張 鳳

摘要:以人為本作為科學(xué)發(fā)展觀的核心,蘊(yùn)含著豐富的馬克思主義人文精神。把“以人為本”作為科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心,是治國(guó)理念的重大突破。馬克思主義人文精神是用馬克思主義世界觀和歷史觀審視人的歷史主體性的產(chǎn)物,是對(duì)人的存在、價(jià)值和全面自由發(fā)展的科學(xué)認(rèn)識(shí),以及由此而內(nèi)化為實(shí)踐主體的理想、信念、情感和道德。但是,如何理解“以人為本”:例如,能否說“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),是其本質(zhì)和核心;如何理解“以人為本”的內(nèi)涵,這個(gè)“人”指的是“類”意義上的,還是指的“民”;“以人為本”是歷史觀還是價(jià)值觀。如何理解“以人為本”關(guān)系到如何正確理解和把握科學(xué)發(fā)展觀,以及運(yùn)用馬克思主義人文精神并結(jié)合時(shí)代的特點(diǎn)加以創(chuàng)造性地運(yùn)用。

關(guān)鍵詞:以人為本;人文精神;人本主義

中圖分類號(hào):B038文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)11—0025—02

一、“以人為本”不等于人本主義

有一種意見認(rèn)為,“以人為本”是一個(gè)人本主義命題,或者說就是人本主義。持這種觀點(diǎn)的有兩種情況:一種情況是對(duì)人本主義持批評(píng)態(tài)度的,不贊成把“以人為本”作為科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心;另一種情況是對(duì)人本主義持肯定立場(chǎng),認(rèn)為“以人為本”不僅僅是一種治國(guó)原則,它還應(yīng)該是一種哲學(xué),一種“人”具有本體論意義的哲學(xué),科學(xué)發(fā)展觀就是這種哲學(xué)的貫徹。這兩種意見是對(duì)立的,但在對(duì)“以人為本”的解釋上卻是一致的。然而,把“以人為本”等同于人本主義,把它看作是科學(xué)發(fā)展觀的理論基礎(chǔ),在理論上沒有任何根據(jù)。而人本主義是一種具有特定含義的歷史觀。人本主義的“以人為本”實(shí)質(zhì)上是以資產(chǎn)者為本,其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是資產(chǎn)者的根本利益。資產(chǎn)階級(jí)一面對(duì)勞動(dòng)者進(jìn)行殘酷剝削,一面高唱“以人為本”。資本主義價(jià)值觀念體系的核心,是“個(gè)人本位”或“個(gè)人主義”。它肯定個(gè)人與生俱來的生命、以及自由、私有財(cái)產(chǎn)等是不可侵犯的“天賦人權(quán)”,認(rèn)為社會(huì)的一切權(quán)力都導(dǎo)源于個(gè)人對(duì)自己生活的基本權(quán)利。只有個(gè)人才是實(shí)在的,整個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)和關(guān)系通過個(gè)人之間的交往,特別是通過商品交換來形成。資本主義的價(jià)值觀念表現(xiàn)在社會(huì)制度和社會(huì)規(guī)范方面,是反映私有制基礎(chǔ)上的商品自由競(jìng)爭(zhēng)、追求利益最大化的“自由”觀念和功利主義觀念。資本主義價(jià)值觀念中的“本位價(jià)值”,是作為商品交換中利益的貨幣形態(tài)的“金錢”,即“錢本位”,它集中地體現(xiàn)了資本主義價(jià)值觀念的實(shí)質(zhì)和特征。一切都可以換算成金錢,一切都可以做現(xiàn)金交易;有錢就有一切,喪失錢財(cái)就喪失一切;賺錢是最大的成功和歡樂,賠錢是最大的痛苦和失落。這導(dǎo)致了“一切向錢看”、“金錢拜物教”的普遍盛行,滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域和角落。

而科學(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”第一要義是發(fā)展,核心是以人為本,以人為本的人,是指最廣大人民群眾。在當(dāng)代中國(guó),就是以工人、農(nóng)民、知識(shí)分子等勞動(dòng)者為主體,包括社會(huì)各階層在內(nèi)的最廣大人民群眾。以人為本的本,就是根本,就是出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn),就是最廣大人民的根本利益。堅(jiān)持以人為本,就要堅(jiān)持人民在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的主體地位,堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享,不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益;就要正確反映和兼顧不同地區(qū)、不同部門、不同方面群眾的利益,妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系;就要堅(jiān)持在全國(guó)人民根本利益一致的基礎(chǔ)上關(guān)心每個(gè)人的利益要求,體現(xiàn)社會(huì)主義的人道主義和人文關(guān)懷,滿足人們的發(fā)展愿望和多樣性的需求,尊重和保障人權(quán);就要關(guān)注人的價(jià)值、權(quán)益和自由,關(guān)注人的生活質(zhì)量、發(fā)展?jié)撃芎托腋Ｖ笖?shù),最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

堅(jiān)持以人為本,既有著中華文明的深厚根基,又體現(xiàn)了時(shí)代發(fā)展的進(jìn)步精神。中華文明歷來注重以民為本,尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值。早在千百年前,中國(guó)古代思想家就提出了“民惟邦本,本固邦寧”、“天地之間,莫貴于人”,強(qiáng)調(diào)要利民、裕民、養(yǎng)民、惠民。我們今天強(qiáng)調(diào)的以人為本,繼承了中國(guó)古代的民本思想,但又與它存在著實(shí)質(zhì)上的區(qū)別。中國(guó)古代的民本思想,體現(xiàn)了樸素的重民價(jià)值取向,在一定程度上起到了緩和階級(jí)矛盾、減輕人民負(fù)擔(dān)的作用。民本思想中的“民”,是相對(duì)于“君”、相對(duì)于統(tǒng)治者而言的,其本質(zhì)是為了維護(hù)封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位。以人為本,堅(jiān)持了歷史唯物主義的基本立場(chǎng)和基本觀點(diǎn),而中國(guó)古代的民本思想和西方的人本主義,則站在唯心史觀的立場(chǎng)上。這是它們的根本區(qū)別。

二、以人為本是馬克思主義人文精神在當(dāng)代的集中體現(xiàn)

人文精神,一般認(rèn)為是把人自身作為最高價(jià)值和終極目的精神。它起源于十四至十六世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期,其核心理念是反對(duì)屈從于教會(huì)和神權(quán),提倡人的個(gè)性發(fā)展和思想解放。馬克思主義人文價(jià)值觀是以無產(chǎn)階級(jí)和人民大眾為主體、以在全世界實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義為理想目標(biāo)、以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)、以全心全意為人民服務(wù)為價(jià)值取向、以集體主義為核心的新價(jià)值觀。

以人為本構(gòu)建起馬克思主義人文精神的價(jià)值體系。馬克思和恩格斯的早期著作中就表現(xiàn)了對(duì)價(jià)值問題,特別是人的價(jià)值問題的極大關(guān)注。馬克思的博士論文《德謨克利特和伊壁鳩魯自然哲學(xué)的差別》(1841)中,曾就人的自由與必然和反對(duì)神本主義價(jià)值觀念等問題做過探討。他在1843-1844年所寫的《(黑格爾法哲學(xué)批判)導(dǎo)言》和《經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》中,冷靜地考察了價(jià)值和人的價(jià)值問題的一些深層理論基礎(chǔ)。他肯定了“人的根本就是人本身”,揭示了人類勞動(dòng)中兩個(gè)尺度的意義和“人也按照美的規(guī)律建造”、“人在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”等本質(zhì)特征,從而在實(shí)際上把價(jià)值確認(rèn)為人的本質(zhì)力量對(duì)象化的顯現(xiàn)。馬克思主義人文精神闡明了馬克思主義對(duì)人的價(jià)值哲學(xué)的基本觀點(diǎn),諸如馬克思主義關(guān)于人的價(jià)值主體地位、人與社會(huì)的價(jià)值關(guān)系、人的發(fā)展的價(jià)值理想等。以人為本在繼承馬克思主義人文精神的基礎(chǔ)上,結(jié)合新的歷史條件和時(shí)代特點(diǎn),深化和拓展了馬克思主義人文精神關(guān)于人的價(jià)值哲學(xué)思想,構(gòu)建起馬克思主義人文精神的價(jià)值體系。以人為本構(gòu)建的馬克思主義人文精神的價(jià)值體系,貫穿于經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的發(fā)展的各方面和全過程,發(fā)揮著重要的價(jià)值導(dǎo)向作用。馬克思說: “在選擇職業(yè)時(shí),我們應(yīng)該遵循的主要是人類的幸福和我們的完美,不應(yīng)該認(rèn)為這兩種利益是敵對(duì)的,互相沖突的?！彼€說:“人們只有為同時(shí)代人的完美,為他們的幸福而工作,才能使自己也達(dá)到完美”;“歷史承認(rèn)那些為共同目標(biāo)勞動(dòng)因而自己變得高尚起來的人是偉大人物;經(jīng)驗(yàn)贊美那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人?！边@些論述,精辟地闡明了馬克思對(duì)人的價(jià)值的尊重。即體現(xiàn)馬克思的人文價(jià)值。

以人為本開辟了馬克思主義人文精神的實(shí)踐途徑。實(shí)踐性是馬克思主義人文精神的本質(zhì),但在資本主義條件下,這種本質(zhì)的力量不可能充分展現(xiàn)出來,主要還是表現(xiàn)為一種精神形態(tài)。在當(dāng)代中國(guó),以人為本作為科學(xué)發(fā)展觀的核心,這就為實(shí)踐馬克思主義人文精神開辟了廣闊途徑。

三、在新的歷史條件下牢固樹立和堅(jiān)持馬克思主義人文價(jià)值觀主要有以下途徑

(一)堅(jiān)持馬克思主義的價(jià)值取向,以人為本,圍繞人的物質(zhì)需要、精神需要和素質(zhì)全面提高,制定發(fā)展規(guī)劃,推動(dòng)發(fā)展的深入

馬克思主義價(jià)值哲學(xué)的創(chuàng)立,是以對(duì)人的本質(zhì)的科學(xué)解答為前提和理論契機(jī)的,是服務(wù)于人的自由而全面發(fā)展的

(二)確立以人民群眾為價(jià)值評(píng)價(jià)主體,以滿足人民群眾的需要和解決實(shí)際問題為標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

我們的社會(huì)是社會(huì)主義社會(huì),人民群眾是國(guó)家的主人,是價(jià)值評(píng)價(jià)的主體,我們?cè)谧龈黜?xiàng)工作時(shí)所設(shè)計(jì)的價(jià)值目標(biāo),所取得的價(jià)值結(jié)果,從根本上說,應(yīng)該由人民群眾來作評(píng)價(jià)。

總之,馬克思主義人文精神是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)人文精神的揚(yáng)棄,它汲取了資產(chǎn)階級(jí)人文精神的合理內(nèi)核,即強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值,摒棄了把人抽象化的唯心主義歷史觀,揭示了人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和,闡明未來共產(chǎn)主義社會(huì)是以每個(gè)人的全面而自由發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式。以人為本賦予馬克思主義人文精神以新的時(shí)代內(nèi)涵。從“物本”轉(zhuǎn)向“人本”是當(dāng)今世界發(fā)展的大趨勢(shì)。以人為本從科學(xué)發(fā)展觀高度深刻闡明了馬克思主義人文精神,是對(duì)時(shí)代潮流的順應(yīng)和推動(dòng)。以人為本從馬克思主義唯物史觀出發(fā),強(qiáng)調(diào)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享,充分體現(xiàn)了人民在發(fā)展中的主體地位和主體作用。它對(duì)馬克思主義人文精神的理解,既把握了“人民本位”這個(gè)基點(diǎn),又反映了對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的遵循?？茖W(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、和平發(fā)展,不僅是中國(guó)最廣大人民的愿望,也是當(dāng)代人類的共同訴求。

以人為本的科學(xué)發(fā)展觀,體現(xiàn)了馬克思主義歷史主體論的基本觀點(diǎn)。科學(xué)發(fā)展觀提出了以人為本的新價(jià)值觀,集中體現(xiàn)了馬克思主義的價(jià)值理想。更體現(xiàn)了馬克思的人文主義精神,馬克思主義把人看成社會(huì)歷史的主體,認(rèn)為歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。以人為本,是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心。人的全面發(fā)展是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的本質(zhì),也是經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的根本目的。以人為本,從根本上說,就是要堅(jiān)持以人為中心,把人擺在第一位,以促進(jìn)人的全面發(fā)展。

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(責(zé)任編輯/石銀)