王傳奔

摘要：將不禮貌言語(yǔ)行分為表面不禮貌言語(yǔ)行為、實(shí)質(zhì)不禮貌言語(yǔ)行為、有意識(shí)不禮貌言語(yǔ)行為和無意識(shí)不禮貌言語(yǔ)行為。在此分類的基礎(chǔ)上，運(yùn)用索緒爾的“順應(yīng)理論”對(duì)不禮貌言語(yǔ)行為的產(chǎn)生和導(dǎo)致的結(jié)果進(jìn)行分析和解釋。認(rèn)為，無論是哪一種不禮貌言語(yǔ)行為，都是說話人努力順應(yīng)交際需要的結(jié)果，不同在于有些不禮貌言語(yǔ)行為順應(yīng)了交際的需要，而有些不禮貌言語(yǔ)行為則沒有真正做到順應(yīng)交際的需要。

關(guān)鍵詞：不禮貌言語(yǔ)行為；語(yǔ)境；語(yǔ)言結(jié)構(gòu)；動(dòng)態(tài)順應(yīng)；意識(shí)程度

中圖分類號(hào)：H030文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672—1101(2009)01—0064—05

言語(yǔ)交際中的禮貌現(xiàn)象真正引起語(yǔ)言學(xué)家的重視是到了二十世紀(jì)六十年代末、七十年代初的時(shí)候。1975年，Grice在提出“合作原則”(Cooperative Principle)的時(shí)候，還提及了一系列其他會(huì)話原則，如美學(xué)原則、禮貌原則等。但他只是詳細(xì)討論了“合作原則”及其應(yīng)用，卻并沒有就禮貌原則等展開論述。Grice之后，Brown和Levinson提出了“面子理論”(Face—saving Theory)，Leech為了在一定程度上挽救“合作原則”而提出了“禮貌原則”(Politeness Principle)。他們之后，眾多的語(yǔ)用學(xué)者對(duì)禮貌現(xiàn)象從不同的角度進(jìn)行了研究。但遺憾的是，語(yǔ)用學(xué)者們對(duì)于禮貌的相關(guān)研究大多都集中在禮貌言語(yǔ)行為的研究上，而忽視了對(duì)不禮貌言語(yǔ)行為的研究。實(shí)際上，現(xiàn)實(shí)生活中，人們往往更加注意言語(yǔ)行為中的不禮貌現(xiàn)象。因此，本文根據(jù)Jef Verschueren的“順應(yīng)理論”(Adaptation Theory)，從“順應(yīng)理論”的角度對(duì)不禮貌言語(yǔ)行為進(jìn)行研究。

一、文獻(xiàn)回顧

Sara Mills對(duì)言語(yǔ)行為中的不禮貌現(xiàn)象進(jìn)行了研究。她認(rèn)為，“不禮貌”應(yīng)當(dāng)被看成是一種對(duì)他人行為的評(píng)價(jià)而不是某個(gè)言語(yǔ)行為的內(nèi)在屬性。S.Mills對(duì)那種認(rèn)為有些言語(yǔ)行為本身就是不禮貌的說法提出了質(zhì)疑，并指出即使是最粗魯?shù)闹櫫R也可能會(huì)出現(xiàn)在好朋友之間以示親密。

Kienpointer列舉了種種“粗魯”的言語(yǔ)行為：從不禮貌的諷刺或善意的玩笑(通常用于密友之間卻并不會(huì)讓人不高興)到策略性的粗魯言語(yǔ)(通常這種言語(yǔ)都是單向的，特別是一些機(jī)構(gòu)里，既可能讓人不高興，也可能不會(huì)傷和氣)。他同時(shí)區(qū)別了“有動(dòng)機(jī)的粗話”和“無動(dòng)機(jī)的粗話”，認(rèn)為“有動(dòng)機(jī)的粗話”是指那些說話者有意說的，而“無動(dòng)機(jī)的粗話”是指由于說話者出于對(duì)某些東西的無知而說出的話語(yǔ)。因此，他認(rèn)為，說話人的意識(shí)在確定某個(gè)言語(yǔ)行為是否不禮貌方面至關(guān)重要。

Austen則討論了新西蘭的各種不禮貌行為。在一篇很少被引用的文章中，Baumann討論了被他稱作是早期美國(guó)教友派信徒中存在的不同的“不禮貌策略”。Baroni和Axia則研究了兒童是如何區(qū)分禮貌與不禮貌請(qǐng)求的。其他為數(shù)不多的學(xué)者，如Kotthoff以及J.R.Watts等也對(duì)不禮貌現(xiàn)象進(jìn)行了研究。

但是，所有這些研究更多的只是對(duì)不禮貌現(xiàn)象的描述，而沒有能夠?qū)Σ欢Y貌現(xiàn)象加以合理的解釋，未能很好地回答下面兩個(gè)問題：1)為什么人們有時(shí)會(huì)故意使用不禮貌言語(yǔ)；2)為什么有些看起來禮貌的言語(yǔ)最終被貼上了不禮貌的標(biāo)簽，而那些看起來不禮貌的言詞卻并不會(huì)導(dǎo)致聽話人的不愉快。

二、順應(yīng)理論

Verschueren的順應(yīng)理論認(rèn)為，語(yǔ)言的使用過程就是一個(gè)不斷對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行選擇的過程，這種選擇可能是有意識(shí)的或無意識(shí)的，它由語(yǔ)言內(nèi)部(即結(jié)構(gòu))或者語(yǔ)言外部的原因所驅(qū)動(dòng)。說話人選擇的不只是形式還有策略。語(yǔ)言使用者一旦使用語(yǔ)言，他就要不斷地根據(jù)語(yǔ)言本身所具有的三種特性(變異性、商討性和順應(yīng)性)對(duì)語(yǔ)言做出選擇。變異性指語(yǔ)言“具有一系列可供選擇的可能性”；商討性指“所有的選擇都是在高度靈活的原則和策略的基礎(chǔ)上完成的”；順應(yīng)性指“能夠從可供選擇的選項(xiàng)中做出靈活的變通，從而滿足交際的需要”。這三種特性相互關(guān)聯(lián)，但又以順應(yīng)性為主要特征。

Verschueren認(rèn)為，順應(yīng)性應(yīng)當(dāng)包含四個(gè)方面的內(nèi)容：語(yǔ)境關(guān)系順應(yīng)(context)、結(jié)構(gòu)對(duì)象順應(yīng)(structure)、動(dòng)態(tài)順應(yīng)(dynamics)以及順應(yīng)過程的意識(shí)程度(salience)。語(yǔ)境關(guān)系順應(yīng)指的是言語(yǔ)行為都是在一定的語(yǔ)境中發(fā)生的，因而必須根據(jù)語(yǔ)境做出相應(yīng)的選擇。語(yǔ)境包括交際語(yǔ)境(包括：語(yǔ)言使用者、心理世界、物理世界以及社交世界等)和語(yǔ)言語(yǔ)境兩種，而起主要作用的是交際語(yǔ)境，并且Verschueren認(rèn)為語(yǔ)境是動(dòng)態(tài)生成的而不是一成不變的；結(jié)構(gòu)對(duì)象順應(yīng)指的是語(yǔ)言的選擇發(fā)生在語(yǔ)言的各個(gè)層面上，如語(yǔ)音、詞匯、句型等；動(dòng)態(tài)順應(yīng)指的是語(yǔ)境與語(yǔ)言結(jié)構(gòu)在語(yǔ)言的選擇過程中如何相互順應(yīng)，從而動(dòng)態(tài)地生成話語(yǔ)意義；順應(yīng)過程的意識(shí)程度則指的是語(yǔ)言使用、選擇與作出順應(yīng)都必然涉及某些認(rèn)知的因素，即交際的意識(shí)程度。簡(jiǎn)單地說，就是語(yǔ)言使用過程是在不同的意識(shí)程度下對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)與語(yǔ)境相關(guān)成分之間相互順應(yīng)的過程。

三、不禮貌現(xiàn)象言語(yǔ)行為的分類及其順應(yīng)論闡釋

什么是不禮貌言語(yǔ)行為?這個(gè)問題很難回答。在已有的研究中，學(xué)者們一般都不對(duì)“不禮貌言語(yǔ)行為”進(jìn)行定義。實(shí)際上，對(duì)于“不禮貌言語(yǔ)行為”的定義必然要與一定社會(huì)的社會(huì)規(guī)范和風(fēng)俗習(xí)慣相聯(lián)系，從語(yǔ)言的使用角度來說，“不禮貌言語(yǔ)行為”指的是一個(gè)語(yǔ)言社團(tuán)認(rèn)為不符合這一社團(tuán)的規(guī)范與風(fēng)俗習(xí)慣從而不為這個(gè)社團(tuán)成員認(rèn)可的語(yǔ)言形式。具體而言，“不禮貌言語(yǔ)行為”在不同的情況下，又會(huì)有不同的所指，按照語(yǔ)言的使用所產(chǎn)生的效果來分，會(huì)有表面不禮貌言語(yǔ)行為與實(shí)質(zhì)不禮貌言語(yǔ)行為之分。而根據(jù)語(yǔ)言使用者的意識(shí)程度不同，不禮貌言語(yǔ)行為又可以分為有意識(shí)不禮貌言語(yǔ)行為和無意識(shí)不禮貌言語(yǔ)行為。必須強(qiáng)調(diào)的是，這里的分類是按照不同的標(biāo)準(zhǔn)劃分的，因而，按某一標(biāo)準(zhǔn)劃分的不禮貌言語(yǔ)行為也可能同時(shí)屬于按另一標(biāo)準(zhǔn)劃分的另外一種不禮貌言語(yǔ)行為類型。比如，有意識(shí)不禮貌言語(yǔ)行為也可以是實(shí)質(zhì)不禮貌言語(yǔ)行為。

語(yǔ)言的變異性為語(yǔ)言的使用者提供了一系列可供選擇的可能性，但實(shí)際的語(yǔ)言交際過程并不是一成不變的靜態(tài)過程，而是不斷商討和順應(yīng)的過程，是一種動(dòng)態(tài)的和有意識(shí)的過程。語(yǔ)言的商討性指的不是機(jī)械地或嚴(yán)格按照形式一功能的關(guān)系來選擇語(yǔ)言，而是在高度靈活的原則和策略的基礎(chǔ)上完成語(yǔ)言的選擇。因此，人們的言語(yǔ)行為是否不禮貌也不是一成不變的，而是隨著自身所處的語(yǔ)境的不同而不斷發(fā)生的變化的。

順應(yīng)理論要求語(yǔ)言使用者能從可供選擇的項(xiàng)目中根據(jù)語(yǔ)境的需要做出高度靈活的選擇，從而盡量滿足交際的需要；同時(shí)，語(yǔ)言的選擇是動(dòng)態(tài)的和有意識(shí)的(盡管意識(shí)的程度不同)。在實(shí)際交際中存在的種種不禮貌言語(yǔ)行為，說到底要么是語(yǔ)言使用

者順應(yīng)交際需要的結(jié)果，要么是由于語(yǔ)言使用者沒有能根據(jù)交際需要做出恰當(dāng)?shù)倪x擇的結(jié)果。

(一)表面不禮貌言語(yǔ)行為及其順應(yīng)論闡釋

表面不禮貌言語(yǔ)行為是指我們?cè)谌粘＝浑H中所使用的語(yǔ)言雖然表面上看起來有點(diǎn)唐突或過于直接，但在實(shí)際上卻產(chǎn)生了禮貌的效果。這種現(xiàn)象多出現(xiàn)在家人、親戚、朋友中間，由于彼此之間的關(guān)系比較親密，因而在交際的過程中常常會(huì)使用一些比較直接的語(yǔ)言，甚至是臟話以示親密。比如：

例1：(李家坡戰(zhàn)斗開始之前，李云龍正在水腰子兵工廠和后勤部長(zhǎng)張萬和軟磨硬泡。)

張萬和：你狗日的就不像個(gè)當(dāng)兵的，是他娘的黑心商人，心算是黑到家了，我已經(jīng)多給了你們獨(dú)立團(tuán)十箱了，還他娘的貪心不足。

李云龍：我早聽別人說后勤部長(zhǎng)張萬和其實(shí)不是大別山人，早先是從山西這邊逃荒過去的，我還不信，這回可真信啦，是他娘的摳，這又不是金元寶，你存著想下崽咋的?操，你要不給，老子今天就不走了，你小子還得管飯。

張萬和：這狗日的哪能像個(gè)團(tuán)長(zhǎng)?無賴嘛，都像你們團(tuán)這么軟磨硬泡，我這后勤部長(zhǎng)就別干啦。行吧，我再給你十箱，得了，你還先別道謝，老子不白給，你得拿東西來?yè)Q。

例1中，張萬和和李云龍之間的對(duì)話充滿了各種臟話，如“他娘的”、“老子”、“你小子”、“無賴”等，乍一看以為這兩人是在吵架呢，其實(shí)不然。張萬和和老云龍都是大別山人，在紅軍時(shí)期就是老熟人了(語(yǔ)境順應(yīng))，因此，兩人正是很好地順應(yīng)了當(dāng)時(shí)的交際語(yǔ)境，有意識(shí)地選擇了“他娘的”、“老子”等這樣的粗話(意識(shí)程度和語(yǔ)言結(jié)構(gòu)順應(yīng))，以顯示兩人之間的親密關(guān)系。相反，如果兩人都彬彬有禮，一句臟話都不講，反而不符合當(dāng)時(shí)軍隊(duì)中比較粗獷的作風(fēng)，顯得見外和生分了。

朋友之間如此，陌生人中間有時(shí)也會(huì)如此。在中國(guó)文化語(yǔ)境中，這種看似不禮貌的對(duì)話也經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)在陌生人之間。比如：

例2：(我立刻對(duì)這位同鄉(xiāng)，越加親熱起來。)

我：你多大了?

同鄉(xiāng)：十九。

我：參加革命幾年了?

同鄉(xiāng)：一年。

我：你怎樣參加革命的?

同鄉(xiāng)：大軍北撒時(shí)我自己跟來的。

我：家里還有什么人呢?

同鄉(xiāng)：娘，爹，弟弟妹妹，還有一個(gè)姑姑也住在我家里。

在例2中，“我”與“同鄉(xiāng)”之間的對(duì)話看起來很不禮貌，從某種意義上像是“我”對(duì)“同鄉(xiāng)”的審問，因?yàn)椤拔摇彼褂玫恼Z(yǔ)言非常直接，使用的都是問訊的口吻。但實(shí)際上，“我”正是充分考慮到了中國(guó)文化的特殊要求，有意識(shí)地選擇了比較直接的語(yǔ)言表達(dá)方式，如“參加革命幾年了”等(意識(shí)程度和語(yǔ)言結(jié)構(gòu))，從而做出了動(dòng)態(tài)的順應(yīng)，取得了交際的成功，使得“同鄉(xiāng)”不但不會(huì)感到被冒犯，而且還會(huì)覺得“我”是在關(guān)心他。在這個(gè)例子中，“我”很好地做到了語(yǔ)境關(guān)系順應(yīng)、結(jié)構(gòu)關(guān)系順應(yīng)、動(dòng)態(tài)順應(yīng)，始終有意識(shí)地控制著交際的方向，這應(yīng)當(dāng)是“我”能夠取得交際成功的關(guān)鍵。因而“我”的這種看似不禮貌的直接語(yǔ)言實(shí)際上達(dá)到的是一種禮貌的效果。

(二)實(shí)質(zhì)不禮貌言語(yǔ)行為及其順應(yīng)論闡釋

實(shí)質(zhì)不禮貌言語(yǔ)行為指的是說話人使用的語(yǔ)言在實(shí)際語(yǔ)境中產(chǎn)生了不禮貌的效果。也就是說，無論說話人所使用的語(yǔ)言形式是什么，其結(jié)果都是造成了不禮貌的事實(shí)。一般而言，辱罵、詛咒、攻擊、諷刺、反語(yǔ)等語(yǔ)言都被認(rèn)為是不禮貌的語(yǔ)言，因而在多數(shù)情況下會(huì)產(chǎn)生不禮貌的效果。比如某人考試不及格時(shí)，這時(shí)有人在明知這個(gè)結(jié)果的情況下卻這樣對(duì)他說：

例3：You have done a good job.

根據(jù)Verschueren的觀點(diǎn)，交際語(yǔ)境包含語(yǔ)言使用者、心理世界、物理世界以及社交世界，因此人們?cè)诮浑H的時(shí)候應(yīng)當(dāng)充分注意這些因素。而在例3)中，說話人有意識(shí)違背了交際語(yǔ)境中的這些因素(考試者自知考試不及格，心理需要安慰等)，選擇了不合適的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，是很明顯的反語(yǔ)，是對(duì)聽話人的極端不禮貌。從表面上看，“You have done a good job”是對(duì)聽話人的恭維，但由于聽話人自知考試不及格并不是什么光彩的事情，因而當(dāng)說話人在這種情況下硬是把這樣的事情說成是“a good job”，這只會(huì)在當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境下構(gòu)成對(duì)聽話人的冒犯，構(gòu)成了實(shí)質(zhì)上的不禮貌言語(yǔ)行為，讓聽話人認(rèn)為說話人是在有意識(shí)地諷刺和挖苦自己。反語(yǔ)的使用是說話人有意識(shí)地選擇的結(jié)果(語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和意識(shí)程度)，但由于沒有順應(yīng)交際語(yǔ)境的其他因素的要求，結(jié)果只能是交際的失敗。

像例3這樣使有反語(yǔ)的情況還有很多，這種情況人們往往很容易理解其不禮貌言語(yǔ)行為的本質(zhì)，因此，交際的失敗也就不足為奇了。在其他許多情況下，由于說話人沒有意識(shí)到交際語(yǔ)境中的某些因素，如交際對(duì)象，因而沒能很好地順應(yīng)交際的需要，在本質(zhì)上也構(gòu)成了不禮貌的言語(yǔ)行為，結(jié)果也會(huì)導(dǎo)致了交際的失敗。如：

例4：Student：Tell me what is meant by“the Libido for the Ugly?”

Professor：The answer lies in the dark.

例4中，學(xué)生在向教授進(jìn)行提問的時(shí)候，由于沒有順應(yīng)交際的需要，沒有注意到交際的對(duì)象是自己的老師(交際語(yǔ)境)而選擇使用了直接的語(yǔ)言和命令的語(yǔ)氣(語(yǔ)言結(jié)構(gòu))，在本質(zhì)上構(gòu)成了不禮貌的言語(yǔ)行為，因此，其結(jié)果必然是交際的失敗。

(三)有意識(shí)不禮貌言語(yǔ)行為及其順應(yīng)論闡釋

有意識(shí)不禮貌言語(yǔ)行為是指語(yǔ)言使用者有意識(shí)地使用很可能會(huì)被受話人認(rèn)為是不禮貌的語(yǔ)言。這里所說的不禮貌語(yǔ)言既包括一般意義上的不禮貌語(yǔ)言，也包括只對(duì)受話人而言是不禮貌的語(yǔ)言。換句話說，這種不禮貌的語(yǔ)言的判斷標(biāo)準(zhǔn)主要取決于受話人。說話人明知受話人很有可能認(rèn)為自己所說的話是不禮貌的而仍然使用這種語(yǔ)言，這就構(gòu)成了有意識(shí)的不禮貌言語(yǔ)行為。這里主要是強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言使用者在使用不禮貌語(yǔ)言時(shí)的意識(shí)程度。比如，諸葛亮對(duì)前來勸其歸順曹操的王朗罵道：

例5：“皓首匹夫，蒼髯老賊，汝即將歸于九泉之下，有何面目見二十四帝乎?”

例5中，諸葛亮很好地順應(yīng)了自己的交際目的及當(dāng)時(shí)的交際語(yǔ)境而做出了順應(yīng)性的選擇。他的目的是要?dú)庖粴馔趵?，知道王朗?duì)自己背叛漢室的行為心里有愧(心理世界)，同時(shí)考慮到了王朗已然是須發(fā)皆白的事實(shí)(物理世界)，也考慮到了他們此時(shí)是敵對(duì)的關(guān)系(社交世界)，因而選擇了“皓首匹夫，蒼髯老賊，汝即將歸于九泉之下，有何面目見二十四帝乎?”這樣的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)(語(yǔ)言結(jié)構(gòu)順應(yīng))。可以說，諸葛亮很好地順應(yīng)了當(dāng)時(shí)的交際需要及語(yǔ)境，達(dá)到了辱罵對(duì)方的交際目的。諸葛亮明知說出這樣的話會(huì)激怒王朗，卻仍然這么說。其本意就是要?dú)庖粴馔趵?。因此，這種不禮貌言語(yǔ)行為顯然是一種有意識(shí)的不禮貌言語(yǔ)行為。再比如，魯達(dá)為了替金氏父女討個(gè)公道，徑直去找鄭屠的茬，當(dāng)一拳打過

之后，罵道：

例6：“直娘賊!還敢應(yīng)口!”

在例6中，魯達(dá)自然知道“直娘賊”是罵人的話，但他因氣鄭屠欺人太甚，所以故意罵他，因此魯達(dá)這里使用的不禮貌語(yǔ)言顯然也是有意識(shí)的不禮貌言語(yǔ)行為。在這個(gè)例子中，魯達(dá)主要順應(yīng)了自己的心理世界和需要，由于自己對(duì)鄭屠欺負(fù)金氏父女的事情恨之入骨，所以總是想著罵鄭屠出氣，因而選擇了比較粗魯?shù)恼Z(yǔ)言：“直娘賊，還敢應(yīng)口”(語(yǔ)言結(jié)構(gòu)順應(yīng))。當(dāng)然，魯達(dá)也順應(yīng)了當(dāng)時(shí)的物理世界和社交世界，如面對(duì)的人是欺男霸女的鄭屠，同時(shí)自己在與鄭屠的較量中處于上風(fēng)等。

(四)無意識(shí)不禮貌言語(yǔ)行為及其順應(yīng)論闡釋

無意識(shí)不禮貌言語(yǔ)行為是指語(yǔ)言使用者使用了被受話人認(rèn)為是不禮貌的語(yǔ)言而語(yǔ)言使用者卻沒有意識(shí)到。出現(xiàn)這種情況主要是因?yàn)檎f話人對(duì)交際語(yǔ)境中的一些因素尤其是文化因素沒有考慮到而造成的結(jié)果，這種情況多出現(xiàn)在跨文化交際中。比如，中國(guó)的很多英語(yǔ)初學(xué)者經(jīng)常問外國(guó)朋友：

例7：Are you married?

例8：How old are you?

在例7和例8中，中國(guó)的英語(yǔ)初學(xué)者由于不知道在英語(yǔ)國(guó)家某人的婚姻狀況和年齡被認(rèn)為是自己的隱私而一般不應(yīng)當(dāng)詢問(社交語(yǔ)境)，因而按照中國(guó)人的說話方式想表達(dá)一下對(duì)外國(guó)朋友的關(guān)心。但由于說話人沒有意識(shí)到受話人的文化背景(社交語(yǔ)境)與自己不同，因而常給外國(guó)朋友一種干涉自己隱私的印象，會(huì)認(rèn)為中國(guó)的英語(yǔ)初學(xué)者不禮貌。這種不禮貌言語(yǔ)行為，由于不是說話人有意識(shí)地說的，因而只能是一種無意識(shí)的不禮貌言語(yǔ)行為。

應(yīng)當(dāng)注意的是，這里所說的“無意識(shí)”并不是說語(yǔ)言使用者在進(jìn)行言語(yǔ)交際時(shí)所使用的語(yǔ)言是一種無意識(shí)的選擇，恰恰相反，任何言語(yǔ)行為本身都有意識(shí)的語(yǔ)言選擇過程；這里的“無意識(shí)”強(qiáng)調(diào)的是言語(yǔ)行為所產(chǎn)生的結(jié)果超出了語(yǔ)言使用者的意料。

四、結(jié)語(yǔ)

和禮貌現(xiàn)象一樣，言語(yǔ)行為中的不禮貌現(xiàn)象也是我們?nèi)粘＝浑H中經(jīng)常遇到的現(xiàn)象，甚至是我們注意得更多的現(xiàn)象。但由于我們過去的研究往往只注意了禮貌現(xiàn)象而忽視了不禮貌現(xiàn)象，即使偶爾有之，也往往局限于對(duì)不禮貌現(xiàn)象的描述而缺乏對(duì)不禮貌現(xiàn)象的合理解釋。因此，本文把不禮貌言語(yǔ)行為按照不同的標(biāo)準(zhǔn)分為四種類型：表面的不禮貌言語(yǔ)行為、實(shí)質(zhì)的不禮貌言語(yǔ)行為、有意識(shí)的不禮貌言語(yǔ)行為和無意識(shí)的不禮貌言語(yǔ)行為，并運(yùn)用Verschueren的順應(yīng)理論對(duì)這四種不同類型的不禮貌言語(yǔ)行為進(jìn)行了解釋。通過分析可以得出這樣的結(jié)論：無論是什么類型的不禮貌言語(yǔ)行為，都不外乎是語(yǔ)言使用者試圖順應(yīng)交際需要的結(jié)果，區(qū)別只在于，有些不禮貌言語(yǔ)行為順應(yīng)了交際的需要，達(dá)到了交際的目的，而有些不禮貌言語(yǔ)行為則沒有真正順應(yīng)交際的需要，導(dǎo)致了交際的失敗。

責(zé)任編輯吳曉紅