馬麗云

【摘 要】當(dāng)下許多藝術(shù)家關(guān)注和思考人類(lèi)文明全球化、地方性的邊緣文化等，藝術(shù)作品成為了表達(dá)一種意識(shí)觀念的渠道而非單純的描繪現(xiàn)實(shí)景物。2008年9月1日在北京中國(guó)美術(shù)館舉行了《蔡國(guó)強(qiáng)：我想要相信》研討會(huì)，在某種程度上體現(xiàn)了藝術(shù)與人類(lèi)學(xué)的對(duì)話。蔡國(guó)強(qiáng)的藝術(shù)表達(dá)了一種超越東西方的藝術(shù)文明觀。徐冰的作品《地書(shū)》在表達(dá)全球一體化的同時(shí)，也反映出他并不能創(chuàng)作出一種人類(lèi)都能讀懂的文字，文明是多元的。

【關(guān)鍵詞】當(dāng)代藝術(shù) 文明觀 困境 徐冰 蔡國(guó)強(qiáng)

“古埃及的金字塔、瑪雅文明的臺(tái)階、復(fù)活節(jié)島上向天祈望的500多尊大石頭像及遍布全球的教堂上的十字架，我以為這都是人類(lèi)從遠(yuǎn)古時(shí)代就開(kāi)始意識(shí)到了的有一天總是要離開(kāi)這個(gè)星球的。”

——蔡國(guó)強(qiáng)

一、當(dāng)代藝術(shù)對(duì)人類(lèi)文明的思考

觀看當(dāng)代藝術(shù)，越來(lái)越多的藝術(shù)家注重觀念的表現(xiàn)而非僅僅描畫(huà)現(xiàn)實(shí)事物，而且觀念都具有自己的符號(hào)系統(tǒng)。他

們關(guān)注人類(lèi)文明，反思人類(lèi)社會(huì)，有自己獨(dú)特的視角和表達(dá)方式，用文明的成果反諷或者表述文明也是這些藝術(shù)的特點(diǎn)之一。蔡國(guó)強(qiáng)與徐冰的裝置作品在這方面具有代表性，可以說(shuō)，當(dāng)代藝術(shù)家的很多作品呈現(xiàn)出的是自己的文明觀。

文明觀是什么？簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是對(duì)于文明的起源、演變、發(fā)展規(guī)律等的認(rèn)識(shí)，對(duì)于某個(gè)文明與人類(lèi)文明關(guān)系的思考等。很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，文明被認(rèn)為的特征有：定居的，有文字、城市、階級(jí)和國(guó)家，現(xiàn)在已經(jīng)遭到了很多的質(zhì)疑?！掇o?！分小拔拿鳌庇腥龡l解釋?zhuān)?.名詞，即文化；2.形容詞，指社會(huì)發(fā)展到較高階段和具有較高文化的；3.形容詞，舊時(shí)指有現(xiàn)代色彩的（風(fēng)俗、習(xí)慣、事物），與其相對(duì)的是“粗野”“野蠻”[1]?！掇o源》對(duì)“文明”的解釋也有三條：1.文采光明，文德輝耀；2.有文化的狀態(tài)；3.文明是唐朝李旦的年號(hào)[2]?？催@些解釋?zhuān)拿髋c文化的概念仿佛還是有相交集的時(shí)候。泰勒便認(rèn)為，這兩個(gè)詞可以劃等號(hào)；斯賓格勒認(rèn)為文明與文化就像存在與形成的關(guān)系，文明是文化停止發(fā)展的晚期的、衰落而無(wú)創(chuàng)造性的階段，處于文化的結(jié)束階段。如果我們從“文化”一詞入手，確實(shí)可以找到蔡國(guó)強(qiáng)等幾位當(dāng)代藝術(shù)家表現(xiàn)文明觀的原因。

“文化”英文為“culture”，但其本意并非是文化，在17世紀(jì)末，被定義為一種為使土地肥沃或種植時(shí)所采取的耕耘和改良措施?！八囆g(shù)”的本意也是與種植有關(guān)的技術(shù)。有評(píng)論家曾經(jīng)談到如今的藝術(shù)作品是表現(xiàn)藝術(shù)還是表現(xiàn)文化？可以說(shuō)，越是經(jīng)歷過(guò)海外生活的藝術(shù)家越想運(yùn)用自己的藝術(shù)找到自己的文化身份，蔡國(guó)強(qiáng)認(rèn)為藝術(shù)家不僅要?jiǎng)?chuàng)作藝術(shù)品還要?jiǎng)?chuàng)造一種“文化”。

蔡國(guó)強(qiáng)對(duì)文明和人類(lèi)歷史的看法與湯因比有不謀而合的地方。湯因比認(rèn)為所有被稱(chēng)為文明社會(huì)的歷史，在某種意義上，都是平行和同時(shí)代的，因?yàn)橄鄬?duì)于地球與宇宙存在的時(shí)間而言，人類(lèi)的歷史是微不足道的瞬間，更何況哪一階段的文明呢？在爆破計(jì)劃《重建柏林墻：為外星人作的計(jì)劃第7號(hào)》（1991年）的草圖中他寫(xiě)到：

“人類(lèi)建的柏林墻1961--1989年28年間，和漫長(zhǎng)的人類(lèi)史比較是瞬間一剎的。使用導(dǎo)火線2800m放在柏林墻的舊址上2800m長(zhǎng)，全部爆燃時(shí)間為28秒鐘……然而無(wú)情的烙印在人類(lèi)文明史長(zhǎng)卷上的是人與人、民族與民族、國(guó)家與國(guó)家之間的精神的墻。利用衛(wèi)星轉(zhuǎn)播系統(tǒng)把柏林墻建于全世界。”

中國(guó)發(fā)明了火藥用于煉丹成仙，與另一個(gè)世界溝通，西方卻拿去作為戰(zhàn)爭(zhēng)的有力武器，來(lái)毀滅他者。對(duì)待火藥的這種區(qū)別與中國(guó)人和西方人的生命觀、世界觀是分不開(kāi)的。在今天，一個(gè)中國(guó)藝術(shù)家卻把這種世界戰(zhàn)爭(zhēng)武器去危險(xiǎn)化、藝術(shù)化，看似“暴力”的外表，卻有壯美的一瞬，反思的永恒。當(dāng)然，蔡國(guó)強(qiáng)對(duì)人類(lèi)文明事件的關(guān)注與思考只是其思考結(jié)果的一個(gè)下屬，他更關(guān)心的是人與天、地球與宇宙的關(guān)系，是超越東西方文明比較范疇的。

1.《有蘑菇云的世紀(jì)：為20世紀(jì)作的計(jì)劃》

蔡國(guó)強(qiáng)到紐約后的一個(gè)計(jì)劃，時(shí)間是1995年。他認(rèn)為20世紀(jì)最令人記憶深刻和“壯美”的畫(huà)面就是原子彈爆炸后形成的蘑菇云，他總想做點(diǎn)什么去反思人類(lèi)的“罪惡”，爆破的地點(diǎn)選擇在了現(xiàn)在已經(jīng)在“911”事件中被毀壞的世貿(mào)大廈和原子彈基地曼哈頓。他的作品所處的環(huán)境是作品很重要的內(nèi)容，可以說(shuō)能決定作品的成功。

2.《月球、負(fù)金字塔：為人類(lèi)作的計(jì)劃第3號(hào)》

蔡國(guó)強(qiáng)的火藥爆破計(jì)劃是他的藝術(shù)作品，而爆破結(jié)束后作品就消失了，所以他的爆破草圖既是單獨(dú)的藝術(shù)作品也是保存爆破計(jì)劃的記憶。草圖中有一些對(duì)人類(lèi)文明的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為金字塔是人類(lèi)文明的代表性建筑物，而這個(gè)形狀卻可以表現(xiàn)地球與月球、地球與宇宙的關(guān)系，也可以表示出埃及文明的繁榮與沒(méi)落。

3.《陽(yáng)光下的不安》

這件作品可以理解為對(duì)地球環(huán)境生態(tài)的憂慮，用火藥打出黑色的彩虹，并且是用有變化的方式爆破，營(yíng)造了不同的視覺(jué)感受。觀者感覺(jué)到有音樂(lè)節(jié)奏感爆破的同時(shí)會(huì)隱約不安與不舒服。他的火藥作品大都是在環(huán)境保護(hù)規(guī)定的數(shù)值之內(nèi)，不會(huì)對(duì)環(huán)境產(chǎn)生污染。

4.《重建柏林墻：為外星人作的計(jì)劃第7號(hào)》

爆破地點(diǎn)選在柏林墻舊址，屆時(shí)導(dǎo)火線的爆破會(huì)形成一道瞬間的柏林墻。作品的爆破導(dǎo)火線“每5米壓一塊柏林墻的舊石磚塊，既防止炸飛，又是對(duì)舊墻的再利用”。而且爆破情景會(huì)同時(shí)運(yùn)用衛(wèi)星系統(tǒng)進(jìn)行直播和轉(zhuǎn)播。按照蔡國(guó)強(qiáng)的說(shuō)法是人類(lèi)文明成果的總動(dòng)員，因?yàn)殡娨暀C(jī)上演柏林墻，每一臺(tái)電視機(jī)都是一件作品的形式。把柏林墻爆破情景向宇宙中的衛(wèi)星發(fā)送隱含著人類(lèi)向宇宙公開(kāi)告白自己的罪惡，也是一種新人類(lèi)的希望信號(hào)。

5.《天地悠悠》簡(jiǎn)明圖

蔡國(guó)強(qiáng)點(diǎn)燃導(dǎo)火線，與火車(chē)幾乎一起同速前進(jìn)，“爆炸時(shí)列車(chē)上的人看作品，邊乘車(chē)邊看作品”，后來(lái)導(dǎo)火線方向改為向天空爆破，仿佛上天的另一些“車(chē)子”，也象征著把人類(lèi)的文明成果送往天外，車(chē)上人的眼睛跟隨著導(dǎo)火線的爆破點(diǎn)一起上升，此時(shí)“人車(chē)一體、心緒合一”。向地球之外去時(shí)刻體現(xiàn)在他的話語(yǔ)與作品中。

6.《晴天黑云》

從2006年4月25日到10月29日每周二到周日中午在紐約大都會(huì)美術(shù)館的屋頂花園爆破，形成一朵小黑云，每次持續(xù)5-13秒。人們仰視白云藍(lán)天，卻有小朵黑云懸在其中，未免令人深思。像評(píng)論家所說(shuō)的，他用更廣闊的視野做藝術(shù)，作品包括對(duì)環(huán)境、生態(tài)、文明成果、軍事、歷史故事、風(fēng)水、神話等的認(rèn)識(shí)并反諷今世。蔡國(guó)強(qiáng)的藝術(shù)理念表現(xiàn)在看得見(jiàn)的世界與看不見(jiàn)的世界之間，有很多草圖中的文字讀來(lái)很玄妙且偏主觀，但是藝術(shù)本身就是感性與理性的統(tǒng)一。

二、多元文明觀與全球化

“中華文明希望在世界文明中爭(zhēng)得‘一元的席位，反過(guò)來(lái)又要避免內(nèi)部的‘多元震蕩[3]。”所謂五方之民，皆有性也，不可推移。中國(guó)民族眾多，世界上就更數(shù)不勝數(shù)，當(dāng)代藝術(shù)家徐冰的作品《地書(shū)》在藝術(shù)作品文明觀的呈現(xiàn)上體現(xiàn)出了困境，作品用城市公共空間中的標(biāo)志符號(hào)書(shū)寫(xiě)內(nèi)容，還做成了計(jì)算機(jī)輸入法。觀眾在《地書(shū)》裝置中的計(jì)算機(jī)中輸入漢字，便出現(xiàn)一個(gè)符號(hào)對(duì)應(yīng)。

《地書(shū)》能讓世界人類(lèi)都能看懂的前提是：觀者是現(xiàn)代社會(huì)的人，一些標(biāo)志大都是以西方現(xiàn)代社會(huì)中的標(biāo)志為原形，但是由于是象形的，一般的人都能讀下來(lái)，運(yùn)用徐冰創(chuàng)造的電腦輸入法只能查找到一些與生活有關(guān)的名詞，而像“宇宙”等抽象概念是沒(méi)有的，少數(shù)民族也沒(méi)有對(duì)應(yīng)的符號(hào)，要?jiǎng)?chuàng)作出都能讀懂的文字還是有一定局限的，何況還有不會(huì)使用計(jì)算機(jī)的人存在。

在倡導(dǎo)全球化的今天，藝術(shù)也國(guó)際化了，作品《大腳印：為外星人作的計(jì)劃第6號(hào)》（1991年）成功的關(guān)鍵是得到兩個(gè)參與國(guó)的認(rèn)可，因?yàn)榇吮朴?jì)劃要跨越國(guó)界，而取得兩個(gè)參與國(guó)的簽證本身就是這個(gè)作品的重要構(gòu)成內(nèi)容。蔡認(rèn)為最理想的就是像外星人一樣，不要去區(qū)分國(guó)界，人類(lèi)應(yīng)該接受宇宙本身無(wú)界的現(xiàn)實(shí)。

處在藝術(shù)邊緣的除了觀眾還有藝術(shù)本身。少數(shù)民族元素已成為藝術(shù)創(chuàng)作和文化產(chǎn)業(yè)的重要來(lái)源，而少數(shù)民族藝術(shù)還是無(wú)法順利地走進(jìn)中國(guó)美術(shù)史，畢竟被邊緣得太久了，而且單獨(dú)的標(biāo)明是少數(shù)民族藝術(shù)也是邊緣的一種體現(xiàn)，就像名單中的某個(gè)人單獨(dú)用括號(hào)括出一個(gè)“女”字一樣。

三、人類(lèi)學(xué)走進(jìn)當(dāng)代藝術(shù)

藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的研究對(duì)象為史前藝術(shù)、圖騰文化、少數(shù)民族研究、民俗藝術(shù)等，不涉及同時(shí)代的主流藝術(shù)現(xiàn)象。由于現(xiàn)代藝術(shù)中有些藝術(shù)家是以原始藝術(shù)為靈感創(chuàng)作的，所以通過(guò)他們的作品研究原始藝術(shù)也是人類(lèi)學(xué)藝術(shù)研究的方法[4]。藝術(shù)史的研究需要人類(lèi)學(xué)，藝術(shù)家創(chuàng)作藝術(shù)就是一項(xiàng)人類(lèi)行為，目前許多著名的藝術(shù)批評(píng)、策展人與藝術(shù)史學(xué)者擁有人類(lèi)學(xué)背景，如巫鴻，獲得了哈佛大學(xué)人類(lèi)學(xué)與美術(shù)史雙學(xué)位。著名人類(lèi)學(xué)家王銘銘參加了2008年9月1日下午在北京中國(guó)美術(shù)館舉行的《蔡國(guó)強(qiáng)：我想要相信》研討會(huì)——蔡國(guó)強(qiáng)和批評(píng)家對(duì)話。人類(lèi)學(xué)家參與藝術(shù)研討會(huì)是十分可喜的現(xiàn)象，而且是以對(duì)話的方式研究當(dāng)代藝術(shù)家，這是以前國(guó)內(nèi)很少出現(xiàn)的情況，而蔡國(guó)強(qiáng)通過(guò)了“考核”。

之所以人類(lèi)學(xué)家、藝術(shù)批評(píng)家、策展人還有藝術(shù)家都很欣賞蔡國(guó)強(qiáng)等人的藝術(shù)觀念和形式，是因?yàn)槿祟?lèi)學(xué)與藝術(shù)有共通之處：對(duì)人類(lèi)的終極關(guān)懷和思考。不論是蔡國(guó)強(qiáng)還是徐冰，他們的藝術(shù)歸根結(jié)底還是依賴(lài)于物質(zhì)與科技的。蔡國(guó)強(qiáng)的焰火為什么花樣那么多，是因?yàn)楣牌嫜婊鸸咎峁┑暮?jì)算機(jī)芯片的火藥，而徐冰的《地書(shū)》的載體是計(jì)算機(jī)，擺脫不了現(xiàn)代的科技卻在反思人類(lèi)的現(xiàn)代文明。不過(guò)，藝術(shù)終究不能置身于科技之外，人類(lèi)也擺脫不了壓抑、約束與規(guī)勸。

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