梁　爽

摘要敦煌曲子詞作為早期民間詞的代表，在詞調(diào)、格律、風(fēng)格等方面與唐五代詞、宋詞以及其后的律詞都存在著相承與發(fā)展的關(guān)系，從形式與美學(xué)風(fēng)格角度奠定了后世詞體的基本走向。

關(guān)鍵詞口語化；生活化；音樂性；情趣

詞，是中國文學(xué)史上一個(gè)瑰麗的奇跡。其上承六朝樂府．取法唐人律、絕，吸收民間新曲，融匯邊疆樂調(diào)，匯聚歷代文學(xué)之精華。興起自唐代的天然爛漫，豐富于五代十國的富麗沉靡，成就于宋代的豪、婉，詞的遷衍走過了一個(gè)漫長的過程。自敦煌石室中的唐代舊藏《云謠集雜曲子》的出世，敦煌曲子詞的不斷發(fā)現(xiàn)證實(shí)了詞起源發(fā)展的時(shí)間進(jìn)程。

而從形式而言，詞句的長短不一、按樂而唱的特點(diǎn)決定了詞自身區(qū)別于詩歌的最大特質(zhì)——以相對(duì)自由的形式抒發(fā)、鋪陳個(gè)人之真性情。這一特質(zhì)在詞最早的形態(tài)——敦煌曲子詞中即有著最突出的顯現(xiàn)。敦煌曲子詞多出自民間，情感純真質(zhì)樸，表達(dá)天真直露，極少見到文人式的雕琢矯作。率性自然、天真純樸，可稱作是敦煌曲子詞最大的特色，也是詞產(chǎn)生初始生命力及其本色的張顯。下面即以四首敦煌曲子詞為例。評(píng)析其從不同側(cè)面所表現(xiàn)的天真情態(tài)以及生活化、口語化特點(diǎn)，如《虞美人》：東風(fēng)吹綻海棠開。香榭滿樓臺(tái)。香和紅艷一堆堆。又被美人和枝折。墜金釵。金釵釵上綴芳菲。海棠花一枝。剛被蝴蝶繞人飛。拂下深深紅蕊落。汗奴衣!

“虞美人”，本為唐教坊曲名，后用作詞牌。《脞說》等記載此調(diào)源于項(xiàng)王虞姬之歌。敦煌學(xué)者任二北在《敦煌曲初探》中認(rèn)為：“敦煌體此調(diào)，既具單片、葉平、韻疏三條件，當(dāng)為此調(diào)晟早之體?！蔽覀兓蚩蓪⒋耸住队菝廊恕房醋魇呛笫览铎?、晁補(bǔ)之等人所作《虞美人》之鼻祖。高國藩等學(xué)者在著作中對(duì)其藝術(shù)價(jià)值加以盛贊，“東風(fēng)吹綻海棠開”，自“綻”而“開”，刻畫了一個(gè)花開的全過程——傳神地勾畫了在和暖春風(fēng)的輕拂中海棠花從閉容到初綻再到全開的情形。“香榭滿樓臺(tái)”，既可認(rèn)為是寫景，也可認(rèn)為是暗指美人所處的生活環(huán)境，詠花與詠人，在此句便合而為一?！跋愫图t艷一堆堆”與“汗奴衣”向來為學(xué)者所激賞，“紅艷”一詞在今天看來艷麗得近于俗，而在唐代卻是形容花色艷麗的極為常見的詞，在當(dāng)時(shí)其他作品中亦多有映證，如杜牧的“晚花紅艷盡，高樹綠蔭初”，又如沈儉期的“園桃綻紅艷，效葉柔綠滋”；而“一堆堆”則是當(dāng)時(shí)民間所使用的口語，俚俗中自有天然，一語點(diǎn)出海棠花開之繁盛；“汗奴衣”則是美人羅衫被紅蕊拂污后的嬌嗔，人面桃花，花落人嗔，只著區(qū)區(qū)數(shù)字便畫出一幅美人與香蕊的流轉(zhuǎn)動(dòng)人畫面。就整首詩而言，筆者更欣賞“海棠花一枝”句，在整首詞“紅艷”“芳菲”“金釵”等詞營造的富麗濃艷的氛圍中吹入一絲清新之氣息，繁麗中忽現(xiàn)疏朗，更顯生活之雅趣，著此一句而整曲境界全升，無此一句，整首詞即流于艷俗。筆者認(rèn)為，單就這首詞自身而言，其在詞牌調(diào)式上的開創(chuàng)之功遠(yuǎn)勝于其藝術(shù)價(jià)值。這首詞在民間口語的使用、動(dòng)態(tài)情景的表現(xiàn)、人與景的合一、新的詞牌肇起等方面對(duì)于詞這一新興體式多有開創(chuàng)之力，為敦煌曲子詞中較有代表性的作品。如《鵲踏枝》：叵耐靈鵲多瞞語，送喜何曾有憑據(jù)。幾度飛來活捉取，鎖上金籠休共語。比擬好心來送喜，誰知鎖我在金籠里，欲他征夫早歸來，騰身卻放我向青云里。

這首詞是敦煌曲子詞中最廣為人知的一首，也是極具情趣的一個(gè)曲子，高國藩、任二北等諸多評(píng)論者在賞析此首詞時(shí)，都從上、下兩闕敘述口吻的不同與趣味化的對(duì)話效果加以品評(píng)：這首詞采用以第一人稱代客體直接入曲詞的對(duì)話體，以及擬人化的生動(dòng)寫法．為以后的詞曲歌謠樹立了典范。上闕，恩人而不得，而靈鵲又屢次前來報(bào)喜，于是鵲的宛轉(zhuǎn)啾鳴在盼念征人的思婦心里也成了聒噪，人兒惱將起來將靈鵲一鎖了事。下闕，被鎖向金籠的靈鵲委屈地嘀咕：我好心前來送喜，卻被那人兒活生生鎖在金籠里，征夫啊快自歸來，歸來她才會(huì)將我放還。思婦懷人本是詩詞中極為常見的題材，而在這曲詞中被加以對(duì)話體的生動(dòng)描寫．“叵耐”、“比擬”等民間化的口語式表達(dá)．再加上生動(dòng)輕松的生活氣息，便使此曲卓然超群于諸詞，具有諸詞難以匹敵的“情趣”之美。鄭振鐸先生在《中國俗文學(xué)史》中也評(píng)道：“這樣有趣的‘詞，我們?cè)谔扑稳俗髌防锸呛苌儆鲆姷??！?/p>

而從這首詞的文本本身來分析，筆者則更為關(guān)注上下闕之間的互文性與間離效果。此首詞包含兩個(gè)承接上下闕的媒介：一是“金籠”，金籠既限制了報(bào)喜人之自由，是人與鵲雙方各自活動(dòng)的開始，也是矛盾產(chǎn)生的最初原因，是顯在的媒介；二是“征夫”，則是上闕所未顯現(xiàn)的隱層媒介，也是矛盾產(chǎn)生的最根本的原因，因盼征夫不歸，屢被鵲語所迷，索性鎖它向金籠，而征夫歸與不歸仍無消息。這兩個(gè)媒介一明一隱，貫穿于上下闕之中．串領(lǐng)了全詞，并且起到了間離化與陌生化的效果，使得上下闕之間多具獨(dú)特之情趣?！罢鞣颉北取敖鸹\”且更深一層，包含了比字面本身更多意蘊(yùn)的豐富內(nèi)容：既有征夫．國家是否遇到邊事?世道動(dòng)蕩還是太平?這征夫是抱著昂揚(yáng)之情報(bào)效國君還是懷著決絕之心前去戍邊赴死?一曲佳詞在字外自應(yīng)有無言之意蘊(yùn)，無盡之弦外之音，而這首敦煌曲子詞便很好地體現(xiàn)了“無盡之余音”。同時(shí)．亦開創(chuàng)了詞史中將動(dòng)物擬人化與人鵲對(duì)話之先河，開拓了以征夫思婦為主題的詞中一個(gè)嶄新的表現(xiàn)形式。如《菩薩蠻》第九首(據(jù)王重民《敦煌曲子詞集》)：敦煌古往出神將。感得諸著遙欽仰。效節(jié)望龍庭。麟臺(tái)早有名。只恨隔蓍部。情懇難申吐。早晚滅狼蕃。一齊拜圣顏。

“神將”無疑是這首詞的詞眼?！吧駥ⅰ币辉~，古已有之，《新五代史·寇彥卿傳》云：“彥卿乘烏馬馳突陣前，太祖目之曰：‘真神將也!”。宋代許洞在《虎鈐經(jīng)·論將》中云：“若以天為表，以地為里，以人為用，畢三將而兼之，此謂之神將也。”此首《菩薩蠻》．以“神將”為眼，意在抒寫敦煌軍民自古出神將的自豪之情與報(bào)效祖國的雄邁之志。

關(guān)于詞用來抒發(fā)報(bào)國之志的情形，古史中屢有記載．如宋莊宗就曾以曲子詞鼓舞兵將士氣；“初，莊宗為公子，雅好音律，又能自撰曲子詞。其后凡用軍，前后隊(duì)伍皆以所撰詞授之，使揭聲而唱，謂之‘御制。”這曲《菩薩蠻》氣勢(shì)雄邁，氣吞山河，以蓬勃之氣抒顯了敦煌軍民的昂揚(yáng)自信以及激奮的報(bào)國之情，也映證了大唐王朝使四方來賀的強(qiáng)大向心力，堪稱敦煌曲子詞中抒發(fā)報(bào)國之情的代表作。此詞也屢被學(xué)者當(dāng)成是最為突出地顯示大唐多民族大一統(tǒng)王朝盛況與唐王朝多民族友好政策的愛國主義詞篇。而敦煌曲子詞中的另一首類似題材的詞篇《破陣子》可以和這首詞相互呈現(xiàn)，如《云謠集雜曲子·破陣子》第四首：年少征夫軍帖，書名年復(fù)年。為覓封侯酬壯志，攜劍彎弓沙漬邊。拋人如斷弦。迢遞可知閨閣，吞聲忍淚孤眠。春去春來庭樹老。早晚王師歸卻還。免教心怨天。

兩首詞同樣反映了唐王朝征人豪邁的報(bào)國之情與垂名千古的壯志雄心，而《破陣子》則比《菩薩蠻》情感層次更為復(fù)雜：一方面，征人為封侯之壯志，報(bào)國之雄心，決絕地拋棄戀人主動(dòng)出征，“拋人如斷弦”；而另一方面，在迢遠(yuǎn)邊疆，苦寒沙漬之地又禁不住遙想閨閣中自己深深掛念的戀人，想象她此時(shí)正痛苦地“吞聲忍淚孤眠”。進(jìn)而期盼著王師早日歸還，免教戀人心自怨天。在此詞中，人性的真實(shí)面得到了張顯，還原了一個(gè)牽掛戀人的征人內(nèi)心最真實(shí)的感懷，展現(xiàn)了一個(gè)普通的征人在封侯之志與兒女情腸之間的痛苦徘徊，從而映襯了一個(gè)真實(shí)、自然的“人”的真性情。而《菩薩蠻》則更重于直接抒發(fā)敦煌軍民雄邁的愛國之志與報(bào)國之情，情感熾烈而直白，具有邊疆少數(shù)民族自身獨(dú)有的語調(diào)與風(fēng)情，兩者俱為抒寫邊疆情懷之佳作。