左　邊

人的全面、自由與和諧地發(fā)展，這是素質(zhì)教育的最高準則，“是人的發(fā)展以及社會發(fā)展的最高標準，是一個歷史的過程，是有規(guī)律可循的”。素質(zhì)教育歸根結(jié)蒂就是為培養(yǎng)高質(zhì)量的人材打好基礎(chǔ)，高尚的情操、完美的人格自然是最本質(zhì)的素質(zhì)。而這些素質(zhì)的成因離不開社會環(huán)境的影響、文化藝術(shù)的熏陶、家庭和學校的教育等。但在這個過程中，我們不能忽略了幼兒文學教育的重要性。培根說：“讀書在于造成完美的人格”，這就是說，讀書的根本目的就在于教會人們怎樣做人，怎樣去鑄就自己完美的人格。應該說，幼兒文學教育的終極意義也在于此。那么．幼兒文學教育要達到此種目的，我們就必須關(guān)注和探討幼兒作為一個獨立的個體產(chǎn)生的現(xiàn)實性特點，即幼兒的心理特征和心理訴求。當然，從發(fā)展的眼光看，我們還必須研究幼兒與社會的關(guān)系，幼兒與文化的關(guān)系等相關(guān)問題。然而，我們?nèi)绻x開了幼兒所生存的現(xiàn)實環(huán)境，離開了幼兒自然發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)，離開了幼兒所秉持的心理特性，設(shè)計得再好的文學教育方略也就失去了存在的價值與意義。筆者認為，在現(xiàn)實條件下幼兒文學教育必須把握其應有的價值尺度與規(guī)律。

一、首先我們必須認識到幼兒文學教育與幼兒教育的密切關(guān)系

從宏觀上看，進行幼兒教育是將幼兒作為人的終身發(fā)展教育的起點與基礎(chǔ)，是將幼兒納入社會和國家整體教育系統(tǒng)的重要舉措，是建構(gòu)整體教育系統(tǒng)必不可少的重要環(huán)節(jié)。這是一個基本尺度，并不是小題大做。我們知道，人的成長過程必定有一個基本起點，然而這個起點也就是教育的起點。現(xiàn)在人們充分認識到教育的重要性，并且將教育的起點定于“胎教”或者“零歲”教育，而幼兒文學教育恰好是幼兒教育的內(nèi)容之一，而且是主要內(nèi)容。文學是以語言為基礎(chǔ)的，而幼兒語言的系統(tǒng)形成除了來自日常生活的模仿之外，幼兒文學則是語言訓練取之不盡用之不絕的材料寶庫。然而，語言訓練并不是教育的目的，而是教育的手段與工具，是通向更為廣闊的教育天地的橋梁。而幼兒文學教育是幼兒教育首先“著陸”的地方，是幼兒了解世界、體驗世界、感悟世界的一片美妙的“綠洲”。

二、幼兒文學教育必須研究文學本身的隱性作用與顯性作用，注重文學資源的開掘、創(chuàng)造與整合

文學的顯性作用是指文學的外在表現(xiàn)形式，指文學本身具有的形象性、具體性和可感性，這是語言藝術(shù)最基本的審美特征。語言藝術(shù)的符號除了給幼兒以語言的直接訓練之外，它所呈現(xiàn)的形象特征一定會給幼兒以形象感受，也就是說在訴諸于他們的聽覺與視覺的同時，語言藝術(shù)的話語情景給他們以生活表象貯存乃至情感體驗和生命的自我認知，這就是文學教育的的隱性作用。由于幼兒本身是一張純潔無瑕的“白紙”，在他們身上好畫最新最美的圖畫，好寫最新最美的文章。然而，這種最新最美的圖畫最新最美的文章不能靠我們簡單的、粗略的預設(shè)就可以形成的。我們提供給幼兒的文學教育必須是安全的、綠色的教育，不僅為他們的將來的幸福生活奠定良好的基礎(chǔ)，而且要為他們的健全人格的形成提供初步的保證。為此，我們要做好文學資源的開掘、創(chuàng)造與整合，并且加以充分的利用。幼兒文學教育應該說是歷史悠久、源遠流長，與之相適應的幼兒文學的生成也是相生相伴的。對于歷史給我們留下的豐富的幼兒文學遺產(chǎn)我們應該持有一個正確的態(tài)度和做法，“為我所用”，即根據(jù)現(xiàn)實的需要而進行適當?shù)牟昧?，做到“去粗取精”、“去偽存真”，全力搶救和發(fā)掘幼兒文學的寶庫，以保證幼兒文學教育的歷史傳承性。另一方面，我們的幼兒文學教育工作者和幼兒文學作家，一定要擔負起新的歷史使命，走進當今豐富多彩的社會生活、走進幼兒天真無邪的心靈世界、走進人類本真的自我生命狀態(tài)，也就是說我們要做到用幼兒的眼光觀察世界、用幼兒的心靈感悟世界、用幼兒的語言表現(xiàn)世界，鼓起創(chuàng)作的勇氣與力量，滿懷激情為我們的幼兒創(chuàng)作出具有生命本色的文學作品。

三、幼兒文學教育必須立足人的終極關(guān)懷和生命哲學的視點，將幼兒文學教育的目標從原有的教育價值的外在訴求轉(zhuǎn)化為對幼兒生命的具體關(guān)懷，即對幼兒心理、情感、行為方式的形成的關(guān)注

我們必須承認，教育價值應該有它的外在訴求，正如美國思想家艾倫．布盧姆所說的一樣：“每一種教育體制都有它所要達成的道德目標……它要培養(yǎng)特定類型的人”。但是，我們同時不能忽視“教育對完整生命的復歸，對個體自由的訴求，對生命個性的呼喚”。幼兒文學教育必須注重生命個體的內(nèi)在訴求，必須以內(nèi)在訴求為起點，然后進行拓展與延伸。只有這樣才真正體現(xiàn)了教育價值的完整性和可持續(xù)性．才能真正做到人的全面、自由與和諧發(fā)展。

四、幼兒文學教育必須回歸文化邏輯演繹的起點——現(xiàn)實世界、現(xiàn)實生活的呈現(xiàn)狀態(tài)或圖景

“文化是人類長久生存的記憶、反省與積淀”，其作用作用在于“決定著人類的精神狀態(tài)……可以增加人對于自我的理解與認知”，人類文化的生成性過程是以它本身的生活作為基礎(chǔ)的，沒有生活就談不上文化。我們的幼兒文學教育包括幼兒文學創(chuàng)作當然也應該站在文化邏輯的起點，應該立足于生活，立足于幼兒的現(xiàn)實世界；應該反映生活的真實，表現(xiàn)真實的生活。只有讓幼兒面臨真實的世界與真實的自我的時候，我們的文學教育才能夠有效地產(chǎn)生其功用。要做到幼兒真實的“自我”與真實的世界的呈現(xiàn)，我們就必須站在生命的高度和生活的高度去關(guān)注幼兒的心理體驗與感知。去關(guān)注幼兒生活的經(jīng)驗積累和情感世界的率真演繹，去關(guān)注現(xiàn)實世界與現(xiàn)實生活對幼兒成長乃至對他們未來的人生的影響。一切脫離了現(xiàn)實的文學教育都是徒勞的和有害的；一切否定了生命存在的現(xiàn)實價值的文學教育更是可怕的。我們認為文化的歷史性生成與現(xiàn)實性的演繹其本質(zhì)就在于與當下人們的生存狀態(tài)的契合，與人的生命的互媾。

五、幼兒文學教育必須形成多維的架構(gòu)和動態(tài)性的圖景

從宏觀上看，幼兒文學教育的歸結(jié)點應為生命的建構(gòu)教育：而生命主體的價值體現(xiàn)則是多維的，其中包括情感、智慧、德性、倫理等。而文學本身具有不同的價值維度，首先就是讓幼小的生命通過語言來感知文學所塑造的形象、情感、意境的美妙，并且在感知的過程中培養(yǎng)幼兒傾聽語言和用語言進行表達的能力。在這種相互交替過程中，完善他們的心智，訓練他們的思維，陶冶他們的情操。可見，生命價值的主體性與文學特有的功能便構(gòu)成了幼兒文學教育的維度。我們?nèi)绻行У貙嵤┯變何膶W教育，就必須將我們的教育理念和教育方式引向多維的動態(tài)層面，改變以前的平面化的教育形式，提升認識水準，讓生命的立體建構(gòu)與幼兒文學教育的特性形成耦合，并使之達成一個有機的整體。

六、幼兒文學教育在社會文學市場處于令人目眩的眾多誘惑面前必須保持自己的清純與人文情懷

文學教育應該永遠是社會良知的體現(xiàn)，由于市場化的時代到來。我們的整個文學受到了前所未有的精神挑戰(zhàn)與良知的拷問。在商業(yè)話語權(quán)占有強勢地位的時候，在網(wǎng)絡(luò)聲訊的機制控制信息溝通的要道的時候，那種單純而簡捷的傳統(tǒng)文學教育方式處于一種邊緣化的層面，那種親切委婉、鮮活靈動的話語似乎變得極為遙遠。我們并不是在享受現(xiàn)代生活的同時去排拒“現(xiàn)代化”，而是必須警惕在光怪陸離的現(xiàn)實迷宮中走失了幼兒文學教育的那份清純與人文情懷，在聲色光影中丟失了先祖?zhèn)兞艚o孩子們的那份自然而精美的有關(guān)生命哲學的精神遺產(chǎn)。在現(xiàn)實條件下，我們要保持敏感而清醒的頭腦，理智而規(guī)范地地運用現(xiàn)代傳媒手段，正確地對待與分析目前市場上流行的、時尚的文學內(nèi)容，真誠地恪守幼兒文學教育的普遍價值原則，只有這樣，才能夠充分激活幼兒原始生命的活力，才能夠使他們在文學教育中獲得人生滋養(yǎng)并奠定良好的生存與發(fā)展的基礎(chǔ)。

幼兒文學教育在成人的世界里顯得十分幼稚可笑，實際上是我們成人自己丟失了美麗的童心，忘卻了我們之所以成其為人的生命無點。正像我們今天讀到圣經(jīng)中的伊甸園，對亞當、夏娃生活的圖景和生命的表現(xiàn)形式感到困惑不解一樣。只要我們走進生命的伊甸園，走進孩子的童心或者童話世界，同他們一起享受生命的純凈與可愛、美麗與歡樂，我們就有可能建構(gòu)起適應生命本體特征的并促幼兒成長的文學教育體系。

“生活是詩意的，教育即生活，生命在教育中，也即在生活中詩意地生存。讓生命在教育中詩意地生活，是我們的期待．也是生命化教育的必然”。幼兒文學教育理應如此。