牛兆寅

（大慶煉化公司綜合服務(wù)部，黑龍江 大慶）

[摘 要]:文化建設(shè)是一個新穎的研究課題，過去這方面的研究比較少，但它作為一種文化現(xiàn)象，是值得認(rèn)真研究的，這對文化素養(yǎng)提高、業(yè)務(wù)水平提升、社會地位界定、事業(yè)發(fā)展都有現(xiàn)實意義。本文對如何規(guī)范文化的行為方式，文化研究的意義，以及文化發(fā)展過程中應(yīng)注意的問題、改革措施等進(jìn)行了初步研討。

[關(guān)鍵詞]:文化建設(shè) 研究意義 文化素養(yǎng)

人作為一種社會群體的存在，其生活與職業(yè)的發(fā)展必然要受到社會文化的制約，社會文化模式作為外在的規(guī)約力量塑造了社會層次普遍接受的行為和人格規(guī)范，但這種外在的文化力對個人行為的役使無法脫離個人的內(nèi)心世界而單獨(dú)起作用。為了探明文化對于外在觀念的內(nèi)化與抵制的機(jī)理，必須將人類文化的存在特征從生態(tài)環(huán)境中分離出來加以研究。必須在對文化理想狀態(tài)預(yù)期的基礎(chǔ)上對于文化存在的問題進(jìn)行清晰的界定。

一、文化的規(guī)范行為方式

文化作為蘊(yùn)含在日常工作生活中的價值、態(tài)度、信仰、思維方式等精神因素，是解讀生活的意義和專業(yè)發(fā)展的深層內(nèi)涵的表意象征系統(tǒng)。從文化角度分析人類日常的工作行為和觀念系統(tǒng)，可以看出人們在基本的價值取向和思想觀念等方面存在著一定的不合理狀態(tài)。

文化建設(shè)作為社會亞文化的一部分，體現(xiàn)了人類群體的生活方式即受到社會主流文化的規(guī)約，又具有人們特定生活方式所體現(xiàn)的文化要素。社會文化的要求更多地體現(xiàn)為外部的約束力，而人類文化的影響是一種內(nèi)部的整合力，它以緘默的形態(tài)為人類群體的內(nèi)在心理與外顯行為設(shè)定了空間。它包含有一些非正式的卻普遍有效的行為規(guī)范，包含一些未言明的約定俗成的思維運(yùn)行規(guī)則，也包含一些群體成員普遍接受且共同遵守的價值觀念系統(tǒng)，受到社會文化精致化發(fā)展趨向的規(guī)約，所以，文化是規(guī)范人們外在行為和思想內(nèi)涵的重要內(nèi)容。

我們將文化劃分為四種主要類型：個人主義文化、派別主義文化、合作的文化和硬造的合作文化。在這四種文化中，“個人主義文化”和“派別主義文化”是一般最為常見的文化類型，人們在日常的工作中，為了維護(hù)自己建立在專業(yè)能力之上的自尊心，把自己的工作看作一個人相對封閉且自足的領(lǐng)域，習(xí)慣于靠個人的力量解決工作中的種種問題，而真正的合作文化是以人們之間開放、信任且相互支持的心態(tài)為基礎(chǔ)建立起來的，是對于人們的專業(yè)發(fā)展最為理想的一種文化。為了持久地保持自己在工作中某一方面的優(yōu)勢地位，一般不愿意將自己摸索出來的成功的經(jīng)驗平白地奉送給他人。隨著現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展，這一特點(diǎn)越來越多地融合在一起，因為他們的工作特點(diǎn)、工作性質(zhì)越來越一體化。人們都固守著自己的學(xué)術(shù)王國和心理空間，對于他人的工作奉行基本的不干涉主義，一來可以為同事留足面子，二來也不愿意為了他人的發(fā)展而勞心費(fèi)神。

二、文化研究的意義

文化的存在對人們的專業(yè)發(fā)展具有重要的意義，它有利于人類教育和管理理念的轉(zhuǎn)變。

在當(dāng)今知識經(jīng)濟(jì)時代和網(wǎng)絡(luò)信息化時代，人們的知識儲備和思想觀念會顯得過于陳舊而亟待更新。在職教育和繼續(xù)教育是一項長期工作，為了人們職業(yè)的專業(yè)化程度的不斷提升，為了各方面素質(zhì)的不斷發(fā)展，經(jīng)常不斷的學(xué)習(xí)提高是必需的。現(xiàn)在對于人們的從業(yè)要求和應(yīng)具備的專業(yè)素養(yǎng)做出種種界定，對于應(yīng)有的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)與生活方式展開研究討論，其思想可謂深邃，其觀點(diǎn)可謂先進(jìn)。但是，如果缺乏對于自在的文化的存在狀態(tài)的關(guān)照，文化的傳統(tǒng)特質(zhì)往往會從根本上抵制外來的影響因素。因此，人們的專業(yè)發(fā)展要取得實質(zhì)性的進(jìn)步，最為關(guān)鍵的第一步就是文化的重塑。

外部的觀念與制度如果缺乏對于主體的生活情景和意識形態(tài)的考察，忽視了價值觀和思維方式的轉(zhuǎn)變的有機(jī)融合，嫁接到主體精神之本上也未必能夠健康存活。要知道，行為的轉(zhuǎn)變并非是由他人的集體性行為所定義和決定的，文化的革新和對于服務(wù)行為理性化的自覺追求才使行為轉(zhuǎn)變的深層次支撐因素。文化的研究有利于轉(zhuǎn)變那種“外圍作戰(zhàn)”而不觸及內(nèi)隱的行為規(guī)則與理念的教育觀，使教育和管理的落腳點(diǎn)直接切入到精神層面。

人們的服務(wù)行為的轉(zhuǎn)變，關(guān)系到事業(yè)的發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展，而教育實踐的發(fā)展與改進(jìn)，卻是以人們的思想理念與價值體系等精神性因素的轉(zhuǎn)變?yōu)槠鯔C(jī)。我們經(jīng)常說觀念是行動的先導(dǎo)，無非就是強(qiáng)調(diào)精神性因素對行為模式的支配作用。人們的價值觀念、思維方式、態(tài)度傾向等精神性因素支配下的行為方式對于服務(wù)水平的成敗具有決定性的意義。即便以具體的物質(zhì)刺激引誘和制度規(guī)約的強(qiáng)制方式改變的行為，其結(jié)果也往往是換湯不換藥的形式的文化掩蓋下的觀念的固著。如果不考慮文化的提升，先進(jìn)的改革方案歷年充其量只能是表面的或部分地得到落實。具有穩(wěn)定性的文化的存在總是試圖將服務(wù)創(chuàng)新扭曲成人們熟悉的行為方式，正是由于忽視了以特有的價值觀念、思維方式、行為習(xí)慣、知識技能等形態(tài)表現(xiàn)出來的文化的特征，才使得一定的改革的先進(jìn)的理念落得被漠視甚至被扭曲的地位。這是不容忽視的問題，必須引起高度的重視。

三、發(fā)展人類文化應(yīng)注意的問題

以往的發(fā)展研究大多是對人們職業(yè)的想當(dāng)然式的發(fā)展方向的界定，或者從應(yīng)具備的知識裝備及道德水準(zhǔn)的角度界定人們的從業(yè)資格，或者從社會職責(zé)及教育功能的角度來闡釋人們的責(zé)任與義務(wù)，這種近似于“白描”的研究缺乏對于人們生活的實踐基礎(chǔ)的切實關(guān)照，而不是把人們看作是活生生的、獨(dú)特的個人及具有獨(dú)特價值觀和行為方式的群體，忽略了對賴以行動的文化精神背景的考察，使人類文化研究無法深入，研究成果不多。

受行為主義心理學(xué)及科學(xué)管理理論的影響，人的發(fā)展的研究過多地強(qiáng)調(diào)人的行為和觀念的可塑性，試圖通過機(jī)械的操練建立起意念及反射的連接來改變?nèi)说男袨榉绞?。于是，我們一提到人們的專業(yè)發(fā)展，最直接的反應(yīng)就是通過培訓(xùn)等方式向其灌輸先進(jìn)的教育觀念，服務(wù)模式，并通過物質(zhì)的刺激與制度的規(guī)約確保新觀念的踐行。這似乎是屢試不爽的教育管理模式，但恰恰是最缺乏實效的發(fā)展方式。我們需要時刻謹(jǐn)記的是，人并不是一只碩大的白鼠，也不是有待涂鴉的白板，作為一種特殊的動物，人類永遠(yuǎn)生活在自己的思想和信仰的世界中，文化的建設(shè)必須關(guān)照人類在其生物基礎(chǔ)上建立的習(xí)尚和意義的框架，因為這些精神性的因素設(shè)定了人類行為的基本格調(diào)，并建立起對外部觀念的主體性的改造與加工機(jī)制。

四、結(jié)語

通過對人類文化的研究，對人類地位的社會定位、事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展都有現(xiàn)實意義。同時對人們的文化素質(zhì)提高、業(yè)務(wù)水平提升也都有積極作用。