摘 要:宋祁是北宋時(shí)期著名的文學(xué)家,他的詩(shī)文數(shù)量頗為豐富,文學(xué)思想亦有鮮明特色,但在文學(xué)史上卻不甚受重視,這與他早期“后西昆”的文學(xué)觀不無(wú)關(guān)系。但宋祁并不只是簡(jiǎn)單的“西昆余緒”,他與西昆派的文學(xué)主張存在著一定的繼承和發(fā)揚(yáng)關(guān)系。宋祁晚年的文學(xué)觀念發(fā)生了很大改變,追求“自名一家”的詩(shī)文風(fēng)格,對(duì)北宋文壇乃至后世產(chǎn)生了一定的影響。本文試就宋祁的文學(xué)主張及其影響做一些簡(jiǎn)單探討。

關(guān)鍵詞:宋祁 文學(xué)觀 西昆體 自名一家

宋祁是北宋時(shí)期著名的文學(xué)家,他的詩(shī)文數(shù)量頗為豐富,文學(xué)思想亦有鮮明特色。但其名氣卻并不大,反是王國(guó)維在《人間詞話》中評(píng)價(jià)其詞《玉樓春》(綠楊煙外曉寒輕,紅杏枝頭春意鬧。)“著一‘鬧字,而境界全出。”而為世人熟知。究其原因,與宋祁在文學(xué)史上被目為“西昆余緒”不無(wú)關(guān)系。但他的文學(xué)思想,自“西昆”而出其右,主張“自明一家”,足見(jiàn)其有不同之處。本文就宋祁自西昆而另有創(chuàng)新獨(dú)立精神的文學(xué)主張以及其產(chǎn)生的影響做一些簡(jiǎn)單探討。

一、師承西昆

西昆體,乃宋初“三體”之一。在中國(guó)文學(xué)史上,宋初詩(shī)歌有白體、晚唐體、西昆體等“三體”。其中以西昆體影響最大。“西昆體”一詞得名于楊億所編《西昆酬唱集》,以師法李商隱為主,兼學(xué)唐彥謙,崇尚精麗繁縟詩(shī)風(fēng),追求用典貼切,屬對(duì)工巧,音節(jié)和婉,并主張?jiān)姼铻椤绊灺暋?強(qiáng)調(diào)“潤(rùn)色鴻業(yè)”之作。其詩(shī)文在一定程度上反映了北宋前期統(tǒng)一的帝國(guó)堂皇氣象,先后持續(xù)了幾十年,在文學(xué)史上曾有一定影響。但因其片面追求雕采巧麗的外形,缺乏真情實(shí)感和深悲積怨的風(fēng)格特點(diǎn),以及不外受詔修書(shū)、宮廷游宴、描摹物態(tài)、流連光景的狹窄的創(chuàng)作內(nèi)容,而為歷代文學(xué)批評(píng)家所詬病。

宋祁(998—1061),字子京,開(kāi)封雍丘(今河南)人,后徙安州之安陸(今屬湖北)。仁宗天圣二年(1024)與兄庠同舉進(jìn)士。初官?gòu)?fù)州軍事推官,累官國(guó)子監(jiān)直講、三司度支判官、知制誥、翰林學(xué)士、史館修撰,預(yù)修《唐書(shū)》。十余年間四入“黃扉”,歷知壽、陳、許、亳、定、益等軍州,官終翰林學(xué)士承旨。仁宗嘉祐六年卒,年六十四,謚景文?！端问贰肪?84有傳。

宋祁曾得到西昆派詩(shī)人夏竦、劉筠、晏殊等人的賞識(shí)和器重。尤其與晏殊交往更為密切,其詩(shī)作得到了晏殊的具體指點(diǎn),陸游《老學(xué)庵筆記》卷五記載,晏殊還傳祁以詩(shī)法。因此,宋祁受西昆體的影響尤為深遠(yuǎn),因被稱為“西昆余緒”。其早期文論對(duì)西昆派的文學(xué)主張繼承較多,詩(shī)作也體現(xiàn)出昆體的濃艷風(fēng)格。

二、余緒之風(fēng)

宋祁早期對(duì)西昆派的文學(xué)主張,首先是肯定和推崇。從他對(duì)李商隱的態(tài)度中我們可以了解到。《新唐書(shū)·李商隱傳》載,宋祁稱美商隱文“瑰邁奇古”,并將他與溫庭筠、段成式三人的駢文統(tǒng)稱為“三十六體”。他對(duì)“三十六體”的總結(jié)和認(rèn)定,本身就含著對(duì)李商隱文學(xué)成就的肯定。此外,宋祁對(duì)其他西昆派詩(shī)人也很推崇。他在《石少師行狀》中評(píng)價(jià)楊億道:“億工文章,采縟閎肆,匯類古今,氣象魁然,如貞元、元和,以此倡天下而為之師?！盵1]對(duì)楊億“以雄渾奧衍革五代之弊”,使“天下靡然變風(fēng)”作出了肯定的評(píng)價(jià)。宋祁還稱晏殊是“近世之工為詩(shī)者也”。[2]其次,他對(duì)前期“西昆派”的文學(xué)思想,也有一定的繼承和發(fā)展,這主要體現(xiàn)在他對(duì)詩(shī)歌的本質(zhì)和功能認(rèn)識(shí)上。早在入仕前,他對(duì)于詩(shī)歌文學(xué)的功能就有自己的見(jiàn)解,舉進(jìn)士后他寫(xiě)給主考官劉筠的《座主侍郎書(shū)》一文,認(rèn)為文學(xué)的根本在于“情”,強(qiáng)調(diào)文學(xué)的審美功能。他認(rèn)為“吟詠之作,神明攸系。內(nèi)導(dǎo)情性,旁概謠俗。”[3]認(rèn)為詩(shī)歌是可以吟詠情性的。應(yīng)該說(shuō)這是宋祁的文學(xué)思想對(duì)前期西昆體主要表現(xiàn)“頌聲”的發(fā)展。

三、晚年始變

宋祁晚年,文學(xué)思想發(fā)生了較大的變化。他晚年到地方做官,詩(shī)境界漸為開(kāi)闊,詩(shī)歌內(nèi)容已不是西昆體詩(shī)僅限于臺(tái)閣唱和以往視野。他在《西州猥稿系題》[4]一文中,認(rèn)為詩(shī)歌可以表現(xiàn)多方面的內(nèi)容:“覽山川,采謠俗,觀風(fēng)云怪奇,草榮木悴,歲時(shí)故新,朋昵判合,時(shí)寓諸詩(shī)”,拓寬了西昆體詩(shī)歌的內(nèi)容范圍,并進(jìn)一步認(rèn)為詩(shī)歌的本質(zhì)在于:“詩(shī)者,探所感于中而出之外者也”,也就是詩(shī)歌是可以吟詠情性的,自然也包括對(duì)怨憤情感的抒發(fā)。他在《淮海叢編集序》開(kāi)篇就論述了逆境能造就杰出的詩(shī)人的觀點(diǎn):“詩(shī)為天地蘊(yùn),予常意藏混茫中,若有區(qū)所,人之才者,能往取之。取多者名無(wú)窮,少者自高一世,顧力至不至爾。然造物者吝之,其取之無(wú)限,則輒窮躓其命,而怫戾所為。予略記其近者,王摩詰顛于盜,愁苦僅脫死?！墙哉抡滦膨?yàn)也。”[5]宋祁對(duì)“感憤”的抒發(fā)相對(duì)直露。他一生頗不得志,四入“黃扉”,政治上極有才干,但終身未能大用。《載酒園詩(shī)話》稱其詩(shī)“尤善寫(xiě)牢騷之況”。但是,宋祁對(duì)“怨憤”的抒發(fā)終究沒(méi)有發(fā)展到“譏刺時(shí)政”的地步,他在《南陽(yáng)集序》中感概趙湘“名雖在四方,而不徹天子”的命運(yùn),嘆曰:“寧天于詩(shī)有所嗇乎!”同樣的觀點(diǎn)還體現(xiàn)在《新唐書(shū)》中對(duì)唐代詩(shī)人劉禹錫、柳宗元等人的評(píng)價(jià)上。從另一方面可以說(shuō)是對(duì)詩(shī)歌抒發(fā)“怨憤”情感作用的肯定,繼承了自屈原開(kāi)始提出的“發(fā)憤以抒情”的優(yōu)良傳統(tǒng),與歐陽(yáng)修的“窮而后工”的著名論斷有異曲同工之妙。

此外,宋祁晚年還宣揚(yáng)“中和”思想?！洞髽?lè)圖義序》一文就闡述了他的“中和”觀。他認(rèn)為音樂(lè)具有很大的教化作用,開(kāi)篇就說(shuō)明了“至樂(lè)”的作用:“邦國(guó)以和,神人以諧。疵癘不作,陰陽(yáng)來(lái)韙。君子得其道,小人得其欲。樂(lè)之時(shí)義,其至矣哉!”然后對(duì)古樂(lè)、今樂(lè)進(jìn)行比較,提出其“中和”觀:“夫天地之合,自有中和之境,以寓大樂(lè)。‘過(guò)與‘不至皆為不當(dāng),不至者堙郁亂國(guó)之音,過(guò)之者悲哀亡國(guó)之音”[6]。論樂(lè)如此,詩(shī)也一樣。他的“中和”詩(shī)觀在其時(shí)代有一定的意義,它對(duì)宋代“中和”詩(shī)論的形成起到了一定的作用。反映在詩(shī)論中,當(dāng)時(shí)的“革新派”歐陽(yáng)修、王安石、梅堯臣皆不滿西昆體的“頌聲”和“甜美”,大力提倡“明道致用”、“有補(bǔ)于世”、“教化諷諫”。這種“諷諫”詩(shī)論在蘇軾的早期詩(shī)論中更是發(fā)展到了極致,全無(wú)“中和”之境了。蘇軾在《鳧繹先生詩(shī)集序》中說(shuō):“先生之詩(shī)文,皆有為而作,精悍確苦,言必中當(dāng)世之過(guò)……”強(qiáng)調(diào)詩(shī)文“言必中當(dāng)世之過(guò)”。黃庭堅(jiān)《書(shū)王知載朐山雜詠后》中表達(dá)了反對(duì)“怒鄰罵座”、“訕謗侵陵”的思想?！爸泻汀痹?shī)觀在理學(xué)家那里,更是得到充分的體現(xiàn)。楊時(shí)《龜山先生語(yǔ)錄》說(shuō):“作詩(shī)不知風(fēng)雅之意,不可以作詩(shī)。詩(shī)尚譎諫,唯言之者無(wú)罪,聞之者足以戒,乃為有補(bǔ)。若諫而涉于毀謗,聞?wù)吲?何補(bǔ)之有?”“中和”詩(shī)觀至此以后成為宋代詩(shī)論的重要特征之一。

四、自名一家

宋祁的文學(xué)思想還有一個(gè)重要特色,這就是對(duì)詩(shī)文“自名一家”的風(fēng)格追求,對(duì)創(chuàng)新精神的強(qiáng)調(diào)。這已涉及到宋詩(shī)追新求變的實(shí)質(zhì)了。這種說(shuō)法一出現(xiàn),就得到眾多人的響應(yīng),預(yù)示著宋代文學(xué),特別是宋詩(shī)正在逐漸形成自己的風(fēng)格。在《宋景文筆記》“余少為學(xué),本無(wú)師友”一條中,宋祁回顧自己一生讀書(shū)創(chuàng)作的過(guò)程,頗有許多感悟。在這條筆記中,他披露自己早年“模寫(xiě)名士文章”,得到諸儒的稱許。后年過(guò)五十,修《唐書(shū)》,“精思十余年,盡見(jiàn)前世諸著”,乃幡然悔悟,認(rèn)識(shí)到“文章必自名一家,然后可以傳不朽”,于是悔其少作,甚至“每見(jiàn)舊所作文章,憎之必欲燒棄”。“夫文章必自名一家,然后可以傳不朽。若體規(guī)畫(huà)圓,準(zhǔn)方作矩,終為人之臣仆。古人譏屋下作屋,信然。陸機(jī)曰:‘謝朝華于已披,啟夕秀于未振。韓愈曰:‘惟陳言之務(wù)去。此乃為文之要。五經(jīng)皆不同體,孔子沒(méi)后,百家?jiàn)^興,類不相沿,是前人皆得此旨?！盵7]這則筆記說(shuō)明了宋祁的創(chuàng)作經(jīng)歷了一個(gè)從“體規(guī)畫(huà)圓”到“自名一家”的過(guò)程,也就是一個(gè)由繼承、模仿到創(chuàng)新的過(guò)程。宋祁在這則筆記中提到了早年的模仿、學(xué)習(xí),終究是“體規(guī)畫(huà)圓、準(zhǔn)方作矩”,“為人臣仆”,最后歸結(jié)點(diǎn)必須落到“自名一家”,這樣才傳世不朽?；趯?duì)創(chuàng)新精神的強(qiáng)調(diào),宋祁在《南陽(yáng)集序》中,對(duì)“近世之詩(shī),多師祖前人”的現(xiàn)象表示不滿,認(rèn)為這些多是“陳言舊辭,未讀而先厭”,而對(duì)趙湘“不傍古,不緣今,獨(dú)行太虛,探出新意”的文學(xué)成就表示由衷地贊嘆,稱其為“一家”。

宋祁對(duì)“自名一家”創(chuàng)新精神的倡導(dǎo),還表現(xiàn)在他對(duì)當(dāng)時(shí)北宋詩(shī)文“革新派”所極力推尊的韓愈的評(píng)價(jià)上:

柳州為文,或取前人陳語(yǔ)用之,不及韓吏部卓然不朽,不丐于古而語(yǔ)一出諸己。每言文章自漢司馬相如、太史公、劉向、揚(yáng)雄后,作者不世出,故愈深探本元,卓然樹(shù)立,成一家言。其《原道》、《原性》、《師說(shuō)》等數(shù)十篇,皆?shī)W衍閎深,與孟軻、揚(yáng)雄相表里而佐佑《六經(jīng)》云。至它文造端置辭,要為不襲蹈前人者。然惟愈為之,沛然若有余,至其徒李翱、李漢、皇甫湜從而效之,遽不及遠(yuǎn)甚。[8]

宋祁肯定韓愈在儒學(xué)上的地位,但其著眼點(diǎn)主要在推崇其文學(xué)成就,尤其是韓愈在語(yǔ)言風(fēng)格上的創(chuàng)新精神。韓、柳相比,宋祁稱韓愈“卓然不朽,不丐于古而語(yǔ)一出諸己”,對(duì)其“造端置辭,不襲蹈前人”,“刊落陳言”的精神予以肯定和贊嘆。稱其“皆古人意思未到,可以名家矣”。[9]可見(jiàn),宋祁推崇的是韓文的“新意”、“新語(yǔ)”,是從文學(xué)家的角度著眼的,與韓愈的具體創(chuàng)作實(shí)踐是相符合的。在創(chuàng)新精神的指導(dǎo)下,宋祁自己的詩(shī)文創(chuàng)作同樣體現(xiàn)了他對(duì)“自名一家”的追求,這可以說(shuō)是他學(xué)習(xí)韓愈的結(jié)果。韓愈的文風(fēng)有兩面,一面是“文從字順”,另一面是由于過(guò)分講究“惟陳言之務(wù)去”而形成的奇澀的文風(fēng)。這是他自覺(jué)學(xué)韓的結(jié)果,也是他在創(chuàng)作上追求“自名一家”的嘗試。這一文學(xué)觀體現(xiàn)在具體的創(chuàng)作實(shí)踐上,即為好用奇字,多使事用典。再加上宋祁本人博學(xué),尤精小學(xué),因此,不僅《新唐書(shū)》具有言艱”、“思苦”的風(fēng)格,其詩(shī)文也被后人評(píng)為“其文多奇字”。邵博曾曰:“大儒宋景文學(xué)該九流,于音訓(xùn)尤邃,故所著書(shū)用奇字,人多不識(shí)?！秸唠y為工,奇者易以動(dòng)?！彼纹钕Ｍ浴捌妗眮?lái)實(shí)現(xiàn)其“自名一家”的理想,一方面難免有“艱澀隱僻”之弊,但另一方面,我們對(duì)其努力追求創(chuàng)新的精神應(yīng)該加以肯定。

五、結(jié)語(yǔ)

宋祁所處的時(shí)代,是北宋詩(shī)文革新的時(shí)代。他繼承“西昆”而更出其右,不拘一家之論。他所倡導(dǎo)的“吟詠之作,神明攸系。內(nèi)導(dǎo)情性,旁概謠俗”,“詩(shī)者,探所感于中而出之外者也”的文學(xué)觀,“中和”的內(nèi)在思想,以及“自名一家”的創(chuàng)新精神,都對(duì)當(dāng)時(shí)的北宋文壇產(chǎn)生了一定的影響。無(wú)論是早期“后西昆”的文學(xué)主張,還是晚年思想、文風(fēng)的變化,都能夠反映一個(gè)時(shí)代的文學(xué)狀況。詩(shī)歌由“唐音”向“宋調(diào)”的轉(zhuǎn)變是一個(gè)漫長(zhǎng)艱巨的過(guò)程,而在北宋文學(xué)史上,宋祁的影響不可小覷。他的創(chuàng)新獨(dú)立,勇于追求“自名一家”的嘗試,都具有特定的歷史價(jià)值,對(duì)北宋詩(shī)文之風(fēng)乃至后世之風(fēng),都有著不可忽視的研究?jī)r(jià)值,等待我們有更深一步的探討。

注釋:

[1][4][5][6]曾棗莊,劉琳主編,四川大學(xué)古籍整理研究所編:《全宋文》(卷524),成都:巴蜀書(shū)社,1991年版,第64頁(yè),第659頁(yè),第660—661頁(yè),第653頁(yè)。

[2][3][7][9]《宋景文公筆記》,影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本。

[8][宋]歐陽(yáng)修,宋祁等編:《新唐書(shū)》(卷176),北京:中華書(shū)局,1975年版。

(李海潔 杭州師范大學(xué)人文學(xué)院 310018)