1993年9月第1版，第227頁(yè)。