馬健君

摘要：從建筑形式切入對陜西清真寺建筑進(jìn)行了歸類與粗略梳理，結(jié)合實(shí)例簡述了陜西三種形式即傳統(tǒng)古建筑形式、新老混合建筑形式、現(xiàn)代仿阿建筑形式清真寺的建筑風(fēng)格與特點(diǎn)。略作了必要的分析與比較，透視其中的文化及社會意義。

關(guān)鍵詞：陜西；清真寺；建筑形式；風(fēng)格特點(diǎn)；文化

中圖分類號：B967文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1002-0586(2009)02-0149-08

據(jù)有關(guān)資料登載，陜西省有清真寺118座。這118座清真寺分布在陜西的3個地區(qū)，即關(guān)中平原地區(qū)、陜南秦巴山地和陜北黃土高原地區(qū)。在這3個地區(qū)中關(guān)中最多、陜南次之、陜北最少。

清真寺是穆斯林虔誠敬拜真主的地方，是穆斯林精神依托之處所，這是清真寺首要的功能，中外皆同。中國清真寺由于歷史與環(huán)境的原因，其作用是多方面的，其社會功能和文化內(nèi)涵豐富而廣泛。中國清真寺建筑有其悠久的發(fā)展歷史，不同歷史時期與不同時代對其建筑形式與風(fēng)格的影響均會留下深深的印記。因此，對清真寺文化的研究，包括對清真寺建筑文化的研究，是研究中國伊斯蘭教歷史與文化的重要內(nèi)容。本文依據(jù)現(xiàn)狀并糅合零散資料，對陜西清真寺的建筑形式、風(fēng)格特點(diǎn)作一些粗略的梳理和研究，企望以此為陜西清真寺文化研究作一點(diǎn)鋪墊性工作。由于本人學(xué)識與水平所限，疏漏與失當(dāng)之處，敬請專家及有識之士批評指正。

一、古典建筑形式的清真寺

在陜西，傳統(tǒng)古典建筑形式的清真寺大多為我國明清兩代重修或建造。明清時期是中國伊斯蘭建筑發(fā)展的鼎盛時期。從明代開始中國的清真寺建筑已經(jīng)完成了由阿拉伯一伊斯蘭建筑形式與風(fēng)格向中國傳統(tǒng)古典建筑形式與風(fēng)格的過渡和轉(zhuǎn)型，完全本土化了。

傳統(tǒng)古典建筑形式的清真寺是具有中國特色的伊斯蘭建筑，其總體建筑格局具備中國傳統(tǒng)古建藝術(shù)的基本特征和風(fēng)格。這類建筑外觀古樸莊重，裝飾華麗典雅，文化意蘊(yùn)深厚，藝術(shù)魅力獨(dú)具。陜西這塊古老的土地上，現(xiàn)存著為數(shù)不少的這類形式的古老清真寺，尤以關(guān)中地區(qū)的西安老城區(qū)和陜南地區(qū)的安康老城區(qū)這兩地最多、最集中。

首先，我們舉出陜西幾座著名的古老清真寺實(shí)例。

1西安化覺巷清真大寺。寺位于西安市城內(nèi)鼓樓西側(cè)化覺巷內(nèi)。該寺歷史上曾稱“禮拜寺”、“清修寺”、“東大寺”、“化覺寺”等?，F(xiàn)通稱西安清真大寺。據(jù)寺存碑石記載，寺創(chuàng)建于唐天寶元年(742年)，歷經(jīng)宋元明清各代擴(kuò)建和重修。

寺院占地面積12000余平方米，建筑總面積4000余平方米，殿廳廂廡房屋共計180余問，寺院自東向西依次分為五進(jìn)院落。寺內(nèi)主要建筑樓臺亭殿沿中軸線有序排列，前后貫通。整個寺院完全呈中國古典建筑形式與風(fēng)格。一、二進(jìn)院主要建筑有：木質(zhì)大牌樓、五間樓、石質(zhì)牌坊、磚雕碑樓和敕修殿。敕修殿介于第二、三進(jìn)之間，面闊三間，單檐歇山頂，檐下施斗拱五鋪?zhàn)?，殿?nèi)徹上露明造。此殿明嘉靖年間曾重修，結(jié)構(gòu)尚留宋式做法。第三進(jìn)院有省心樓和南北官殿等，第四進(jìn)院主要有南北廳、鳳凰亭、碑亭、月臺、禮拜殿等建筑。月臺為禮拜殿前的一處寬敞平臺，面積約700余平方米，月臺西端即禮拜殿，殿系明初所建，是寺內(nèi)建筑的精華。殿面闊七間，單檐九脊歇山頂，飛檐翹角，屋頂琉璃作。鳥瞰全殿三個歇山頂建筑相連，平面呈“凸”字形，異常壯觀。禮拜殿結(jié)構(gòu)獨(dú)特，大木起脊，三個大屋頂用勾連搭形式相連，使殿的東西方向延展，擴(kuò)大了殿內(nèi)面積。面闊雖為七間，縱深卻為九間，因此稱“明七暗九”。殿內(nèi)分前后，寬闊之前殿里有十余根碩壯立柱，天花板由600余幅彩繪藻井組成，圖案均由花飾與阿拉伯文構(gòu)成，獨(dú)具一格。殿內(nèi)還懸掛有“欽若昊天”、“能有有有”等中阿文牌匾、楹聯(lián)。前殿有近年增添的大型木刻阿拉伯文、中文整部《古蘭經(jīng)》(30卷)，環(huán)墻鑲立。后殿西壁整個壁板浮雕蔓草花紋中套刻《古蘭經(jīng)》文，“米哈拉布”(凹壁)處，造型刻工美輪美奐。大殿建筑面積1 400平方米，可同時容納千余人禮拜。

該寺是中國伊斯蘭教建筑規(guī)模宏大、保存最完整的古老清真寺之一。1956年，該寺被列為陜西省重點(diǎn)文物保護(hù)單位，1988年，又被列為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位?，F(xiàn)是全國重點(diǎn)宗教寺院。

2西安大學(xué)習(xí)巷清真寺。位于西安市城內(nèi)大學(xué)習(xí)巷中段，故名。該寺系西安最古老的著名清真寺之一。因寺在化覺巷清真大寺之西，也稱“西大寺”。據(jù)寺存碑文記載寺始建于唐，曾名“清教寺”、“清凈寺”、“回回萬善寺”等。該寺元至明清幾代曾“敕建六次”。

寺院占地面積6 000余平方米，建筑面積2 700平方米。寺院由門前磚雕大照壁、石牌坊、三開間過庭大門、省心閣、南北廳、碑亭、月臺、禮拜殿等中國傳統(tǒng)建筑組成，石牌坊、過庭大門、省心閣、禮拜殿坐落于中軸線上，南北廳、碑樓對稱而建，布局整飭有致。省心閣為該寺“邦克樓”(宣禮樓)，省心閣外觀為四角形樓閣式，三重檐十字歇山頂。閣形似三層實(shí)則二層，二層有明柱外檐廊，一層為明柱坐凳欄桿，樓閣前后貫通。站在一層底部仰視閣頂，藻井梁架顯露可見。禮拜殿為寺院主體建筑，建筑面積約500平方米，可容500余人同時禮拜。殿內(nèi)四壁繪有牡丹、芍藥等傳統(tǒng)花草圖案，套刻阿拉伯文宗教用語。窯殿天花板上彩繪藻井圖案用阿拉伯文寫著安拉的99個尊名。西端“米哈拉布”(凹壁)上方刻有《古蘭經(jīng)》文，書法系土耳其庫法體，筆勢蒼勁。整個殿內(nèi)中國傳統(tǒng)瀝粉貼金技法與伊斯蘭傳統(tǒng)建筑裝飾風(fēng)格融合一起，古樸自然，宗教寓意鮮明。1956年，大學(xué)習(xí)巷清真寺被列為陜西省文物保護(hù)單位。

3西安小皮院清真寺。寺位于西安市城內(nèi)小皮院街道中段，故名。寺建于明萬歷三十九年(1611年)。歷史上曾稱“真教寺”、“萬壽寺”、“北大寺”。

寺院占地面積近6000平方米，建筑面積2000余平方米。寺院建筑均是我國傳統(tǒng)建筑形式，院分四進(jìn)。單檐歇山頂寺門坐南向北，主要建筑照壁、二門、連三門、月臺、禮拜殿等沿中軸線依次有序排列，南北廂房、南北廳相對而望。禮拜殿系明代所建，是該寺最古老也最有特色的建筑物。前殿為單檐歇山頂，面寬七間，殿內(nèi)天花板裝飾，呈徹上露明造，為三架梁蓮花枕結(jié)構(gòu)。后殿面寬三間，四角重檐攢尖頂，檐下五彩斗拱雙下昂。殿三面環(huán)廊，與前殿采用勾連搭式組合。建筑平面呈“凸”字形。后殿長寬均等呈方形，頂部跨度達(dá)十余米，結(jié)構(gòu)不似常規(guī)，沒有橫梁明柱支撐，而是采用斗拱出挑，層層內(nèi)斂，收至頂部倒懸出木質(zhì)八角藻井，這是對元代磚斗拱窯殿的發(fā)展。殿頂天花板彩繪藻井呈遞進(jìn)式，由低及高，直至頂部八角藻井，這在中國伊斯蘭傳統(tǒng)建筑中極為罕見。殿內(nèi)“米哈拉布”(凹壁)以及四周的裝飾，融彩繪、阿文書法與經(jīng)文警句于一體，精致優(yōu)美。禮拜殿建筑面積860平方米，可容700余人同時禮拜。該寺現(xiàn)為陜西省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

4安康城內(nèi)清真寺。寺位于安康城東篦子巷內(nèi)，是安康地區(qū)的一座古老清真寺。據(jù)寺內(nèi)碑文記

載，寺創(chuàng)建于元代，歷史上曾稱“禮拜寺”、“靜覺寺”。建寺之初寺較簡陋，后經(jīng)明清及民國幾代重修增建，始成現(xiàn)今之規(guī)模。據(jù)傳寺內(nèi)石凳乃是元代遺物。寺院歷史上曾多次遭受洪水、戰(zhàn)亂之嚴(yán)重破壞，屢次毀壞屢次重修。

寺院呈東西走向，主要建筑磚雕門樓、邦克樓、抱廈、禮拜殿等居寺院中軸線之上。對稱建筑有南北廂房、抱廈兩側(cè)經(jīng)學(xué)堂與沐浴室用房。邦克樓位于院中，系一座高36米的磚石塔形建筑，樓呈六角形，共五層，每層各面辟圓拱門，樓內(nèi)置梯直通樓頂。樓為民國12年建。寺內(nèi)主體建筑禮拜殿原是完全中國式古建風(fēng)格，民國20年對禮拜殿進(jìn)行了改建。改建后的禮拜殿前殿仍保持傳統(tǒng)古建式，五間門楹，屋頂歇山式，后殿外觀則改建為阿拉伯半圓古堡頂，前后殿依然有機(jī)連接。禮拜殿遂成一座中阿建筑藝術(shù)風(fēng)格相結(jié)合的建筑物，頗具特色。1983年，安康發(fā)生特大洪災(zāi)，寺院建筑除禮拜殿外，均程度不同受損，尤其是邦克樓全部坍塌。后經(jīng)政府撥款和教眾捐資，對邦克樓進(jìn)行了重修。1988年，該寺被安康市列為文物保護(hù)單位。

5安康清真靜寧南寺。寺位于安康城東南靜寧村，故名。相傳此寺為唐時所建，但無據(jù)可考。據(jù)現(xiàn)有碑石記載，明萬歷十一年(1583年)漢江洪水泛濫，整個寺院被淹沒，僅存望月樓和兩株古柏。由此推斷，建寺年代最晚應(yīng)在明萬歷之前。清代，經(jīng)教眾捐資重修，建成禮拜殿、南北廂房、正門照壁以及伙房、浴室等。寺院遂恢復(fù)生機(jī)，并以其建筑典雅和氣勢宏大名馳安康。該寺是安康地區(qū)占地面積最廣之清真寺。

“文革”期間，因占用單位缺乏安全保護(hù)意識，造成寺院兩度失火，以致寺院除望月樓外，禮拜殿等主要建筑俱成灰燼，損失慘重。望月樓為寺院最古老的建筑，建于明代。樓位置在寺門與禮拜殿之間，處院中央。望月樓高11米，外觀呈四角形，上下雙重檐，四檐翹角，瓦覆琉璃，頂為歇山造。樓通身木結(jié)構(gòu)，四下相通，無磚石砌墻。正面雙邊間置柵欄。樓遠(yuǎn)觀似大小兩亭相疊，大亭拱托小亭，亭亭直立，古樸大方。此樓乃陜南地區(qū)清真寺寺院建筑中保存時間最久的單體建筑物，頗為有名。1983年，由于遭受百年不遇的特大洪水，寺院全部建筑被沖毀。災(zāi)后經(jīng)教眾多年不懈努力，寺院在原址上開始了重建。1998年重建了南北廂房、望月樓等建筑；2005年重建的禮拜殿正式啟用。新禮拜殿建筑面積880余平方米，由抱廈、正殿、后殿組成，中國古典式建筑風(fēng)格，雄偉壯觀。

此外，西安的大皮院清真寺、北廣濟(jì)街清真寺、清真營里寺、南城清真寺，安康的清真北寺、清真西寺、旬陽縣蜀河清真寺、略陽縣北關(guān)清真寺等同屬中國傳統(tǒng)古建形式的清真寺建筑。雖規(guī)模大小不一，但各有其建筑歷史和建筑特色，有的還具文物保護(hù)價值。限于篇幅，在此不能一一列舉。在陜南漢中的西鄉(xiāng)縣城關(guān)也有幾座傳統(tǒng)古建形式的清真寺，像清真北寺和清真南寺，相傳均為明代所建。距縣城西北一公里處的鹿齡寺是陜南一座較有名的中國伊斯蘭教建筑。鹿齡寺始建于清康熙年間，寺內(nèi)主要有照壁、木牌坊、禮拜堂、學(xué)房、悠久亭等建筑。悠久亭是一座中國傳統(tǒng)古建形式的墓廬，是為中國四大門宦之一的嘎德忍耶大拱北道祖祁靜一而修建。墓廬重檐四角形，前置卷棚。整個寺院寺廬合一。全寺殿宇和四周圍墻，均為青磚結(jié)構(gòu)，磚墻上多有浮雕圖案和題詩。清雅秀麗，省境內(nèi)實(shí)屬罕見。該寺現(xiàn)為西鄉(xiāng)縣文物保護(hù)單位。

通過實(shí)例我們可以把傳統(tǒng)古典建筑形式清真寺的建筑特點(diǎn)歸結(jié)為如下幾點(diǎn)。

第一，傳統(tǒng)古建清真寺非常講究建筑的整體布局，采用中國傳統(tǒng)四合院模式建筑布局，寺院規(guī)模的大小由不同院落組合而形成。一般以一、二進(jìn)院組合居多，由三、四進(jìn)院落組合則規(guī)模相當(dāng)可觀。此建筑布局均有一個共同的特點(diǎn)，即寺院建筑依中軸線設(shè)置，這完全是遵循中國古典建筑“萬法不離其中”的營造法則。所不同的是中國古建的宮殿、府衙、文廟等莊嚴(yán)場所中軸線呈南北方向，而中國古建清真寺則與此相反，由于禮拜朝向的原因，中軸線走向取東西方向。故在古老的清真寺無論寺大寺小禮拜殿總是位于最西端，在此基礎(chǔ)上還講究建筑的對稱和均勻的分布。像西安的化覺巷清真大寺、大學(xué)習(xí)巷清真寺、小皮院清真寺、大皮院清真寺、北廣濟(jì)街清真寺、清真營里寺、南城寺，安康的城內(nèi)清真寺、靜寧南寺、清真北寺、清真西寺，西鄉(xiāng)縣的清真北寺、清真南寺等古老的清真寺均是這種建筑布局。各種建筑對稱均齊給人帶來的美感，是中國式的古典建筑美，現(xiàn)代建筑難以企及。

第二，傳統(tǒng)古建清真寺采取單一形制建筑和多樣形制建筑搭配組合。禮拜殿是每座清真寺的主題建筑，集建筑藝術(shù)和宗教功能于一身。但傳統(tǒng)式清真寺禮拜殿大多是形制單一的宮殿式樣，由前殿、后殿(窯殿)構(gòu)成。禮拜殿面闊依規(guī)模、等級分七間、五間和三間。等級最高、規(guī)模最大為七間，像西安化覺巷清真大寺即是。中國古代建筑有嚴(yán)格等級劃分，面闊九間為最高等級，那就是皇宮建筑。民間建筑不能僭越，這是封建禮制在建筑上的反映。禮拜殿采取宮殿式樣，以此顯示它的莊嚴(yán)和神圣。雖然在建筑形制上傳統(tǒng)式寺院建筑有雷同，較為呆板，然而這些寺院配置一些形制生動多樣的副題建筑，大多是起喚拜或觀月作用的邦克樓或望月亭之類的造型各異的高層建筑，如西安化覺巷清真大寺的三重檐八角形攢尖頂式的省心樓與六角主亭連兩翼的鳳凰亭、大學(xué)習(xí)巷清真寺的三重檐四角形十字歇山頂省心閣、北廣濟(jì)街清真寺的六角形攢尖頂式邦克樓和安康靜寧南寺的重檐四角飛翹的望月亭等，還有像安康清真北寺與城內(nèi)清真寺高大巍峨磚雕門樓等，使人在視覺上發(fā)生一些變化，可彌補(bǔ)主題建筑的單調(diào)，達(dá)到建筑整體上的協(xié)調(diào)效果。

第三，傳統(tǒng)古建清真寺很注重建筑的外部與內(nèi)部裝飾，充分運(yùn)用中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)裝點(diǎn)美化寺院建筑及環(huán)境。主要體現(xiàn)在兩方面：一是體現(xiàn)在寺院的建筑外觀上，各類的木雕、石雕、磚雕處處可見。木雕從飛檐斗拱翹角昂立到門窗格扇遍施鏤空、雕板刻花；石料既是基礎(chǔ)之材，又可雕成石牌坊、石門、石欄及墀面裝飾，然而最普通最見長的磚雕，在傳統(tǒng)式清真寺觸目皆是。寺院門樓、門楣、照壁、墻脊、碼頭、墻面均能飾以磚雕，形成一個個“花墻”、“看墻”。磚雕內(nèi)容多為花卉、果蔬、古木和中阿文字。阿拉伯文的宗教常用語磚雕一般置于寺門、過門的門楣上，宗教與裝飾用意結(jié)合為一體。如化覺巷清真寺內(nèi)有叫“連三門”的建筑，為寺第三、四進(jìn)院的過門，三座磚雕門樓隨墻并連，前后門楣六處飾有阿文宗教用語，與周圍花卉雕刻共同形成裝飾墻面，過目難忘。二是體現(xiàn)在寺院禮拜殿的內(nèi)部裝飾上，不論是殿頂天花藻井彩繪還是“窯殿”壁面的《古蘭經(jīng)》文與花卉蔓草、幾何圖形，無不精于雕飾，充滿藝術(shù)魅力。兩者將中國傳統(tǒng)雕刻和彩繪技法與傳統(tǒng)阿拉伯書法藝術(shù)、伊斯蘭教建筑裝飾藝術(shù)完美結(jié)合起來，形成中國式的伊斯蘭教建筑裝飾風(fēng)格。古老的傳統(tǒng)式清真寺禮拜殿是最能體會到伊斯蘭教莊嚴(yán)肅穆氣氛的地方，也是最能欣賞到伊斯蘭建筑裝飾藝

術(shù)和阿拉伯古典書法藝術(shù)的地方。西安化覺巷清真寺的禮拜殿是傳統(tǒng)式清真寺裝飾藝術(shù)的經(jīng)典之作。殿內(nèi)天花板上鑲有600余幅彩繪藻井，花飾之外的岔角、圓光皆為阿拉伯文組字圖案，技法風(fēng)格獨(dú)到?！懊坠肌?凹壁)為拱尖形，由內(nèi)向外呈輻射狀，形成在它上方與左右做層層擴(kuò)布的裝飾，圖案以阿文書法庫法體、三一體書寫的《古蘭經(jīng)》文及伊斯蘭傳統(tǒng)裝飾的特有紋飾纏枝卷蔓、幾何圖樣為主，再飾以中國傳統(tǒng)的牡丹、寶瓶等圖樣，直將整個壁板布滿。凹壁前的一對多棱柱，柱上方的枋木及門罩、垂柱等皆為紅底瀝金彩繪并套雕《古蘭經(jīng)》文，華麗秀逸。中阿建筑裝飾藝術(shù)有機(jī)融合，渾然一體，精妙絕倫。西安的大學(xué)習(xí)巷清真寺、大皮院清真寺、小皮院清真寺古老的清真寺禮拜殿里的彩繪藻井、壁板同為中阿傳統(tǒng)建筑裝飾風(fēng)格的融合，各有千秋，獨(dú)具異彩，實(shí)屬中國伊斯蘭教建筑裝飾藝術(shù)獨(dú)有之上品，文物與藝術(shù)價值相當(dāng)高。

最后，傳統(tǒng)式清真寺的庭院里總少不了傳統(tǒng)園林情趣的點(diǎn)綴，如堆石、景觀石、魚池、花草樹木等，加之古老的寺院多有古老樹種，枝繁葉茂，更增添了古老寺院清幽、肅穆的氛圍。

二、混合建筑形式的清真寺

“文革”十年，極左路線橫行，我國人民蒙受了一場史無前例的浩劫，我國的宗教以及宗教活動場所成為“重災(zāi)區(qū)”。作為伊斯蘭教宗教活動場所的清真寺也難逃厄運(yùn)。眾多清真寺被封、被拆、被占用，均遭受到不同程度的人為破壞，我國西部的甘肅、寧夏等地區(qū)的損失尤為嚴(yán)重，許多具有很高文物價值的伊斯蘭教清真寺建筑被毀于一旦，造成的損失難以估量和無法彌補(bǔ)。1978年以后，隨著國家改革開放政策不斷深化，黨和政府的民族宗教政策日益得到貫徹落實(shí)，廣大穆斯林群眾的宗教財產(chǎn)、宗教活動場所被陸續(xù)歸還。被歸還后的清真寺首先面臨的事情就是整修重建破敗的寺院建筑。

陜西新老混合形式、現(xiàn)代仿阿形式的清真寺建筑就是在這樣的背景下陸續(xù)涌現(xiàn)的。所謂新老混合形式的清真寺建筑主要有以下兩種情況。

第一種情況：原是傳統(tǒng)古建形式的清真寺，在寺院整修中對受損嚴(yán)重不得不重修的建筑，許多是寺院的主體建筑禮拜殿拆除重修。重建后的禮拜殿改傳統(tǒng)古建風(fēng)格為具有阿拉伯建筑風(fēng)格的建筑，而寺內(nèi)其他建筑仍保持古建風(fēng)格。這樣，整修后的清真寺，已經(jīng)不是完全的傳統(tǒng)古建形式的清真寺了，而成為兩種建筑形式與風(fēng)格共同存在的清真寺了。西安灑金橋清真西寺和灑金橋清真北寺就屬于這種新老建筑形式混合的清真寺。這兩座清真寺原同為傳統(tǒng)古建形式建筑，尤其是后者，相傳始建于清初，寺分正院和南北偏院，原建筑有寺門、磚雕二門、南北廳、照壁、月臺和面闊五間禮拜殿等，但遭遇兩次大的厄運(yùn)后，古寺面目全非。一次是抗日戰(zhàn)爭時期寺遭日寇飛機(jī)轟炸，一次是“文革”期間寺被分割占用。由于損失慘重，恢復(fù)整修原貌難度極大。20世紀(jì)80年代后期在重建寺院中，禮拜殿改建成為建筑面積600余平方米，外觀三個綠色大圓頂現(xiàn)代仿阿拉伯建筑風(fēng)格的建筑。清真西寺也在同時期改三楹禮拜殿為建筑面積近380平方米，外觀呈綠色拱尖頂?shù)默F(xiàn)代仿阿風(fēng)格的建筑，成為當(dāng)時西安回坊清真寺中最先亮相的新形式建筑。兩寺的寺門仍為原初古建形式建筑，清真西寺寺內(nèi)古建形式建筑還稍多些。而成陽市清真寺經(jīng)整修則是禮拜殿依舊，新建寺門、望月樓等仿阿形式建筑，也屬新老混合式清真寺建筑。

再一種情況：中國古建形式與仿阿建筑風(fēng)格在清真寺某一單體建筑同時出現(xiàn)、融合一體。陜南安康城內(nèi)清真寺的禮拜殿是出現(xiàn)較早的混合形式的建筑。此殿原系傳統(tǒng)古典式建筑，20世紀(jì)30年代改建禮拜殿，改建后的后殿(窯殿)其建筑形式與風(fēng)格與前殿截然兩樣，前殿為五楹傳統(tǒng)宮殿式，后殿則為仿阿半圓古堡頂、沿墻裝飾燭形小尖塔，前后殿有機(jī)銜接一起，成為新老形式結(jié)合、中阿風(fēng)格合璧的建筑。進(jìn)入80年代以后，類似建筑不斷出現(xiàn)，像西安小學(xué)習(xí)巷清真中寺、寶雞群眾路清真寺、定邊縣清真寺等清真寺的禮拜殿重修后都屬于這種情況，只不過在建筑樣式與內(nèi)部裝飾上表現(xiàn)形式不同而已。不僅禮拜殿，在清真寺的寺門、邦克樓這些建筑上也有新老建筑形式與風(fēng)格結(jié)合的實(shí)例。如安康興文清真寺在水災(zāi)后重建，禮拜殿完全呈現(xiàn)代仿阿式，但寺院新建的邦克樓卻是新老混合式建筑，還有安康清真北寺新建的邦克樓同屬此類。前者樓高五層、拱尖式頂，后者樓高七層、攢尖式頂，兩樓每層外檐均覆蓋琉璃瓦，梁柱間有拱拜式樣裝飾，傳統(tǒng)古典建筑與仿阿拉伯建筑形制、形式與風(fēng)格融合一體，兼而備之。兩座邦克樓同為混合式建筑，但建筑風(fēng)格略有不同，清真北寺邦克樓偏重傳統(tǒng)古典風(fēng)格，興文寺邦克樓偏重仿阿風(fēng)格。

上述混合形式建筑，僅僅是從建筑的外觀和給人留下的整體印象而言的，若就其建筑本身的構(gòu)成而言，它們都是現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)建筑的結(jié)合，因?yàn)楝F(xiàn)在的建筑從建筑材料到技術(shù)都是全新的、現(xiàn)代的，完全替代了傳統(tǒng)的建材和技法，傳統(tǒng)的風(fēng)格只能表現(xiàn)在建筑的外觀形式或裝飾上。即便是完全仿中國傳統(tǒng)古建形式的建筑，其結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵部位，起承重支撐作用的立柱梁枋大木也被鋼筋水泥所替代，成為僅具古典結(jié)構(gòu)外形的建筑，俗稱“土洋結(jié)合”建筑。不論怎樣的仿古建筑只能做到外觀的形似，真古建筑的原始質(zhì)樸和歷史厚重感是永遠(yuǎn)模仿不來的。舉一個就近的例子，位于西安西大街的城隍廟曾是中國的三大城隍廟之一，其入口處明清時期建造的木牌樓“文革”中被“破四舊”毀掉了?，F(xiàn)已按原貌重新恢復(fù)了起來，新牌樓鋼木結(jié)構(gòu)，立柱、戧柱全系鋼材，堅固無比，木斗拱重疊交錯，彩繪金碧輝煌，可謂富麗堂皇、巍峨壯觀。但若與同時期建造、同類型的西安化覺巷清真大寺內(nèi)原物原貌的木牌樓相比，古典建筑藝術(shù)的原始美感與意味不可同日而語。

三、仿阿建筑形式的清真寺

現(xiàn)在，仿阿拉伯建筑形式與風(fēng)格的清真寺建筑，在全國各地已經(jīng)非常普遍而且形式多樣。阿拉伯一伊斯蘭建筑的歷史也是非常悠久的，伊斯蘭教最古老的清真寺在公元七八世紀(jì)即已出現(xiàn)。如建于公元7世紀(jì)的耶路撒冷清真寺、突尼斯凱魯萬清真寺，建于8世紀(jì)的敘利亞大馬士革清真寺等世界著名清真寺至今屹立。由于伊斯蘭教建筑取材多為石質(zhì)材料，因此其建筑的堅固性、耐久性更強(qiáng)。在此意義上講，仿阿式的建筑也是一種“仿古”，它仿的是阿拉伯—伊斯蘭建筑的傳統(tǒng)形式和風(fēng)格。因?yàn)楝F(xiàn)今這類仿阿式建筑從材料到施工完全采用現(xiàn)代化建筑方法，故稱之現(xiàn)代仿阿形式建筑。

在中國，具有典型的阿拉伯建筑形式和風(fēng)格的清真寺建筑早期出現(xiàn)在我國東南沿海地區(qū)，如泉州的清凈寺、杭州的鳳凰寺、廣州懷圣寺等。這些清真寺建筑的始建年代均早于我國明清兩代。這些清真寺建筑多由磚石砌筑，其布局、外觀及細(xì)部處理，阿拉伯建筑藝術(shù)風(fēng)格非常明顯。地處我國內(nèi)陸腹地的陜西，尤其是關(guān)中的長安(西安)曾是唐代政治文化中心，也是伊斯蘭教傳人中國最早的地區(qū)之一。唐代以及宋元在此建清真寺是完全有可能的、可以肯

定的，只因歷史久遠(yuǎn)、戰(zhàn)亂兵燹，當(dāng)時所建清真寺已杳無蹤跡，其建筑形式更無從所知。然而陜西已知較早仿照阿拉伯建筑風(fēng)格修建的清真寺建筑沒有出現(xiàn)在伊斯蘭宗教文化中心的關(guān)中及西安地區(qū)，倒是首先在地處秦嶺與巴山之間的陜南地區(qū)出現(xiàn)。如鎮(zhèn)安縣有建于清代的清真寺寺院建筑完全按照阿拉伯形式，圓頂拱門，一切均與本省別的清真寺不同。

改革開放以后的20世紀(jì)80年代至今，陜西現(xiàn)代仿阿式清真寺建筑逐漸增多。如西安的東新街清真寺、紡織城清真寺、東城清真寺、紅埠街清真寺、建國巷清真寺，又如華陰縣清真寺、銅川市清真寺、鎮(zhèn)安縣城清真寺等相繼建成。還有正在興建中的西安西倉清真寺等。包括一些傳統(tǒng)式清真寺改建的仿阿式禮拜殿，像西安清真西寺、清真古寺和安康興文寺等，則數(shù)量更多，這些現(xiàn)代仿阿式清真寺建筑以其全新的建筑形式和風(fēng)格出現(xiàn)，豐富了陜西清真寺建筑藝術(shù)的內(nèi)容，具有鮮明的民族特點(diǎn)和時代特點(diǎn)，給人以耳目一新之感。

首先，現(xiàn)代仿阿式清真寺在外觀造型上模仿阿拉伯圓拱頂與尖塔式建筑形式，突出伊斯蘭建筑特色。最突出的建筑物是禮拜殿，禮拜殿頂均呈圓拱形，有獨(dú)立一個大圓頂式的，有三個大圓頂式的，再有一個大圓頂配四個小圓頂式的，圓頂上端金屬新月裝飾凌空聳立，伊斯蘭標(biāo)志凸顯。清真寺的大門裝飾為拱尖形式，概莫例外。這種富有伊斯蘭象征意義的建筑風(fēng)格和形式，能使人對建筑物增加感性認(rèn)識，尤其是處于民族散居地區(qū)，僅從外觀上就可以讓人分辨出建筑的伊斯蘭屬性。

西安建國巷清真寺是這類建筑形式中較為突出的實(shí)例。20世紀(jì)30年代由落戶西安的河南籍回族因?yàn)樽诮袒顒有枰季栀徶煤喡穹慷ǖ慕▏锼拢?jīng)過幾十年的不斷擴(kuò)建和修繕，至20世紀(jì)90年代已發(fā)展成為一座宗教功能齊全的清真寺。該寺地處西安市商業(yè)繁華地段。1995年，該寺及其周邊建筑成為城市開發(fā)征用對象。經(jīng)建設(shè)單位與該寺協(xié)商，由建設(shè)單位負(fù)責(zé)在距該寺一街之隔的地方新建一座清真寺，以解決因拆遷而造成的該地區(qū)穆斯林群眾沒有進(jìn)行正常宗教活動場地的問題。1997年易地的建國巷清真寺新建工程竣工，2002年正式啟用。

新建的建國巷清真寺是一座典型的現(xiàn)代仿阿拉伯建筑風(fēng)格的清真寺。鳥瞰全寺建筑最醒目的是3個綠色圓拱頂和若干個尖塔形建筑，3個圓拱頂各自獨(dú)立，互不相連。依其大小分別為禮拜殿、女寺和寺大門的建筑頂部。位于寺西南角最高大的塔，不似其他塔形建筑僅為建筑點(diǎn)綴，而是名符其實(shí)的宣禮塔。塔高33米，圓柱體，內(nèi)有蹬道直通塔頂。塔設(shè)計甚為精妙，從外觀看，塔與禮拜殿似各自獨(dú)立，但實(shí)際上塔與禮拜殿的結(jié)構(gòu)是一個整體，登塔之門便設(shè)在禮拜殿內(nèi)西南角。塔在全寺眾多圓頂、尖頂和平頂建筑中，突兀矗立，英姿挺拔。寺門位于南向東側(cè)，為一獨(dú)立建筑，門頂裝飾一大四小圓拱形頂，門內(nèi)券為三層拱券狀樣式，層層內(nèi)收，凸顯變化。寺占地面積約1 000平方米，建筑面積2 000余平方米，禮拜殿位于坐西向東的二樓，南北分設(shè)踏步臺階，建筑面積560平方米，高大豁亮，可容納600人同時禮拜。殿下一樓臨街，裝修成商業(yè)用房，房屋租賃以養(yǎng)寺。東向?yàn)槿龑咏ㄖ鳛樗孪丛?、辦公、阿洪及經(jīng)學(xué)學(xué)員用房等用途，另外，寺禮拜殿北側(cè)的清真女寺(另有大門)，也是寺整體設(shè)計與建筑的組成部分。寺在首先保證建筑的宗教功能的同時，也充分利用了建筑的多用途、綜合性功能。

其次，現(xiàn)代仿阿式清真寺建筑打破傳統(tǒng)式建筑格局模式，建筑整體布局靈活自由，依據(jù)地盤及走向，因地制宜建筑，最大限度使建筑面積增加并綜合利用。這主要是由這類建筑自身的建筑空間，也即占地面積所決定的。這類建筑前身一般多為虔誠的教眾捐資購買的民用建筑，周邊多為民居，拓展空間非常有限，這方面是不能與傳統(tǒng)古建清真寺相比的。因此建筑的布局和結(jié)構(gòu)必須呈現(xiàn)出極大的靈活性。比如西安紅埠街清真寺，該寺地盤呈南北狹長形走向，禮拜殿坐西向東起建已不可能。該寺采用因地制宜整體靈活布局。主要建筑建在南、北及東向，平面布局呈“凹”字形。寺門及沿街商業(yè)房建于北側(cè)，東向?yàn)樗颗c其他用房。禮拜殿坐落南側(cè)，占盡東西走向，殿門辟于東北向，入殿后，右向即為禮拜正確朝向。禮拜殿為上下雙層建筑形式，兩層之間在“窯窩”(凹壁)處上下相通，以便上下均可聽到伊瑪目領(lǐng)拜之聲。形式別出心裁。與此情況相類似，正在興建中的西安西倉清真寺，其地形呈東西狹長狀，建筑主要建在東西兩側(cè)，西側(cè)二三層設(shè)計為禮拜殿(亦為雙層形式)，東側(cè)一層為洗浴室，其上二三層作其他用房。南北兩側(cè)設(shè)走廊連接?xùn)|西向建筑，中間留有小天井。從建筑平面看，寺整體布局好似一矩形的“回”字。設(shè)計甚是巧妙。

占地面積狹小、建筑空間有限是現(xiàn)代仿阿式清真寺建筑共同的特點(diǎn)。因此充分利用已有土地面積，巧妙設(shè)計布局，多層多樣形式建筑是這類建筑的切實(shí)考慮和需要，在滿足和保證建筑的宗教功能之后，盡最大可能兼顧到建筑的其他用途，充分發(fā)揮建筑的綜合使用效益。這類建筑多為二、三層樓房結(jié)構(gòu)，有的禮拜殿與其他綜合建筑各自獨(dú)立，如紅埠街寺、東城寺、北關(guān)寺、紡織城寺，有的禮拜殿與其他用途建筑形成一體，一層綜合利用，二層為禮拜殿。如東新街寺、建國巷寺、西倉寺等。但不論建筑結(jié)構(gòu)有何區(qū)別，如果面臨街道都將沿街建筑作為商業(yè)用房對外出租，其收入用于養(yǎng)寺。像建國巷寺、東新街寺、東城寺、北關(guān)寺、紅埠街寺、紡織城寺等皆如此。在土地資源日趨緊缺、土地價格不斷上漲的城市里，建筑的多功能綜合利用顯得非常實(shí)際和重要。

第三，現(xiàn)代仿阿式清真寺建筑裝飾簡潔、色彩明快，極富時代氣息。這類建筑所采用的鋼混結(jié)構(gòu)和現(xiàn)代裝飾方法，與傳統(tǒng)式清真寺建筑磚木結(jié)構(gòu)及裝飾技法迥異，也難以做到傳統(tǒng)建筑裝飾的繁縟鋪陳。仿阿式清真寺建筑裝飾特點(diǎn)在于外觀注重色彩，墻面素色貼瓷，通體采用白色、乳色、米黃等淺色，禮拜殿圓拱頂純用綠色，冷暖兩色搭配，形成強(qiáng)烈色彩對比，更顯建筑線條洗練，使阿拉伯一伊斯蘭建筑藝術(shù)風(fēng)格非常鮮明地表現(xiàn)出來。禮拜殿內(nèi)也是素色墻面，地鋪木板，涂以重色。西向墻“窯窩”(凹壁)處除有呈拱尖形或多圓心復(fù)葉券形，起到禮拜朝向象征外，一般不再作其他裝飾。寺內(nèi)其他建筑物的門窗、柱券、廊沿等部位，也都飾以半圓狀或尖拱狀，形成與禮拜殿協(xié)調(diào)一致的建筑風(fēng)格?？傊?，簡潔明快、樸素淡雅是其建筑裝飾的基本格調(diào)。

四、建筑形式透露出的文化意義

建筑形式既是建筑最直觀的表現(xiàn)，也是建筑生命與力量的最好體現(xiàn)。但是，任何建筑形式的出現(xiàn)都不會是孤立的、偶然的，在其背后必然有著社會政治經(jīng)濟(jì)、歷史文化以及人們審美心理等諸多因素的極大影響，同時，自然地理環(huán)境也會對其產(chǎn)生很大影響。聯(lián)系陜西清真寺建筑的地域特色以及發(fā)展歷史，并略作深入分析和比較，筆者認(rèn)為可以從中透視出幾點(diǎn)文化及社會意義：

其一，清真寺是穆斯林禮拜和過宗教生活的宗教建筑，然而中國傳統(tǒng)式清真寺由于它形成于中國

明清封建時代，在高度中央集權(quán)、等級森嚴(yán)的社會環(huán)境下，建筑亦必須遵從當(dāng)時的政治文化制度，建筑的形制、體量、規(guī)模等不得逾越建筑禮制要求。甚至連建筑材料也有明確的等級要求。因此，傳統(tǒng)式清真寺在建筑形式上亦須依附當(dāng)時主流文化的要求，必須與周圍社會環(huán)境協(xié)調(diào)一致，才能產(chǎn)生并長期存在。但是，作為宗教寺院的清真寺，總要有自身建筑特征的顯露。于是禮拜殿內(nèi)極盡鋪排夸張裝飾，在此充分體現(xiàn)建筑的屬性，同時也使教眾在此充分體味宗教的氤氳。故含蓄于外、夸張于內(nèi)成為中國傳統(tǒng)式清真寺的一大文化特征。

其二，模仿阿拉伯—伊斯蘭建筑風(fēng)格特點(diǎn)而改建、新建的現(xiàn)代仿阿式清真寺建筑，它的建筑外觀夸張而富有民族個性，色彩強(qiáng)烈充滿時代氣息，僅從建筑外觀就能讓人給建筑屬性一個清晰準(zhǔn)確的判斷。但是這類建筑形式的禮拜殿內(nèi)部裝飾卻是簡潔而樸素的。具有一種張揚(yáng)于外、簡約于內(nèi)的文化特征，這與傳統(tǒng)式清真寺外斂內(nèi)放特征形成鮮明對照。透過現(xiàn)代仿阿式清真寺建筑現(xiàn)象，我們應(yīng)理解并體會到這是時代與社會發(fā)生巨大變化的反映。倘若不是國際交往的日益頻繁，不是國家政治的日益昌明，不是憲法賦予公民宗教信仰自由權(quán)利的日益得到保障，富有穆斯林民族特色的清真寺能很自由、很容易地一個個涌現(xiàn)嗎?

其三，無論何種形式的清真寺建筑，除受時代與社會的巨大影響之外，一定還要受經(jīng)濟(jì)因素的影響。因?yàn)榻ㄖ旧硎俏镔|(zhì)性的，因此它的修建都必須依靠財力的支持。在此意義上講，改建或新建的現(xiàn)代清真寺建筑，既是時代潮流下的產(chǎn)物，也是現(xiàn)實(shí)的選擇。本文的第二部分所列舉的新老混合式的清真寺建筑，其禮拜殿之所以最終改變形式，除有跟隨時代發(fā)展、追求民族審美心理之外，最終應(yīng)該說是受經(jīng)濟(jì)因素決定的?，F(xiàn)代形式建筑與古建形式建筑相比，其建筑成本要低很多。有文物保護(hù)價值的古老清真寺在修建時首先必須保證真材實(shí)料，這樣才能“修舊如舊”，保持古建筑的原貌?，F(xiàn)在木材愈來愈匱乏，尤其古建筑的大木材料已十分難求，更何況對施工人員與質(zhì)量還有專門的要求。所以其建筑難度大、要求高、成本亦高。

其四，陜西在明清時期曾是中國伊斯蘭教學(xué)術(shù)文化的中心，清真寺眾多，僅“關(guān)中各地共有清真寺八百多座”。但是經(jīng)過清代同治元年(1862年)陜西回民起義以后，這些清真寺建筑皆蕩然無存。僅余西安城內(nèi)西角隅(今西安市蓮湖區(qū)轄區(qū))的“七寺十三坊”幸免于難。本文的第一部分介紹了“七寺”當(dāng)中的3座，另外4座是大皮院清真寺、北廣濟(jì)街清真寺、清真營里寺和灑金橋清真北寺。這些古老的清真寺“各自雖歷史年限不同，形態(tài)各異，但都是回民街區(qū)建筑的精品，帶有街區(qū)標(biāo)志的性質(zhì)，并且是中華民族建筑文化寶庫中不能再生的瑰寶”?！捌咚率弧毙蜗笳f明了清初這里清真寺的分布和當(dāng)時西安回族傳統(tǒng)居住格局已經(jīng)形成規(guī)模?，F(xiàn)今“西安回坊”的概念便是由此引申出來的。

由清真寺、坊、坊民三者一體構(gòu)建而形成的“西安回坊”這一社會聚落，有著與周圍環(huán)境迥異的民族風(fēng)情，已成為陜西西安一道獨(dú)特的人文景觀，這是千年古都?xì)v史文化與多元民族文化融合沉積的結(jié)果，在全國是唯一的。這道充滿著歷史文化氣息的人文景觀是稀缺的、不可再生的人文資源。1997年，聯(lián)合國教科文組織曾經(jīng)考慮過把西安回族歷史文化街區(qū)保護(hù)項目列為其資助對象，但因我方當(dāng)時準(zhǔn)備不足錯失良機(jī)。2004年9月，西安媒體曾在來西安的外國旅游者中搞過一次英文問卷調(diào)查，了解老外們對西安的感受、印象與建議。在收回的百份問卷中，感受和印象最深的是西安古城的歷史風(fēng)貌，尤其是西安的北院門及其附近的清真寺、還有傳統(tǒng)的清真飲食小吃。而建議最多的是應(yīng)該保持古老城市的原有現(xiàn)狀和風(fēng)貌，保護(hù)好西安的老宅子老街道。因此，我們更應(yīng)本著對歷史負(fù)責(zé)、對世界人民負(fù)責(zé)的高度責(zé)任感，整體規(guī)劃、合理保護(hù)好這一珍貴歷史人文資源，使之更好地延續(xù)下去、造福后人。否則，任何因暫時商業(yè)利益或一時政績驅(qū)動而將之毀壞，其損失不可估量且無法彌補(bǔ)，更重要的是還將背上愧對歷史與子孫后代的重負(fù)。

其五，陜西的關(guān)中、陜南、陜北三個地區(qū)是依平原、山地、高原不同地貌來區(qū)分的。因此，陜西境內(nèi)自然條件差異很大，造成陜西文化必然存在南北差異。這一點(diǎn)也可以從陜西清真寺建筑文化上反映出來。把關(guān)中西安與陜南安康現(xiàn)存的傳統(tǒng)古建形式清真寺建筑略作比較就能看出。同為古老清真寺，西安的古寺整體上建筑形制恪守古制，建筑莊嚴(yán)穩(wěn)重，氣韻陽剛冷峻。單體建筑禮拜殿多為明間前檐與前后殿組合，殿前置月臺，映襯禮拜殿之雄偉，典型北方建筑氣度。安康的古寺建筑整體上兼具南北建筑風(fēng)格，既有北方建筑的質(zhì)樸端莊面目，又具南方建筑陰柔氣韻，像寺門高大磚墻或廂房硬脊山墻呈高低起伏云墻狀，完全江南園林意趣。安康的禮拜殿前多設(shè)抱廈，很少置月臺，抱廈(還有廂房)前檐多為向上拱起的曲面棚板，使得建筑室內(nèi)軒亮，也是南方建筑風(fēng)格的表現(xiàn)。

責(zé)任編輯楊進(jìn)