邵　飛

摘 要：《都柏林人》是喬伊斯有關(guān)都柏林生活作品的第一部，它向人們展示了“可愛(ài)而骯臟的都柏林”，并以此來(lái)激勵(lì)麻木的愛(ài)爾蘭人。其中的《阿拉比》講述了一個(gè)男孩子童年的故事，本文試圖以結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)中的符號(hào)矩陣?yán)碚搧?lái)展示出其中的深層結(jié)構(gòu)，并以此來(lái)揭示作者寫作的主題。

關(guān)鍵詞：《阿拉比》 符號(hào)矩陣 現(xiàn)實(shí) 理想 碰撞

喬伊斯是一位意識(shí)流的大師。在他的早期作品《都柏林人》中，細(xì)膩的心理描寫已經(jīng)具有了意識(shí)流的形態(tài)。在《都柏林人》中他注重人物心理的描寫，并以此為鏡子，來(lái)反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，即“可愛(ài)而骯臟的都柏林”的一個(gè)方面，就是一個(gè)城市在精神、道德上的無(wú)力。他對(duì)都柏林人的描寫是深刻而充滿悲劇色彩的，在他的心目中充滿對(duì)社會(huì)的不滿和對(duì)都柏林人麻木不仁的憤怒，他想通過(guò)自己的作品來(lái)喚醒人們，激起人們心中最深厚的情感。在《阿拉比》中就是如此，一個(gè)小男孩朦朧的初戀也許是一件并不起眼的小事，但喬伊斯卻賦予了它深刻的內(nèi)涵。小說(shuō)中運(yùn)用了大量的意識(shí)流和象征手法，對(duì)此很多學(xué)者都作出了深刻的分析，本文試圖從結(jié)構(gòu)主義的分析方法入手，對(duì)這樣一種小說(shuō)的結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，以尋求其內(nèi)在深刻的結(jié)構(gòu)關(guān)系，即在怎樣一個(gè)結(jié)構(gòu)體系下，故事的主題和意義得以向我們展示。

結(jié)構(gòu)主義者把各種文本看作“語(yǔ)言”，用語(yǔ)言學(xué)的術(shù)語(yǔ)、語(yǔ)言學(xué)家的方法對(duì)他們進(jìn)行討論、分析，以此來(lái)考察這些文本的關(guān)系系統(tǒng)。[1]他們把文學(xué)當(dāng)作一門科學(xué)來(lái)研究，認(rèn)為文學(xué)要研究的是其本身的規(guī)律，所以他們以建立普遍的結(jié)構(gòu)模式為旨?xì)w，但經(jīng)過(guò)40年的探索和發(fā)展，被證實(shí)的恰恰是其發(fā)現(xiàn)的先驗(yàn)?zāi)Ｊ降钠毡樾院驼_性。正如結(jié)構(gòu)主義學(xué)家巴特爾所說(shuō)，結(jié)構(gòu)主義活動(dòng)是對(duì)客體的重建，使客體中不可見(jiàn)、不可理解的東西顯示出來(lái)，因此結(jié)構(gòu)是對(duì)客體的一種有指導(dǎo)、有目的的模擬，是確實(shí)地制作一個(gè)與原來(lái)世界相似的世界。本文就試圖用其敘事分析模式來(lái)分析《阿拉比》，希望能清楚地梳理出其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)。格雷馬斯是結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)的一個(gè)重要代表，他提出了敘事學(xué)中很有影響的理論－符號(hào)的矩陣，他認(rèn)為這個(gè)符號(hào)的矩陣是一切意義的基本細(xì)胞，語(yǔ)言或語(yǔ)言以外的一切“表意”都采取這種形式。[1]他受索緒爾和雅各布遜的二元對(duì)立的原則影響，認(rèn)為人們對(duì)對(duì)立物的感覺(jué)構(gòu)成了符號(hào)指示的基本結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。他說(shuō)：我們感覺(jué)到差異，正是由于這種感覺(jué)，世界“呈現(xiàn)”在我們面前，并為我們的目的而存在。A和B的對(duì)立與A和－A的相反，這個(gè)公式是二元對(duì)立的基本結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)潔表達(dá)，如果把它展開(kāi)，它包含著對(duì)一個(gè)實(shí)體的兩個(gè)方面的確認(rèn)和區(qū)分：實(shí)體的對(duì)立面和對(duì)實(shí)體的否定。并由此組成符號(hào)的矩形圖，它是一切意義的基本細(xì)胞和敘事的基本骨架。

以此來(lái)分析《阿拉比》，我們可以根據(jù)作品中人物的行動(dòng)來(lái)建立起一個(gè)以小男孩的理想來(lái)尋求美為起點(diǎn)的矩陣，那么B就是美的對(duì)立面，即社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，－A為理想的破滅、美的遺失，－B就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定，即小男孩的覺(jué)醒。據(jù)此就可以得出這篇小說(shuō)的主題和深層的意義，即理想和現(xiàn)實(shí)的不可相容。小說(shuō)中大量運(yùn)用了象征的手法，而這些象征物無(wú)不體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和理想之間的碰撞。作品開(kāi)頭的描寫看似瑣碎，但正如格非在他的小說(shuō)講稿中所說(shuō)“在敘事中的漫不經(jīng)心，恰好迎合了小男孩內(nèi)心的憂郁和空落”。寂靜的北里奇蒙德街，陰冷寂靜、昏暗泥濘的胡同，幽暗潮濕的花園和昏暗的燈光，這一切都讓人感到壓抑；人們遵循著教會(huì)的指導(dǎo)，滿足地過(guò)著單調(diào)沉悶的生活，這些都是當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的真實(shí)再現(xiàn)。生活在這種環(huán)境中的小男孩并沒(méi)有感到沮喪，而是生活在自己的幻想之中，生活在對(duì)愛(ài)情的憧憬之中。在他的心目中只有那個(gè)美麗的女孩——曼根的姐姐，他心目中的女神。他的生活總是在現(xiàn)實(shí)和理想之間進(jìn)行著切換，在昏暗的燈光下，他看到的是“她的衣裙隨身姿輕曳，頭上柔軟的發(fā)帶左右擺蕩”；當(dāng)男孩隨嬸嬸去市場(chǎng)，“在苦力的咒罵聲中”，“被醉漢與討價(jià)還價(jià)的女人推推擠擠中”，他提著嬸嬸的包裹，卻想象自己不是提著包裹，而是“手捧圣杯，安然穿過(guò)群敵”，“匯集在耳中的嘈雜聲只激蕩著生命中單一的激情”。男孩的生活一面是丑陋不堪的現(xiàn)實(shí)，另一面則是自己幻想中的美好。而對(duì)曼根姐姐的愛(ài)慕實(shí)際上就是對(duì)美的追尋，對(duì)自己美好理想的追尋，這是人性的自然流露，但是現(xiàn)實(shí)的殘酷并不會(huì)讓他的理想實(shí)現(xiàn)，只會(huì)讓他痛苦地清醒過(guò)來(lái)。在曼根的姐姐說(shuō)他想去阿拉比之后，阿拉比就成為他心中的圣地，無(wú)時(shí)無(wú)刻不對(duì)它充滿向往，學(xué)校的生活成為“令人生厭的單調(diào)的小孩把戲”。曼根姐姐不能去，是因?yàn)樾薜涝阂o修，和修道院相比，阿拉比是一個(gè)充滿神秘色彩又令人激動(dòng)的地方，男孩渴望去那里，但他的叔叔和嬸嬸根本無(wú)法理解男孩的心情，他們對(duì)男孩的憤怒和焦慮一無(wú)所知。當(dāng)男孩到達(dá)集市時(shí)，已到了燈火闌珊的時(shí)候，那里的情景讓男孩想起了教堂，寂靜而黑暗。集市打烊的時(shí)間到了，整個(gè)大廳一片“黑暗”，集市里骯臟污穢的狀況令人沮喪，兩個(gè)男人“正在盤子里數(shù)錢”，看攤的姑娘正與兩個(gè)她感興趣的男人調(diào)情。所有的這些毀滅了男孩心目中對(duì)“異域風(fēng)情”的幻覺(jué)，一切都變的毫無(wú)意義。“阿拉比”，男孩心中愛(ài)情圣殿的象征，不過(guò)是低俗淺薄的集市。集市昏暗空蕩，與其它市場(chǎng)一樣，充斥著金錢和曖昧。它剝?nèi)チ松倌甑拿つ颗c麻木，讓他孤獨(dú)地意識(shí)到生活與夢(mèng)想是兩回事。[2]他清楚地認(rèn)識(shí)到這是一個(gè)怎樣的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，在這樣一個(gè)麻木的世界中，他的愛(ài)情是那么不值一提，他內(nèi)心的愿望和憧憬全是虛空，現(xiàn)實(shí)的沖擊才是真真切切的，他清醒了，“凝望著黑暗深處，感到自己是一個(gè)被虛榮所驅(qū)使、嘲笑的人，痛苦和憤怒在我眼中燃燒?！蹦泻⒌睦硐牒瓦@個(gè)癱瘓的社會(huì)格格不入，這注定是個(gè)悲劇故事，但又是一個(gè)能激勵(lì)人的故事，在那樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中，不能只抱有幻想地生存，要看清現(xiàn)實(shí)，對(duì)它抱有清楚的認(rèn)識(shí)，才能從中解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)精神上的提升，實(shí)現(xiàn)真正的理想。

在整個(gè)故事進(jìn)行中，讀者會(huì)跟隨男孩的腳步前進(jìn)，隨著男孩的心理而不斷地起伏，男孩這段心理歷程真實(shí)地再現(xiàn)了社會(huì)現(xiàn)實(shí)是如何使美好的理想破滅。在表層上，這是一個(gè)男孩苦澀的初戀；但從更深層來(lái)看，這是一個(gè)現(xiàn)實(shí)和理想之間格格不入的體現(xiàn)，作品中現(xiàn)實(shí)和理想總是同時(shí)出現(xiàn)，相互交錯(cuò)，體現(xiàn)著男孩在現(xiàn)實(shí)和理想之間的取舍和憧憬，上述符號(hào)的矩陣反映出喬伊斯對(duì)社會(huì)和人性的反思，對(duì)社會(huì)壓迫下人性的扭曲進(jìn)行了譴責(zé)，他真切地感覺(jué)到了現(xiàn)實(shí)的麻木，他要說(shuō)出來(lái)提醒人們，讓人們看看現(xiàn)實(shí)，看看“可憐又骯臟的都柏林”，這同時(shí)也指出了《都柏林人》的總主題。

注釋：

[1]陳厚城，王寧：《西方當(dāng)代文學(xué)批評(píng)在中國(guó)》，天津：百花文藝出版社，2000年版。

[2]張秀清：《現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)想的差距——<阿拉比>的現(xiàn)實(shí)主義與象征主義雙重層面解讀》，福建行政學(xué)院福建經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2004年增刊。

（邵飛 濟(jì)南 山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院 250100）