任何一本教材都力求完美但都有可能存在瑕疵，語(yǔ)文出版社的《〈論語(yǔ)〉選讀》也不例外。該教材選取了《論語(yǔ)》的大部分語(yǔ)錄，使閱讀者——高中學(xué)生能盡可能領(lǐng)略到原著風(fēng)貌。根據(jù)內(nèi)容不同分成十五課，亦便于知識(shí)的梳理。為降低閱讀難度，每則語(yǔ)錄后有疑難字詞的詳盡注釋，并附上參考譯文。其后的課后練習(xí)均分作課文解讀與文言練習(xí)兩部分，就文章的思想內(nèi)涵與字詞現(xiàn)象兩大教學(xué)目標(biāo)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行鞏固。最后還設(shè)置“相關(guān)鏈接”，以知識(shí)短文的形式提供文本相關(guān)素材，解析深入淺出，以拓寬學(xué)生的知識(shí)面。如此編寫，與五本必修教材有諸多不同，確實(shí)為師生帶來(lái)相當(dāng)大的便利。但是在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，筆者卻發(fā)現(xiàn)該教材仍有許多費(fèi)解之處，在此一一列舉，希望引起深入探討。

費(fèi)解之一 課序的編排

教材“前言”提出，“為了閱讀上的便利”，“課文內(nèi)容按主題編排，大體分為政治、修身、學(xué)習(xí)與教育、哲學(xué)四個(gè)方面”。筆者對(duì)這種分類方式?jīng)]有異議；但是有一點(diǎn)不敢茍同，既作教材，亦已打破原著體例，在編排時(shí)就應(yīng)該著重考慮受教對(duì)象——高中生的特殊性，從其個(gè)體特征出發(fā)，調(diào)整課序，依次設(shè)定為“學(xué)習(xí)與教育、修身、哲學(xué)、政治”。理由很簡(jiǎn)單，廣大師生可以從自身最熟悉的生活狀態(tài)開始由淺入深進(jìn)行一次儒家代表性文化的體驗(yàn)，循序漸進(jìn)的教學(xué)特征也可通過(guò)它而得到充分體現(xiàn)。固然，我們的執(zhí)教者也可以置現(xiàn)有編序不顧而自行其是，但教材編訂畢竟要體現(xiàn)相關(guān)教育部門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木幾鈭D。這樣做是否稱得上是一處小小的疏漏呢？

費(fèi)解之二 文辭的翻譯

《論語(yǔ)》在中國(guó)歷史上的影響是獨(dú)一無(wú)二的，無(wú)數(shù)學(xué)者對(duì)其曾潛心研究，但《論語(yǔ)》的語(yǔ)言又十分簡(jiǎn)略，因此前人的說(shuō)解往往見仁見智。而被選為教材，筆者以為其宗旨即為促使學(xué)生更好地了解傳統(tǒng)文化。因此課本選用哪種說(shuō)解，對(duì)慣于務(wù)求甚解的學(xué)生影響甚為深遠(yuǎn)。故編者對(duì)文辭翻譯尤宜審慎，對(duì)眾多不確之處，不可偏執(zhí)一詞，以免誤導(dǎo)學(xué)生。本教材的譯文極其詳盡，但瑕疵明顯，在此舉例一二。

《為政以德》篇16.1章中有句“無(wú)乃爾是過(guò)與”，注釋為“表示揣測(cè)、估計(jì)，這里表示一種委婉語(yǔ)氣”。筆者以為“委婉”一說(shuō)明顯謬誤，孔子一向溫柔敦厚不假，但他愛憎分明，對(duì)不施仁政與助紂為虐是極為痛恨的，面對(duì)季氏的丑惡行徑與學(xué)生的尸位素餐，孔子的態(tài)度必定是憤慨的，因此“委婉”實(shí)在宜改作“嚴(yán)厲”至少是“肯定”，方可體現(xiàn)孔子在聽聞弟子以隱諱態(tài)度（亦是大不該）告之季氏無(wú)視魯君威命討伐顓臾時(shí)的憤怒情緒。

又如《克己復(fù)禮》篇13.3章中有句“君子于其所不知，蓋闕如也”，參考譯文表述為“君子對(duì)自己不了解的事情，大概應(yīng)該存而不論吧”。將“蓋”注釋為“大概”，明顯不妥姑且不論。“闕”字作為學(xué)生理解孔子觀點(diǎn)的關(guān)鍵詞，之前注釋竟然沒有明確解析，譯文中也以“存而不論”一帶而過(guò)，何為“存而不論”，比起“闕如”來(lái)并不淺顯！無(wú)端耗神，實(shí)不可取。以筆者之見，不如改作“有所保留而不說(shuō)”顯得簡(jiǎn)捷明了。

再如《中庸之道》篇13.23章中有句“君子和而不同，小人同而不和”，“和”注釋為“和諧”，對(duì)應(yīng)參考譯文中則為“調(diào)和”，“和諧”與“調(diào)和”詞性既已不同，當(dāng)然詞義也相距甚遠(yuǎn)，幾乎可謂大相徑庭。況譯文又將“和而不同”譯作“調(diào)和而不混同”，后者作為君子的品質(zhì)而言，褒貶實(shí)在不妥，且意義極其抽象。錢穆先生在《〈論語(yǔ)〉新解》中稱：和者無(wú)乖戾之心，同者有阿比之意。比起教材解釋，不知要高明多少！

費(fèi)解之三 課后練習(xí)的設(shè)置

教材前言指出，“本課程的核心目標(biāo)是培養(yǎng)正確解讀和批判繼承傳統(tǒng)文化的能力”。據(jù)此，筆者以為課后練習(xí)不必反復(fù)糾纏于“禮和仁是什么關(guān)系”“中庸的精神實(shí)質(zhì)是什么”“孔子是怎樣形象地表述自己安貧樂(lè)道的思想和樂(lè)以忘憂的心境的”等問(wèn)題。因?yàn)檫@些問(wèn)題都無(wú)非是要求學(xué)生熟悉教材，能夠照本宣科而已。后者于正確解讀和批判繼承的能力的培養(yǎng)無(wú)實(shí)質(zhì)作用。試想即使學(xué)生對(duì)類似問(wèn)題的答案倒背如流，于其能力提高有何意義！不如編制諸如“現(xiàn)實(shí)生活中我們還要注重‘樂(lè)嗎”“魯迅先生對(duì)中庸之道的理解與孔子相異，你贊成誰(shuí)的觀點(diǎn)”“孔子的因材施教觀于你有何啟發(fā)”“你認(rèn)為盡孝最難的是‘無(wú)違嗎”等問(wèn)題。

枯燥的說(shuō)教不但無(wú)助于個(gè)體素質(zhì)的提升，反而會(huì)扼殺學(xué)生的求知欲望。我們不如大膽舍棄陳舊題型，費(fèi)點(diǎn)心思努力激發(fā)閱讀體悟，將孔子的名言“好之者不如樂(lè)之者”真正落實(shí)于教學(xué)改革的具體行動(dòng)中。

費(fèi)解之四 研討課的可操作性

本教材在十五篇課文后安排了一項(xiàng)體驗(yàn)與探究活動(dòng)——“孔子與現(xiàn)代化”研討會(huì)。這項(xiàng)設(shè)置充分體現(xiàn)了新課程重視促進(jìn)學(xué)生探究能力發(fā)展的理念。但不知道，究竟會(huì)有多少老師認(rèn)真安排落實(shí)這個(gè)活動(dòng)。關(guān)心天下事確實(shí)是當(dāng)代青年的使命，而空談大而無(wú)當(dāng)?shù)脑掝}是否能真正喚起學(xué)生對(duì)當(dāng)代生活的高度關(guān)注，并拓寬其文化視野和思維空間，讓心態(tài)變得開放起來(lái)？何況能否讓學(xué)生暢談還是一件很艱難的事！造成這一切的根本原因還是在于研討題的操作性不強(qiáng)。筆者的設(shè)想是改變論題，根據(jù)不同教學(xué)實(shí)際，由教師來(lái)自行安排研討內(nèi)容，如“德在校園生活中”“克己復(fù)禮與班級(jí)公約”“色難嗎”“假如孔子遇見我”等等。

當(dāng)然瑕不掩瑜，部分不代表整體，本教材的創(chuàng)新之處對(duì)教材改革有很大的積極意義。但是面對(duì)育人大事，我們更需謹(jǐn)記：有則改之，無(wú)則加勉！

（傅剛強(qiáng) 浙江省余姚市第二中學(xué)315400）