董　琴

摘要：信仰教育是大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容。在新時(shí)期，高校思想政治教育面對(duì)大學(xué)生信仰教育方面存在的主要問(wèn)題，要從大學(xué)生道德信仰、宗教信仰、政治信仰和法律信仰四個(gè)層面加強(qiáng)信仰理論研究，以及依據(jù)主體性人格生成規(guī)律塑造大學(xué)生信仰世界健康的人格體系。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生信仰教育；信仰的四個(gè)層面；主體性人格

中圖分類(lèi)號(hào)：G41文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672—1101(2009)01—0021—04

中共中央、國(guó)務(wù)院《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》指出，加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，要以理想信念教育為核心，深入進(jìn)行正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的教育。而信仰教育處于理想信念教育的最高層次，是世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育體系中終極的和最具整合力的部分。因?yàn)樾叛鍪侨藗儗?duì)其認(rèn)定體現(xiàn)著最高生活價(jià)值的某種始終不移的信賴(lài)和執(zhí)著不渝的追求，是人們理性信念體系的拱頂石。羅曼·羅蘭說(shuō)過(guò)：“整個(gè)人生是一幕信仰之劇。沒(méi)有信仰，生命頓時(shí)就毀滅了。堅(jiān)強(qiáng)的靈魂在驅(qū)使時(shí)間的大地上前進(jìn)，就像石頭在湖上漂流一樣。沒(méi)有信仰的人就會(huì)下沉。”可見(jiàn)，高校加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，一個(gè)重要的環(huán)節(jié)就是要深入開(kāi)展信仰教育。

一、大學(xué)生信仰的四個(gè)層面及現(xiàn)狀

大學(xué)生承擔(dān)著學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)、傳播科學(xué)理念、傳承先進(jìn)文化、塑造高尚精神的歷史重任，是當(dāng)代青年中擁有高層次專(zhuān)業(yè)知識(shí)的群體。但擁有豐富的知識(shí)，并不意味著一定擁有崇高的信仰。因此，大學(xué)生信仰的養(yǎng)成，需要教育。

為全面了解大學(xué)生的信仰狀況，以便更好地開(kāi)展大學(xué)生信仰教育，我們把信仰分為道德信仰、宗教信仰、政治信仰和法律信仰四個(gè)方面進(jìn)行分析。

(一)大學(xué)生的道德信仰狀況

道德信仰是指人們對(duì)支配人類(lèi)道德生活的最高精神境界和確定性的道德價(jià)值的追求，在本體論的意義上為特定道德規(guī)范體系和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)提供最終的權(quán)威性裁決。不同民族、時(shí)代的人們都會(huì)有共同的道德信仰，那就是追求幸福與至善。但他們?cè)诖_立這一道德信仰時(shí)，由于對(duì)人類(lèi)自身的本質(zhì)力量和生存力發(fā)展方向的把握程度不同，因而其信仰有科學(xué)與不科學(xué)的區(qū)別。恩格斯指出，“即使最荒謬的迷信，其根基也是反映了人類(lèi)本質(zhì)的永恒本性，盡管反映得很不完備，有些歪曲?！弊诮虃惱韺⑿腋Ｍ葡蛏系?，利己主義者將幸福歸至個(gè)體快樂(lè)，而馬克思主義者承認(rèn)“每個(gè)人都追求幸?！?，但“我們?cè)谶x擇職業(yè)時(shí)所應(yīng)遵循的主要方針是人類(lèi)的幸福和自我完善”，惟有全人類(lèi)的解放才是個(gè)人幸福的真實(shí)前提和最高境界。對(duì)大學(xué)生的共產(chǎn)主義道德信仰教育是建立在科學(xué)世界觀、人生觀基礎(chǔ)上對(duì)人類(lèi)崇高道德境界的追求和高尚道德人格的塑造。近期，一項(xiàng)對(duì)北京、天津附近幾所高等院校的大學(xué)生的調(diào)查訪問(wèn)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前大學(xué)生的道德信仰狀況不容樂(lè)觀。表現(xiàn)在對(duì)于英國(guó)劍橋大學(xué)發(fā)起評(píng)選的“千年第一思想家”，共產(chǎn)主義理論奠基人卡爾·馬克思位居第一，大科學(xué)家愛(ài)因斯坦屈居第二的結(jié)果，選擇“我也這樣排序”的占65.4％，這說(shuō)明馬克思在多數(shù)大學(xué)生中仍有崇高的地位和強(qiáng)大的影響力。但在回答“大學(xué)生中信仰什么的人多了”的問(wèn)題時(shí)，選擇“相信金錢(qián)萬(wàn)能的人”占65.3％、“信奉享樂(lè)主義的人”占61.8％，“信奉極端個(gè)人主義的人”占37.5％總體上看各種信仰在大學(xué)生當(dāng)中都有一席之地?？梢?jiàn)，大學(xué)生中對(duì)共產(chǎn)主義道德信仰的主流是積極向上的，但也出現(xiàn)了多元化的道德信仰選擇，個(gè)人主義、功利主義有上升趨勢(shì)。有部分人認(rèn)為信仰不如金錢(qián)來(lái)得實(shí)在，不如享樂(lè)來(lái)得現(xiàn)實(shí)。

(二)大學(xué)生的宗教信仰狀況

宗教信仰是指人們?cè)趯?duì)某種超自然的神秘力量的篤信和膜拜基礎(chǔ)行形成的神話(huà)世界觀體系，是對(duì)構(gòu)建世界圖式和人生意義的一種終極原則和終級(jí)力量的超驗(yàn)假設(shè)。新中國(guó)成立后，我們注重用馬克思主義科學(xué)世界觀、無(wú)神論思想和科學(xué)文化知識(shí)教育人民。然而，隨著改革開(kāi)放不斷深入，社會(huì)組織形式、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)的組織方式和分配方式發(fā)生了很大變化，人們精神境界追求日益多樣化，也給大學(xué)生的價(jià)值觀念和宗教信仰帶來(lái)了影響。為了解新時(shí)期大學(xué)生宗教信仰的現(xiàn)狀，我們于2007年一2008年針對(duì)合肥市大學(xué)生宗教信仰的狀況進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查，以在肥十余所高校為抽樣調(diào)查單位，在所有被調(diào)查的960名大學(xué)生中，我們發(fā)現(xiàn)贊成并信仰某種宗教的僅有65人，占總數(shù)的6.8％；贊成但不信仰任何宗教425人，占總?cè)藬?shù)的44.7％；不贊成也不反對(duì)460人，占總?cè)藬?shù)的47.9％；而反對(duì)的人僅10人，占總?cè)藬?shù)的1％。由此可見(jiàn)，在當(dāng)代大學(xué)生群體中，雖然信仰宗教的人數(shù)不多，但是宗教信仰的認(rèn)識(shí)已出現(xiàn)了明顯的傾向，贊成信仰宗教的人已占有相當(dāng)?shù)臄?shù)量和比重。另一項(xiàng)周期的調(diào)查表明，表示對(duì)宗教感興趣的學(xué)生有415人，占43.2％；“偶爾參加”和“想?yún)⒓印弊诮探M織或宗教活動(dòng)的學(xué)生分別為150人和175人，占到15.6％和18.2％。有40.6％的學(xué)生對(duì)高校師生信教與否持一種寬容態(tài)度，認(rèn)為是個(gè)人的事情。這些都說(shuō)明大多數(shù)學(xué)生對(duì)宗教信仰并不是十分反感，而且基本上持肯定的傾向。因此，高校加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的正面教育引導(dǎo)，幫助他們樹(shù)立正確的世界觀的這一任務(wù)就顯得尤為迫切和必要。

(三)大學(xué)生的政治信仰狀況

政治信仰是指人們對(duì)認(rèn)定體現(xiàn)著最高政治生活價(jià)值的理想政治制度或政治生活方式所持有的最高信念和執(zhí)著追求，是人們政治行為的最高指導(dǎo)思想。馬克思主義是當(dāng)代中國(guó)人的政治信仰。我們可以看到，老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家有一個(gè)共同的優(yōu)點(diǎn)，就是都具有堅(jiān)定的馬列主義政治信仰。馬克思主義是科學(xué)性與價(jià)值性的高度統(tǒng)一，從其理論基礎(chǔ)、理論體系和實(shí)踐歷程來(lái)看，顯示了馬克思主義的深刻說(shuō)服力和強(qiáng)大生命力。相對(duì)于其他三種信仰來(lái)說(shuō)，大學(xué)生中的政治信仰狀況總體上較為積極、樂(lè)觀。根據(jù)2007年的一項(xiàng)對(duì)北京附近幾所大學(xué)的“紅色信仰一馬克思主義信仰狀況”進(jìn)行的問(wèn)卷調(diào)查，被調(diào)查高校涉及綜合、理工和師范類(lèi)，共發(fā)放問(wèn)卷600份，收回有效問(wèn)卷585份，表示對(duì)“中國(guó)特色社會(huì)主義”“非常贊成”和“比較贊成”的合計(jì)為86.5％，“對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的前途命運(yùn)”“充滿(mǎn)信心”和“比較有信心”的合計(jì)為81.6％，而表示“沒(méi)信心，很悲觀”的只有3.8％。然而，對(duì)于馬克思主義經(jīng)典著作，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的重要講話(huà)、文稿，大學(xué)生卻讀得很少，這表明他們的馬克思主義信仰缺乏深層次的、堅(jiān)定而持久的理論支撐。調(diào)查發(fā)現(xiàn)“系統(tǒng)地讀過(guò)”馬列著作的僅占4.7％，“一篇也沒(méi)有讀過(guò)”的高達(dá)45.9％?！跋到y(tǒng)讀過(guò)”毛澤東、鄧小平、江澤民著作和胡錦濤同志重要講話(huà)的占6.05％。“只讀過(guò)幾篇”的占53.1％?！耙黄矝](méi)有讀過(guò)”的占40.85％。這表明，雖然絕大多數(shù)學(xué)生接受與認(rèn)可中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐的，支持與贊成對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的，但是他們主動(dòng)積極地去學(xué)

習(xí)馬克思主義、中國(guó)特色社會(huì)主義理論的卻較少。

(四)大學(xué)生的法律信仰狀況

法律信仰是指人們對(duì)法律的一種心悅誠(chéng)服的認(rèn)同和依歸感，其核心內(nèi)容是對(duì)法律至上和法律統(tǒng)治的確認(rèn)。美國(guó)法學(xué)家伯爾曼曾精辟地指出：“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)”?！巴椒ú蛔阋宰孕小?，只要有當(dāng)社會(huì)成員普遍堅(jiān)定對(duì)法律信仰時(shí)，法律的最高權(quán)威地位才能得到全面體現(xiàn)，法治現(xiàn)代化才能最終實(shí)現(xiàn)。在“依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”的今天，中國(guó)人的法律信仰是社會(huì)主義法治。相對(duì)于其他三種信仰來(lái)說(shuō)，大學(xué)生的法律信仰狀況最為令人擔(dān)憂(yōu)。據(jù)一項(xiàng)調(diào)查問(wèn)卷顯示，對(duì)于“法律面前人人平等”這一原則，有68.9％的大學(xué)生認(rèn)為“經(jīng)過(guò)努力最終可以實(shí)現(xiàn)”，有15.6％的大學(xué)生認(rèn)為“是一種宣傳”；而對(duì)于“當(dāng)你個(gè)人的利益受到侵犯時(shí)，你首先會(huì)選擇的解決途徑是什么”這一問(wèn)題的調(diào)查，有65.6％的大學(xué)生選擇“訴諸法律”，但有14.4％、12.2％的大學(xué)生選擇了“找關(guān)系”和“自認(rèn)倒霉”。表明大學(xué)生對(duì)于法律的信仰還是值得肯定的，但是一旦涉及到個(gè)人利益時(shí)，又往往置法律規(guī)范于不顧，盲目行動(dòng)，表現(xiàn)出法律信仰與法律責(zé)任感的缺乏，對(duì)社會(huì)主義法治進(jìn)程的信心偏低。

二、大學(xué)生信仰教育問(wèn)題產(chǎn)生的原因

對(duì)大學(xué)生信仰現(xiàn)狀中存在的問(wèn)題進(jìn)行分析，其產(chǎn)生的原因很復(fù)雜，既有中國(guó)傳統(tǒng)文化負(fù)面因素沿襲和西方思想文化滲透的影響，也有當(dāng)今國(guó)際國(guó)內(nèi)復(fù)雜多變的社會(huì)政治環(huán)境的影響。但是，高校在對(duì)大學(xué)生開(kāi)展信仰教育過(guò)程中也存在著不容忽視的問(wèn)題，主要原因在于：

(一)道德信仰教育方面

由于傳統(tǒng)的道德教育缺少對(duì)道德信仰的價(jià)值根基性的教育，對(duì)共產(chǎn)主義道德信仰的價(jià)值性強(qiáng)調(diào)的多了，使得大學(xué)生覺(jué)得全心全意為人民服務(wù)、集體主義等共產(chǎn)主義道德信仰高不可攀，難以把它們化作內(nèi)心深處的信念，因而道德虛偽、善惡不辨等一些負(fù)道德人格(即對(duì)正常道德人格的扭曲)，在一些大學(xué)生中占有了市場(chǎng)。同時(shí)，由于忽視了教育對(duì)象的差異性和主體能動(dòng)性，對(duì)道德教育的干面一詞灌輸?shù)枚嗔耍鲆暳瞬煌烁裰黧w對(duì)道德信仰的自由選擇性，使得大學(xué)生難以將因灌輸教育而得到的教育信條化為內(nèi)心堅(jiān)定的信仰?！蹲髠鳌の墓辍吩唬骸靶?，德之固也?！敝挥兄黧w內(nèi)心有執(zhí)著的信仰，才可能形成真正的道德人格。

(二)宗教信仰引導(dǎo)方面

大學(xué)生信仰宗教固然有家庭、社會(huì)和學(xué)生主觀上的原因，但學(xué)校思想政治教育針對(duì)性不強(qiáng)、思想政治理論與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)、新的精神引導(dǎo)方式還不健全，也會(huì)對(duì)大學(xué)生信仰宗教產(chǎn)生很大影響。前面所引的一項(xiàng)調(diào)查顯示，在信教的大學(xué)生中，有65.8％的學(xué)生認(rèn)為信教能帶來(lái)心理安慰、能使人向善；而傳統(tǒng)的思想政治教育重灌輸、教育方法簡(jiǎn)單化，缺乏親和感和說(shuō)服力，使得一些封建迷信、偽科學(xué)、邪教有了市場(chǎng)；有72.5％的學(xué)生認(rèn)為學(xué)校的無(wú)神論教育效果較差。

(三)政治信仰教育方面

由于大學(xué)課堂上、社會(huì)媒體上仍有少數(shù)人以各種方式鼓吹資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)理論，也有少數(shù)人把馬克思主義經(jīng)典作家的某些具體結(jié)論當(dāng)作固定不變的教條照搬照套，這些都容易影響到部分大學(xué)生對(duì)馬克思主義持“過(guò)時(shí)論”，在思想中有多重政治信仰的涌入與沖突，進(jìn)而產(chǎn)生政治信仰上的迷惘乃至盲目崇尚西方政治意識(shí)形態(tài)。對(duì)河南三所高校的一項(xiàng)調(diào)查顯示，大學(xué)生認(rèn)為高校馬克思主義教育“很必要，但形式太枯燥”的占47.4％，認(rèn)為“不必要，人在心不在”和持“盡量躲避”心態(tài)的占26.8％。

(四)法律信仰教育方面

當(dāng)前高校在思想政治理論課的《思想道德修養(yǎng)法律基礎(chǔ)》課程中沒(méi)有設(shè)立涉及法律價(jià)值、法律意義的章節(jié)，包含法律信仰內(nèi)容的《法哲學(xué)》和《法律教育》課程更少開(kāi)設(shè)。由于缺少法律信仰的理論教育和從價(jià)值觀角度深入分析案例，大學(xué)生難以將法律知識(shí)轉(zhuǎn)化為內(nèi)心尊崇的法律權(quán)威，更難以提升為崇高的法律信仰。前面所引一項(xiàng)調(diào)查顯示，38.4％的大學(xué)生認(rèn)為“法律知識(shí)是有，但是聯(lián)系自己實(shí)際就不會(huì)用了”；30.3％的大學(xué)生認(rèn)為“法律知識(shí)在知識(shí)結(jié)構(gòu)中可有可無(wú)”加之，由于現(xiàn)實(shí)的法治環(huán)境中存在的有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、以權(quán)代法現(xiàn)象不斷地從反面強(qiáng)化大學(xué)生的某種人格需求，部分大學(xué)生對(duì)法律會(huì)形成一種負(fù)面的主體性人格判斷定勢(shì)。比如，“打官司就是打關(guān)系?！钡那榻Y(jié)不僅在社會(huì)上存在著，在司法機(jī)關(guān)、大學(xué)法學(xué)課堂也常受到此情結(jié)的困擾。缺少遵守法制的自覺(jué)性和信仰法治的堅(jiān)定性，就會(huì)導(dǎo)致少數(shù)大學(xué)生視校紀(jì)校規(guī)為兒戲，極少數(shù)大學(xué)生還涉嫌黃賭毒、偷盜、打架斗毆至人傷亡甚至涉足黑社會(huì)等違法犯罪行為，影響了大學(xué)生法律人格的健康發(fā)展。

三、加強(qiáng)大學(xué)生信仰教育的對(duì)策

針對(duì)當(dāng)前高校信仰教育所存在的問(wèn)題，提出如下對(duì)策：

(一)配合當(dāng)前正在開(kāi)展的高校思想政治理論課新課程體系改革，在相關(guān)課程中充實(shí)增加信仰教育的內(nèi)容

在《馬克思主義基本原理概論》、《當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)與政治》、《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程中增加有關(guān)哲學(xué)與信仰、宗教信仰、政治信仰、法律信仰、道德信仰的原理和案例分析的內(nèi)容，特別是增加中外比較案例、反面典型案例等實(shí)證分析內(nèi)容，增強(qiáng)針對(duì)性和應(yīng)用性，有的可單獨(dú)設(shè)立章節(jié)。在《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》、《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》課程中充實(shí)馬克思主義、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義三大信仰在中國(guó)的實(shí)踐發(fā)展史的內(nèi)容。此外，在文科院系中開(kāi)設(shè)《哲學(xué)與人生信仰》、《法律教育》等課程，相關(guān)院系的研究生專(zhuān)業(yè)課程中開(kāi)設(shè)信仰研究的專(zhuān)題講座，在全校大學(xué)生開(kāi)設(shè)信仰教育類(lèi)公選課。

(二)加強(qiáng)對(duì)四個(gè)層面信仰的研究，提出有說(shuō)服力的相關(guān)信仰理論

比如，我們開(kāi)展共產(chǎn)主義道德信仰教育，就要重視對(duì)共產(chǎn)主義道德信仰的根基性的探討。共產(chǎn)主義道德信仰的根基性來(lái)自于：一方面，信仰的確立具有個(gè)體自主性和精神能動(dòng)性，離開(kāi)個(gè)體自由選擇的信仰教育就是試圖建立空中樓閣。而個(gè)體的信仰有著層次的高低和程度的深淺之分。對(duì)于共產(chǎn)主義道德信仰的要求應(yīng)在人群中區(qū)分出層次，一部分人只要具有對(duì)幸福美好生活的向往和優(yōu)良道德品質(zhì)的追求就可以了，而對(duì)一部分道德自覺(jué)性強(qiáng)的人以及作為國(guó)家棟梁之才的大學(xué)生，則可以引導(dǎo)他們?cè)谧袷鼗镜赖乱?guī)范的基礎(chǔ)上升華，樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)的崇高道德理想、為集體主義和社會(huì)主義而奮斗的高尚道德品質(zhì)。另一方面，共產(chǎn)主義道德信仰以科學(xué)世界觀和人生觀為基礎(chǔ)。集體主義是共產(chǎn)主義道德信仰的重要內(nèi)容，它反對(duì)個(gè)人主義，但卻必須以個(gè)人對(duì)幸福和至善的自由選擇為前提，以充分實(shí)現(xiàn)個(gè)人的道德自由、道德權(quán)利為基礎(chǔ)。缺少個(gè)人自由追求幸福和達(dá)至至善權(quán)利的集體主義教育，只能如風(fēng)中柳絮、水中飄萍難以扎根，不可能促使大學(xué)生產(chǎn)生堅(jiān)定不移的信仰。

再比如，開(kāi)展社會(huì)主義法律信仰教育，就要重視對(duì)作為社會(huì)主義法治核心的權(quán)利理論、平等思想和法律至上原則的研究，使對(duì)大學(xué)生進(jìn)行法律信仰教育的過(guò)程，真正成為大學(xué)生對(duì)自己是法治實(shí)踐主體的權(quán)利意識(shí)覺(jué)醒的過(guò)程，對(duì)民主、平等、正義、人權(quán)等價(jià)值認(rèn)同的過(guò)程，對(duì)法律至上、至信的思想升華的過(guò)程。特別是在啟發(fā)和強(qiáng)化他們的權(quán)利意識(shí)方面，注重應(yīng)用性研究，通過(guò)在教學(xué)中設(shè)計(jì)模擬法庭、剖析典型案例，在學(xué)校管理中滲透權(quán)利理念，使學(xué)生在學(xué)校教學(xué)、管理的各個(gè)環(huán)節(jié)都受到法律理念的熏陶，在和風(fēng)細(xì)雨中培養(yǎng)其法律精神信仰。

(三)重視依據(jù)主體性人格的生成和發(fā)展規(guī)律，努力塑造大學(xué)生信仰世界健康的、理想的道德人格、政治人格、科學(xué)人格和法律人格

信仰教育的過(guò)程，是大學(xué)生主體性人格建構(gòu)的論證、整合、提升和完善的過(guò)程。因此，一是，注意引導(dǎo)高層次的人格需要，提高人格判斷力和鑒別力。通過(guò)先進(jìn)典型的示范、科學(xué)理論的啟發(fā)、反面典型的教訓(xùn)、社會(huì)實(shí)踐的確證、良好氛圍的熏陶等途徑，使得大學(xué)生們對(duì)幸福人生和至善道德的訴求、對(duì)共產(chǎn)主義道德的追求、對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)無(wú)神論和科學(xué)精神的信奉、對(duì)社會(huì)主義法治的崇尚等高層次的需求要成為人格諸多需要中的優(yōu)勢(shì)需要，從而做出正確的動(dòng)機(jī)選擇和產(chǎn)生良好的行為傾向。比如，為了促進(jìn)大學(xué)生在人格諸多需要中形成優(yōu)勢(shì)需要，在先進(jìn)典型的示范方面，既有理想人格中的圣賢人格、修身齊家平天下的完全人格，高尚政治人格中的甘為公仆的政治家風(fēng)范、兼濟(jì)天下的領(lǐng)袖情懷，科學(xué)人格中的戰(zhàn)斗的無(wú)神論者、反“偽科學(xué)”的科學(xué)衛(wèi)士，主體性法律人格中的尊崇法律權(quán)威的法理型人格、超越權(quán)利依附的自主型人格等類(lèi)型可供選擇，他們都會(huì)有助于整合、提升大學(xué)生的主體性人格境界。二是，促進(jìn)良好的人格行為。人格的完善，最終通過(guò)良好的人格行為來(lái)實(shí)現(xiàn)。人格行為是個(gè)人意志選擇的結(jié)果，這是人格主體性的本質(zhì)顯現(xiàn)。這種主體性的選擇主要有兩種：動(dòng)機(jī)選擇和動(dòng)力選擇。積極健全的人格動(dòng)機(jī)和熱情飽滿(mǎn)的人格動(dòng)力兩方面共同發(fā)動(dòng)，會(huì)逐步形成自覺(jué)踐履道德規(guī)范、積極參加政治活動(dòng)、努力追求科學(xué)境界、主動(dòng)遵守法律法規(guī)等良好的人格行為。高層次的人格需要、正確的人格判斷力和良好的人格行為一起最終鑄就了大學(xué)生信仰世界的美麗彩虹。

責(zé)任編輯范君