白壽彝

中圖分類號(hào)：K928.75文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-0586(2009)02-0038-02

《蒲壽庚考》第二章說(shuō)到番長(zhǎng)司。第三章說(shuō)到岳珂《桯史》卷十一所記的蒲姓，并設(shè)想懷圣寺塔為蒲姓所建立。我卻從此設(shè)想：蒲姓住的地方，或就是番長(zhǎng)司所在的地方，而禮拜堂和傳呼禮拜的尖塔都是和番長(zhǎng)司在一處的。

我們知道，唐時(shí)番長(zhǎng)不只是番商居留地之行政上的領(lǐng)袖，并且是法律上宗教上的領(lǐng)袖。本書(shū)第二章注六所引的大食人游記，就可說(shuō)明這種情形。宋時(shí)，于番長(zhǎng)外，并且有“判官”底名稱。判官或當(dāng)是Gadi的譯名，元代音譯為“哈的”，是伊斯蘭教中的執(zhí)法人，是依伊斯蘭教法以判同教問(wèn)的訴訟者。元末，伊本·白圖泰游中國(guó)，曾見(jiàn)穆士林居住之所，均為Shakh和Gadi-Shaikh，意思是首領(lǐng)或長(zhǎng)老，也可譯作番長(zhǎng)。大概，宋元時(shí)，番商居留中國(guó)的，遠(yuǎn)較唐時(shí)為多，僅設(shè)番長(zhǎng)，已照應(yīng)不過(guò)來(lái)。于是便不得不依照伊斯蘭各國(guó)底情形，把關(guān)于法律的事件分出來(lái)，交給判官。宋時(shí)，番長(zhǎng)司底組織，大概就包含有這兩種人物，分掌行政和司法，但同時(shí)又都是負(fù)宗教的責(zé)任。元時(shí)，穆士林得自由居住各地，已不必再設(shè)番長(zhǎng)司了，但與番長(zhǎng)司相類似的組織仍應(yīng)該是需要的。

現(xiàn)在我們看，唐宋時(shí)的番長(zhǎng)既然都是宗教上的領(lǐng)袖，并且“番長(zhǎng)”的意義也已包含“宗教領(lǐng)袖”之意義在內(nèi)，則番長(zhǎng)底辦事處番長(zhǎng)司，就應(yīng)該不只是行政的、司法的機(jī)構(gòu)，并且是宗教的機(jī)關(guān)。依照這種意義來(lái)說(shuō)，則番長(zhǎng)司中有禮拜堂，有傳呼禮拜的尖塔都是當(dāng)然的。

《桯史》記蒲姓事說(shuō)：

“番禺有海獠雜居，其最豪者蒲姓，號(hào)白番人。本占城之貴人也。既浮海而遇濤，憚?dòng)趶?fù)反，乃請(qǐng)于其主，愿留中國(guó)以通往來(lái)之貨。主許焉。舶事實(shí)賴于其家。歲益久，定居城中。居室稍侈靡逾禁。使者方務(wù)招徠，以阜國(guó)計(jì)。且以其非吾國(guó)人，不之問(wèn)。故其宏麗奇?zhèn)?，益張而大，富盛甲一時(shí)。紹熙壬子，先君帥廣，余年甫十歲。嘗游焉。今尚識(shí)其故處。層棲杰觀，晃蕩綿亙，不能悉舉矣?！?/p>

“獠性尚鬼而好潔，平居終日，相與膜拜祈福。有堂焉，以祀名，如中國(guó)之佛而實(shí)無(wú)像設(shè)。稱謂聱牙，亦莫能曉，竟不知何神也。堂中有碑，高袤數(shù)丈。上皆刻異書(shū)，如篆籀，是謂像主。拜者皆向之。旦輒會(huì)食，不置匕箸。用金銀為巨糟，合鮭炙粱米為一，灑以番露。散以冰腦，而坐者皆置右(左)手于褥下不用，日此為觸手，惟以渥而已。群以左(右)手攫取，飽而滌之，復(fù)入于堂以謝。

“居無(wú)溲匿，有樓高百余尺，下瞰通流，謁者登之，以中金為版，施機(jī)蔽其下，奏廁鏗然有聲。樓上雕鏤金碧，莫可名狀。

“有池亭，池方廣凡數(shù)丈，亦以中金通凳，制為甲葉，而麟次全類今州郡公宴燎箱之為而大之，凡用鈺鋌數(shù)萬(wàn)。

“中堂有四柱皆沉水香。高貫于棟，曲房便榭不論也。嘗有數(shù)柱，欲貢于朝，舶司以其非常有，恐后莫致，不之許。亦臥廡下。

“后有宰堵波，高入云表，式度不比它塔，環(huán)以甓為大址，索而增之。外因而加灰飾。望之如銀筆。下有一門，拾級(jí)以上，由其中而圜轉(zhuǎn)焉。如旋螺，外不復(fù)見(jiàn)。其梯磴，每數(shù)十級(jí)，啟一竇。歲四五月，舶將來(lái)，群獠入于塔，出于竇，啁哳號(hào)呼，以祈南風(fēng)，亦輒有驗(yàn)。絕頂有金雞甚巨，以代相輪，今亡其一足。聞諸廣人。始前一政雷朝宗渾時(shí)，為盜所取，跡捕無(wú)有。會(huì)市有窶人鬻精金。執(zhí)而訊之。良是……

“他日，郡以歲事勞宴之。迎導(dǎo)甚設(shè)。家人帷觀。余亦在。見(jiàn)其揮金如糞土，輿皂無(wú)遺。珠璣番貝，狼籍坐上，以示侈。帷人日：‘此其常也。后三日。以麝合薦酒饌燒羊，以謝大僚，日‘如例龍麝撲鼻，奇味不知名，皆可食，迥無(wú)同槽故態(tài)。羊亦珍，皮色如黃金，酒醇而甘，幾與崖蜜無(wú)辨。獨(dú)好作河魚(yú)疾。以腦多而性寒故也?！?/p>

依窣堵波底式度和牽堵波禮堂間的位置來(lái)說(shuō)，我們相信桑原氏底說(shuō)法，章堵波即光塔，蒲姓居所即懷圣寺寺院。如果我們更進(jìn)一步研究這一大段記載，我們看它所說(shuō)蒲姓豪富的情況，他之“留居中國(guó)以通往來(lái)之貨”，“舶事”之“實(shí)賴”，郡之“以歲事勞宴之，迎導(dǎo)甚設(shè)”，并且有“勞宴”時(shí)似乎更元?jiǎng)e客在座，以及“揮金如糞土”、旁若無(wú)人底情形，恐怕蒲姓不只是一個(gè)富甲一時(shí)的巨商，而且是一個(gè)在巨商中擁有權(quán)威的番長(zhǎng)。我們更看他說(shuō)“堂中有碑，高袤數(shù)丈”，“歲四五月，舶將來(lái)，群獠人于塔，出于竇，啁哳號(hào)呼，以祈南風(fēng)”，則蒲姓的居所恐怕根本就不是一個(gè)私人住宅，而是一個(gè)公共處所。一個(gè)具有高袤數(shù)丈的禮堂，不是一個(gè)小規(guī)模的建筑，不是一個(gè)私人禮堂所需要的。入塔祈風(fēng)，也不僅關(guān)系蒲姓一人或一家底事，而是代表番商全體之共同的要求。這也很可以使我們想象：蒲姓底居所就是番長(zhǎng)司所在，禮堂和傳呼禮拜的塔都是番長(zhǎng)司設(shè)備的一部。

馬松亭阿洪說(shuō)：“中國(guó)底禮拜寺叫Jama，外國(guó)底禮拜寺叫Masjia，前者意思是聚會(huì)的地方，后者底意思是叩拜的地方。這兩種不同的名詞，實(shí)際上，就可代表中外禮拜之不同的機(jī)構(gòu)。”中國(guó)禮拜寺底這種特點(diǎn)，恐怕就是從番長(zhǎng)司底組織承繼下來(lái)的。

責(zé)任編輯李有智