摘 要:《剪燈新話》是明代第一部傳奇小說集,也是明代傳奇小說的代表作。與宋元傳奇總體衰落的趨勢相較,它獨(dú)具鮮明的異樣特質(zhì):沒有走宋代傳奇“多托往事而避近聞”,重在“擬古”的道路,而是上承唐傳奇的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng),彰顯出時代的世俗化傾向。由此,《剪燈新話》在中國小說史尤其是文言小說史上的地位不容忽略。

關(guān)鍵詞:《剪燈新話》 瞿佑 平民性 世俗性 市井性

《剪燈新話》[1]作為明代第一部傳奇小說集,在宋元傳奇總體逐漸衰落的趨勢下,它卻表現(xiàn)出鮮明的異樣特質(zhì):沒有走宋代傳奇“多托往事而避近聞”,重在“擬古”的道路,而是上承唐傳奇的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng),彰顯出時代的世俗化傾向。由此,《剪燈新話》在中國小說史尤其是文言小說史的地位不容忽略。

文言小說發(fā)展到宋代尤其是南宋出現(xiàn)了明顯的通俗化現(xiàn)象,這種現(xiàn)象在唐代影響甚微,唐人小說基本上只寫士大夫圈子。隨著市井細(xì)民題材向文人小說的大量涌入,非市井題材的市井化的審美處理,情感趣味上市井氣息的彌漫,通俗語言的運(yùn)用,文言小說的通俗化開始造成文人文言小說和市民話本小說一定程度的合流趨勢。[2]正如馮夢龍《古今小說序》所云:“大抵唐人選言,入于文心;宋人通俗,諧于里耳?！眰髌嫘≌f自然難以避免這種趨勢,而到了明初的《剪燈新話》,則意味著“話本體傳奇的新生”[3],體現(xiàn)出鮮明的世俗化傾向。它主要表現(xiàn)在三個方面:

一、人物身份的平民性

《剪燈新話》中十五篇作品的人物均為平民身份。其中有武士李生(《申陽洞記》)、藥士徐逸(《天臺訪隱錄》)以及很多讀書人(《水宮慶會錄》《修文舍人傳》《龍?zhí)渺`會錄》等)。他們不是中試的舉子,也不是達(dá)官貴人,與官宦也沒什么往來,只是平民。更為特殊的是,有些書生并不迷戀科舉與仕途,連功名利祿也看淡了。如《水宮慶會錄》中士人余善文“比以功名為意,棄家修道”。《滕穆醉游聚景園記》寫滕穆“試期既迫,亦無心入院”,相反他終身不娶,看中的卻是感情。

與唐傳奇很少寫“富人”不同,《剪燈新話》很注重對“富人”的描寫。《水宮慶會錄》寫士人余善文因廣利王所贈潤筆之資“照夜之燭十,通天之犀二”而“獲財(cái)億萬計(jì),遂為富族”?！堵?lián)芳樓記》中薛家為“以糶米為業(yè)”的富室,鄭生則為“興販于郡”的甲族?！段继疗嬗鲇洝分械耐跎鸀槭杖∏镒獾摹笆孔遄印?而酒肆肆主為富家。《金鳳釵記》中吳防御為揚(yáng)州富人,崔君則為宦族。《申陽洞記》寫錢翁“以資產(chǎn)雄于郡”,而“不事生產(chǎn),為鄉(xiāng)黨賤棄”的李生竟“一娶三女,富貴赫然”。《愛卿傳》中的趙子實(shí)簪纓族,父雖亡,家資卻有巨萬。這才是趙子娶“色貌才藝,獨(dú)步一時”、“性識通敏,工于詩詞”的嘉興名娼羅愛愛的現(xiàn)實(shí)條件。

《三山福地志》中的元自實(shí)“以田莊為業(yè)”而“家頗豐殖”?！督瘌P釵記》中崔家舊仆金榮,“以耕種為業(yè)”而“家甚殷富”。他們是以田莊、耕種致富的農(nóng)民?！洞浯鋫鳌分械膭⒋浯涫敲窦遗?。小說中女(劉翠翠)富而男(金定)貧,最后由女家自備結(jié)婚用品,將女婿贅之入門的故事背后透露出來的但是鮮活的平民生活情趣。這也說明《剪燈新話》已開始關(guān)注世俗的農(nóng)民、商人等下層民眾。

二、情欲觀念的世俗性

瞿佑在《剪燈新話》自序中自認(rèn)為其書“近于誨淫”而“不欲傳出”。對此作家雖未否定并作自我辯解,但卻反映出了《剪燈新話》思想內(nèi)容的一個方面:正視人的正常欲望,張揚(yáng)人的情欲?！抖Y記·禮運(yùn)篇》云:“飲食男女,人之大欲存焉?！笨鬃釉?“吾未見好德如好色者也?！?《論語·衛(wèi)靈公》)無論寫世人之戀,還是人鬼之戀,無論寫愛之悲劇,還是寫愛之喜劇,在對情欲的張揚(yáng)這一點(diǎn)上,瞿佑是堅(jiān)持贊同乃至欣賞態(tài)度的。

此類作品計(jì)八篇,包括《金鳳釵記》、《聯(lián)芳樓記》、《滕穆醉游聚園記》、《牡丹燈記》、《渭塘奇遇記》、《愛卿傳》、《翠翠傳》、《綠衣人傳》等。試看《翠翠傳》寫翠翠與金定新婚之歡:“二人相得之樂,雖孔翠之在赤宵,鴛鴦之游綠水,未足喻也?！背浞挚隙四信g應(yīng)有的情愛與欲望?！稅矍鋫鳌穼懥_愛愛的鬼魂與趙子訣別之際,尚不忘“與趙子入室歡會,款若平生?！逼婀值氖?作家不是在愛卿生前寫,而是在其死后,這當(dāng)然不是對“惟知倚門而獻(xiàn)笑,豈解舉案以齊眉”的羅愛愛的譏諷,恰恰相反,它是以曲折傷感的方式由情欲來表現(xiàn)悲劇。以上兩篇基本上寫人世間的愛情悲劇,只是在最后部分涉及鬼魂描寫。而在《聯(lián)芳樓記》和《渭塘奇遇記》中則是另一種情形。前者寫鄭生與薛氏姐妹初次幽會,便是“既見,喜極不能言,相攜入寢,盡繾綣之意焉”,并且“自是無夕而不會”,甚至以“不能盡記”的淫詩留其情。對此,楊義先生認(rèn)為:“作品是肯定婚姻中的情欲因素的,它甚至以情欲嘲弄了禮教,把禮教化作徒有儀式的外殼來包裹著情欲的內(nèi)核。它寫了‘商女+才女的類型,以商肆市民的趣味重新省視了被宋儒扭曲了的人間倫理。從而形成了明人小說不同于唐人的豪情飛揚(yáng)。宋人的理念凝重,卻是更為正視人間情欲的審美思路。”[4]《渭塘奇遇記》描寫酒家女與王生的夢中相會:“女見生至,與之承迎,執(zhí)手入室,極其歡謔,會宿于寢?！鼻彝跎盁o夕而不夢”。令人驚奇的是,女亦做著同樣的夢。欲望終究是欲望,或許讀者可以保持距離加以審視這種欲望,進(jìn)而造成一種朦朧感,但作者的態(tài)度我們無法改變。

寫人鬼之戀的幾篇也別有特色,《金鳳釵記》寫吳興娘之魂附于其妹吳慶娘之身逼迫崔興哥成宿的細(xì)節(jié),由模仿宋元話本《碾玉觀音》秀秀逼迫崔寧成夫妻而來,借助這種特殊的“情人膽”(羅燁《醉翁談錄·舌耕敘引》)突出了人的情欲,市民審美趣味很濃?！峨伦碛尉劬皥@記》寫到滕生與女鬼衛(wèi)芳華的情事:“攜手而入,假寢軒下,交會之事,一如人間”,且“無夕而不會”?！毒G衣人傳》寫趙源挑逗綠衣人,“女欣然而應(yīng),因遂留宿,甚相親昵”,旦去夜來,情愛甚至。無論是滕生與女鬼衛(wèi)芳華的夙世之緣,還是趙源與綠衣人的再世姻緣,作品都是通過肯定他們的正常的情欲來表現(xiàn)其強(qiáng)烈而哀婉的愛情。而帶有陰森恐怖色彩的《牡丹燈記》,對喬生與女鬼符麗卿之間的情欲也絲毫不加以避諱:“生與女?dāng)y手至家,極其歡昵,自以為巫山洛浦之遇,不過是也”,并且“生留之宿,態(tài)度妖妍,詞氣婉媚,低帷昵枕,甚極歡愛。”可謂“貪淫”輕生矣。

元明時期,隨著城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們的思想觀念、審美趣味日趨世俗化,傳統(tǒng)的詩書禮樂已難以滿足正常的心理和精神需求,于是艷情乃至性愛一類的人性人欲,表現(xiàn)出漠視、反對禮教的特質(zhì)來。瞿佑“風(fēng)情麗逸”且受到“文妖”(元·王彝《文妖》)楊維楨很大影響,他創(chuàng)作的《剪燈新話》正反映了這種思潮與趨向:少禮教束縛,“多倚紅偎翠之語”,重表現(xiàn)情欲。

三、審美情趣的市井性

魯迅認(rèn)為“俗文之興,當(dāng)由二端,一為娛心,二為勸善?！盵5]明代田汝成《西湖游覽志余》第十二卷“才情雅致”云:《剪燈新話》“粉飾閨情,假托冥報,雖屬情妖麗,游戲翰墨之間,而勸百諷一,間有可采?！弊鳛橥ㄋ谆膫髌嫘≌f集,《剪燈新話》在審美追求上確有娛心勸善兩方面的屬性。這與瞿佑《剪燈新話》自序中所主張的創(chuàng)作意旨正相符合:“今余此篇,雖與世教民彝,莫之或補(bǔ),而勸善懲惡,哀窮悼屈,其亦庶乎言者無罪,聞?wù)咦阋越渲涣x云爾?！?/p>

《剪燈新話》內(nèi)容“多載鬼怪淫褻之事”(明·都穆《聽雨紀(jì)談》),“假托怪異之事,飾以無根之言”(《英宗實(shí)錄》卷90)。然而新人耳目,對市井輕薄之徒甚至經(jīng)生儒士的吸引力卻是很大,以至于瞿佑被李時勉稱作“俗儒”,甚至《剪燈新話》遭禁。這表明煙粉靈怪一類的故事恰是市民們喜歡談?wù)摰脑掝},譬如狐鬼故事的出現(xiàn)是對正統(tǒng)儒家思想的反動與補(bǔ)償,既滿足了人們的好奇心理,也曲折實(shí)現(xiàn)了人們的欲望,小說在審美趣味上有著市井性的追求。瞿佑的娛樂游戲之筆正可通過市民感興趣的題材加以發(fā)揮和渲染。

《剪燈新話》中的某些作品表達(dá)的觀念暗合了民間信仰,對因果輪回善惡報應(yīng)的鼓吹,對佛道義理的宣揚(yáng),就比較接近世俗。《剪燈新話》中《三山福地志》等七篇涉及因果報應(yīng)思想。如《三山福地志》一篇的主旨是:“一念之惡,而兇鬼至;一念之善,而福神臨。如影之隨形,如聲之應(yīng)響。固知暗室之內(nèi),造次之間,不可萌心為惡,不可造罪而損德。”它借當(dāng)世達(dá)官一一受報的意想宣揚(yáng)的正是因果善惡報應(yīng)?！读詈翡洝吩谔摌?gòu)的地獄中借害人的醫(yī)生、裸體的僧尼、誤國的奸臣等予人以勸懲?！陡毁F發(fā)跡司志》借判官向府君所述之事鼓吹善惡報應(yīng),借定數(shù)宣揚(yáng)宿命論。《永州野廟記》中書生畢應(yīng)祥因除妖去害,受“延壽一紀(jì)”之報?！稅矍鋫鳌穼懥_愛愛貞烈至孝,死后到宋家托生為男子?！赌档粲洝穭t顯示道教法力,驅(qū)鬼除邪,這正是下層民間道士的布道活動。《綠衣人傳》中趙源因情悟空,出家為僧。瞿佑沒有像一般儒士那樣歌功頌德、粉飾太平,而是關(guān)注社會與世俗,視角向下。其實(shí)《剪燈新話》宣揚(yáng)的因果報應(yīng)思想,在某種意義上正是社會中下層人們尤其是弱勢群體不平衡心理的宣泄與表達(dá),寄托的是他們的審美理想與愿望。因此,瞿佑被認(rèn)為是“一個介乎雅俗文學(xué)兩大營壘之間的人物”,“就其作品體現(xiàn)的審美情趣看,他實(shí)際上更多地傾向于俗文學(xué)”[6]。

注釋:

[1][明]瞿佑著,周夷(周楞伽)校注:《剪燈新話》,上海古籍出版社,1981年版。

[2]李劍國:《宋代志怪傳奇敘錄·前言》,天津:南開大學(xué)出版社,1997年版。

[3]陳文新:《文言小說審美發(fā)展史》,武漢大學(xué)出版社,2002年版,第480頁。

[4]楊義:《“剪燈三話”新議》,海南師范學(xué)院學(xué)報,1992年,第2期。

[5]魯迅:《中國小說史略》,北京:人民文學(xué)出版社,1973年版,第87頁。

[6]張仲謀:《明詞史》,北京:人民文學(xué)出版社,2002年版,第58頁。

(時培根 山東菏澤學(xué)院初等教育系 274000)