李曉莉

[摘要] 眾所周知,日本是世界上第一長壽國家,同時日本的自殺率也是世界第一。前一個反映了日本社會的發(fā)展水平,而后一個反映了日本人的生死觀。一邊是高度發(fā)達的物質(zhì)文明,健全的健康衛(wèi)生體制,一邊是眾多的人舍棄生命,慷慨赴死。這里面隱含著什么樣的原因呢,或者說日本人的生死觀是什么樣的呢,本文試圖探究一二。

[關鍵詞] 高自殺率 日本人 生死觀

一、日本高自殺率的現(xiàn)狀

隨便一翻日本的報紙,便可發(fā)現(xiàn)一兩條關于自殺的新聞。根據(jù)日本警察局在2008年6月19日發(fā)表的「平成19年自殺概要」(FDP文件)可知,2007年日本的自殺總數(shù)為33093人。4年1次的「世界精神醫(yī)學會」于2002年8月24日在橫濱召開,根據(jù)當時的統(tǒng)計數(shù)據(jù)可知,日本是世界長壽第一的國家,同時其自殺率也是世界第一。

不僅普通民眾如此,就連文學家、藝術家的自殺事件之多也令人瞠目結(jié)舌。根據(jù)日本雅虎網(wǎng)站「WIKIPEDIA」統(tǒng)計,2000年～2009年之間日本自殺的名人有50人之多。另外,眾所周知,在日本歷史上自殺的日本文學家比比皆是,如川端康成,太宰治,芥川龍之介等。

有專家將自殺的主要原因歸咎于日本十多年的經(jīng)濟衰退,也有人說日本人內(nèi)向拘謹?shù)男愿?也是導致高自殺率的原因之一。而戴季陶在他的日本論中認為日本人的自殺有兩種:一是和別的民族沒有分別的,是懦弱的乃至不敢生存的;一種是很特殊的,在自殺者的心理狀態(tài)上含有一種積極的意義,體現(xiàn)物質(zhì)無常和精神常駐的兩種概念。本文探討的即為后者,即透過日本的高自殺率來透析其中所包含的文化因素,或者說其中包含了日本人什么樣的生死觀。

二、造成日本高自殺率的文化因素

中國有句俗話:“好死不如賴活著”,同樣西方基督教反對自殺,因為人的生命是由上帝創(chuàng)造的,只有上帝才有權利對其進行處理,如果自己結(jié)束生命就是對上帝至高無上權威的冒犯。但是在日本有所不同,自殺似乎成了日本社會擺脫不掉的毒瘤,追其原因有其深刻的根源。

1.特殊的島國環(huán)境造成了日本人的無常感

日本列島不僅孤獨而且狹小,資源又極其有限。更為嚴重的是處于環(huán)太平洋的斷裂帶上,日本年年有臺風襲擊,四季有地震威脅,對中國人來說大地是堅實的象征,但是對于日本人來說他們腳下的土地隨時都可能震裂和陷落,不足信賴。臺風,地震,火山噴發(fā)常常使得日本人處于一種不穩(wěn)定的生存狀態(tài),房屋一瞬間可能會化為烏有。人的生命在一瞬間可能走向死亡,這些自然現(xiàn)象常讓日本人感到生命的短暫和無常。

2.物哀的傳統(tǒng)

“物哀”中“物”指自然萬物,“哀”即悲哀,讀物傷情,物我同悲是物哀最直觀的理解,日本人為了美而追求自認為完美的結(jié)束生命的方式,形成了獨特的生死觀。物哀意識滲透到了日本人的感情世界中,影響到了日本人的生活方式,變成了日本民族心理基因的一部分,因此出現(xiàn)了種種或不可理喻或及其壯烈的行為。

《源氏物語》被認為是代表了日本古典文學的最高峰,整部《源氏物語》從始至終都籠罩在一種悲劇氣氛之中,有日本學者統(tǒng)計《源氏物語》書中出現(xiàn)的“哀”字多達1044個,可見作者在這些人物身上寄托了自己對人生無常的哀感。

日本的諾貝爾文學獎獲得者川端康成說過:“悲與美是相通的”“死是最高的藝術,是美的一種表現(xiàn)”“藝術的極致就是死亡”。

另外,日本的國歌《君之代》聽起來像是哀樂。日本的國花是櫻花,日本人欣賞櫻花,不單單是贊美其花開時的絢麗,同時還贊嘆它短暫的生命?！吧绱夯ò憬k爛,死如秋葉般靜美?！边@是日本人對于生命的認知,他們認為生命是短暫的,像櫻花一樣驟然開放,凄然凋零才夠悲壯,夠灑脫。

3.恥感文化的影響

美國人類學家魯思?本尼迪克特在她的著作《菊與刀》中指出:與西方的“罪感文化”不同,日本文化是一種“恥感文化”,其強制力在于外部社會而不在于人的內(nèi)心。恥感文化的一大特征是人們很在意別人的評論,由別人的評論而影響到自己的榮譽。日本人一旦遭到眾人的抨擊,日本人可能以死來挽回聲譽。恥感文化發(fā)展到極致就是“死亡哲學”,即死亡本身就是精神的勝利。日本人經(jīng)常在尋找捐軀的目標,有時是為了國家,有時候為了公司,有時候為了情人,總之為了避免自己受恥辱就去選擇消滅自我。在日本由于公司破產(chǎn),老板自殺的不在少數(shù)。情人如果姻緣難了,也喜歡拉手蹈海。在日本農(nóng)村農(nóng)民一旦在約定的時間內(nèi)還不了債務,也會選擇自殺,以避免失去信用使自己蒙受羞辱。

4.犧牲,忍——武士道提倡的最高境界

所謂武士道,即武士的職業(yè)道德,其核心是絕對忠于主君,輕利重義,并將忠義放在自己的生命至上。

作為武士,其核心要義有三:第一是“忍”,“忍”字是心上有刀,也就是必須用刀來壓抑自我。第二是“恥”,武士道要求武士嚴格自身的修養(yǎng),不但要精通武藝,更重要地是道德上表現(xiàn)出武士應有的“忠義廉恥”,為一般民眾做出道德行為上的典范。第三是“死”,賴活不如好死,也是武士道提倡的一種價值觀念,為了維護自己的名譽,武士隨時都可以去死。也正因為這樣,他們在日常生活中非常注重“生”,即如何才能活的更有意義,如何才能完美地了結(jié)自己的“死”,武士所提倡的是“應該活時決不輕生,應該死時決不偷生”?！扒懈埂痹谌毡練v史上與“武士道”有著密切關系,一直是武士和近代軍人最崇尚的自殺方式。

三、日本人的生死觀

文化影響著人的觀念,而人的觀念又推動著文化的發(fā)展。那么,尚死的文化又形成了日本人獨特的生死觀。

1.死是生的一部分,從生到死沒有絕對的距離

這和日本人的自然觀相連。在日本人看來,森林、大海等自然物都是有生命的。而人與自然之間并沒有絕對的距離,人是自然的一部分,一個人從生到死沒有絕對的距離,一個人從生到死不過是自然的簡單輪回,就像是從一個房間走到另一個房間,生與死的界限并不像其他民族那樣涇渭分明。《挪威的森林》一書中反復出現(xiàn)的:“死并非生的對立面,而作為生的一部分永存?！本褪菍θ毡疚幕械哪欠N生死觀念的最好注解。

2.對集體責任的承擔和忠誠

這和日本人的集體觀念相連。在日本人的思維里,組織永遠是至高無上的,強烈的集體意識也是日本人所崇尚的精神。當你問及所在集體的目標或是整個國家的理想時,日本人的回答是既堅決又果斷,相反當問及日本人個人的理想時他們很難做答。可見日本人一向把個人的價值維系于其所存在的團體價值之上,為了團體(甚至是國家)的利益,可以拋棄個人的一切,這樣為團體而獻身就成為一種至高無上的榮譽。在古代,這種對團體的負責主要表現(xiàn)為對封建藩主的忠心,而現(xiàn)在則表現(xiàn)為對國家和對團體的忠誠,這種以自己的生命為團體乃至為國家殉節(jié)的精神非常強烈,時至今日雖然有所削弱,但仍頑強地保持著。

3.死是一種律己的行為,應該被寬恕

這和日本人的善惡觀念相連。日本人認為死亡是道德的自我完善,是一種律己的行為。所以不管生前犯過多少罪行,一旦死了他的罪孽也就消失了。無論他們生前做了什么,死了的人都應該獲得平等的尊重和禮遇。所以,日本人認為,一個人不論生前是善還是惡、是還是非,死后都變成了佛,其牌位也理應放入神社,受后人供奉。這也是盡管一再被全世界人民尤其是東亞人民的強烈反對,依然有一些日本政府要人屢次參拜供奉著東條英機等甲級戰(zhàn)犯的靖國神社的原因。日本人的這種生死觀,是一種不分善惡、不分是非的世界特有的生死觀。這和絕大多數(shù)國家有善惡、有是非的生死觀不同,也必定會繼續(xù)遭到全世界人民的抗議和唾棄。

4.自殺是維護個人尊嚴的一種行為,是個人自由的權利

日本人把“自決的權利”看作“自由的權利”。日本憲法第13條就“尊重個人”規(guī)定“任何國民都應該被尊重。關于國民追求生命、自由、幸福的權利,只要不違反公共福祉,在立法和國政上都應該給以最大的尊重”。關于這一點,日本法學界以及日本民眾都解釋為這是憲法賦予給人“自決的權利”,認為自殺是基于個人自由的意志,是一種權利。時至今日,西方社會仍然把自殺作為一種禁忌,而日本人卻還經(jīng)常在津津樂道剖腹、徇情等自殺行為。

四、結(jié)語

總的來說,日本人看輕生死、寬容生死、尊重生死。這是一種獨特的生死觀。今年2月,日本影片《入殮師》奪得第81屆奧斯卡最佳外語片獎,成為本屆奧斯卡的一個冷門。影片以“死”貫穿始終,突出了生與死的尊嚴,凸現(xiàn)了日本人的價值觀?；蛟S唯有日本人才能夠拍出《入殮師》這樣的電影;也只有日本人,才能把死描繪得如此美麗?！度霘殠煛返娜瘴墓俜讲┛蜕?曾有位孕婦寫下了這樣的感想:我和未出生的小孩一起看《入殮師》,我希望他(她)從小就明白生和死是同樣的尊貴,死是每個人都不可逃避的……一位即將當母親的人,迫不及待地要向小孩灌輸生死觀,這對其他國家的人來說是不可思議的吧。

參考文獻:

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