楊建華

《〈論語(yǔ)〉選讀》的學(xué)習(xí)有不同層級(jí)的目的和要求:掌握文言知識(shí),學(xué)習(xí)文章技巧,探討文化思想。根據(jù)2009年高考要求,筆者認(rèn)為,備考的重點(diǎn)應(yīng)是第三層級(jí)。

怎樣才能比較全面而且準(zhǔn)確地把握《論語(yǔ)》的相關(guān)思想?有對(duì)比,才能有認(rèn)識(shí)。下面,筆者通過(guò)例題解答的形式,將《論語(yǔ)》思想與后代儒家思想作縱向?qū)Ρ?與同時(shí)代的道、墨、法家思想作橫向?qū)Ρ?幫助大家更好地理解《論語(yǔ)》的思想精髓。

一、關(guān)于“克己復(fù)禮”

例1閱讀《論語(yǔ)》選段,回答文后試題。

顏淵問(wèn)仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰:“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)。”

宋代理學(xué)家將孔子的“克己復(fù)禮”闡述為“存天理,滅人欲”。你認(rèn)為“克己復(fù)禮”與“存天理,滅人欲”思想是否相同?請(qǐng)說(shuō)明理由。

這是一道將《論語(yǔ)》思想與后代儒學(xué)繼承者的思想進(jìn)行縱向比較的思想評(píng)析題。解答此類(lèi)試題時(shí),一般從兩個(gè)方面去思考:一,判斷兩者的概念是否相同;二,判斷兩者概念提出的前提是否相同。如是,則可基本判定兩種思想相同;如否,則可明確兩者不同。此題題干中沒(méi)有涉及概念提出的前提,解答時(shí)只要重點(diǎn)考慮兩者的概念是否相同即可。

宋代理學(xué)家的闡述很明顯將“克己復(fù)禮”的思想進(jìn)行了“擴(kuò)大”和“拔高”,因此我們可以判定,兩種思想雖有某種傳承關(guān)系和相似之處,實(shí)質(zhì)上卻并不相同。

參考答案: [判斷] 不相同。

[解釋] “克己復(fù)禮”是指約束自己,遵守、踐行社會(huì)的禮節(jié)儀式、規(guī)章制度?！按嫣炖?滅人欲”是指要保存天理,泯滅人欲。

[辨析差異] 宋代理學(xué)家將“克己”理解為“滅人欲”是擴(kuò)大了“克己”的內(nèi)容。從“非禮勿視”等解說(shuō)中可以看出,孔子的“克己”僅僅是約束自己違反禮儀、制度的行為,并不是完全泯滅人性的欲望。同樣,宋代理學(xué)家將“復(fù)禮”理解為“存天理”,也拔高了“復(fù)禮”的含義。另外,“克己”“復(fù)禮”之間的關(guān)系也并不是“存天理”“滅人欲”之間的完全對(duì)立的關(guān)系。

[總結(jié)] 因此,“克己復(fù)禮”與“存天理,滅人欲”的思想有本質(zhì)不同。

一般來(lái)說(shuō),有關(guān)《論語(yǔ)》思想的評(píng)析題都是開(kāi)放性試題,所以同學(xué)們?cè)谏项}中回答兩者思想相同或相近也可,只是答題的重點(diǎn)必須改為論述兩者之間的承繼關(guān)系以及對(duì)“人欲”和“天理”內(nèi)涵的重新界定上。比如,認(rèn)為“天理”即社會(huì)規(guī)范,“人欲”即違背道德規(guī)范的貪欲,如此一來(lái),兩種思想就有極大交集,甚至是完全重合。

二、 關(guān)于“知其不可而為之”

例2《論語(yǔ)》中有許多履歷不明的奇士,如楚狂接輿、長(zhǎng)沮、桀溺、荷蓧丈人、石門(mén)晨門(mén)、荷蕢者等,他們秉持著與孔子“知其不可而為之”截然不同的人生觀——“知其不可而安之”。

(1) 就其思想而言,你認(rèn)為這些奇士應(yīng)該是諸子百家中哪一流派的代表人物?

(2) “知其不可而為之”與“知其不可而安之”中,你更傾向于哪種人生態(tài)度?為什么?

本題要求將儒家思想與同時(shí)代的其他思想流派進(jìn)行橫向?qū)Ρ取?/p>

參考答案:(1) 道家。

(2) [判斷] 贊成“知其不可而為之”。

[正面解說(shuō)] “知其不可而為之”的思想反映了儒家積極入世的精神和改革社會(huì)的良好愿望。儒家不倡導(dǎo)消極避世,認(rèn)為正因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)亂、天下無(wú)道,才更需要有志之士為改革現(xiàn)狀而努力。這是一種以天下為己任的責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

[駁斥對(duì)立觀點(diǎn)] 假如亂世之中,人人明哲保身,那么動(dòng)亂就得不到抑制,而且會(huì)愈演愈烈。

[總結(jié)] 人生總會(huì)遇到各種看似“不可為”的難題,倘若都以退避的姿態(tài)對(duì)待,問(wèn)題將永遠(yuǎn)存在,所以只有“為之”才有希望。

(或者:贊成“知其不可而安之”。亂世之中,靠一己之力無(wú)法改變社會(huì),這是必須正視的現(xiàn)實(shí)。潔身自好,修身養(yǎng)性,保存實(shí)力以待治世,不失為一種以退為進(jìn)的方法。明知不可而為之,雖然精神可嘉,但實(shí)際上是時(shí)間和精力的無(wú)謂浪費(fèi)。所以,“知其不可而安之”是一種清醒的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度。)

三、 關(guān)于“愛(ài)”

例3閱讀《論語(yǔ)》《墨子》選段,回答問(wèn)題。

有子曰:“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!”

——《論語(yǔ)》

子曰:“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾而親仁。”

——《論語(yǔ)》

若使天下兼相愛(ài),愛(ài)人若愛(ài)其身,猶有不孝者乎?視父兄與君若其身,惡施不孝?猶有不慈者乎?視弟子與臣若其身,惡施不慈?故不孝不慈亡有,猶有盜賊乎?故視人之室若其室,誰(shuí)竊?視人身若其身,誰(shuí)賊?故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家,諸侯之相攻國(guó)者乎?視人家若其家,誰(shuí)亂?視人國(guó)若其國(guó),誰(shuí)攻?故大夫之相亂家,諸侯之相攻國(guó)者亡有。

——《墨子》

儒墨兩家都主張“相愛(ài)”,但儒家代表人物孟子卻斥責(zé)墨家,說(shuō)“墨子兼愛(ài),是無(wú)父也”。你認(rèn)為墨子的主張與孔子及其弟子的主張有何不同?

前面已經(jīng)講到,判定兩種思想是否相同,主要看其概念是否相同、概念提出的前提條件是否相同。此題中,儒墨兩家“相愛(ài)”的概念是相同的。因此,答題時(shí)主要考慮兩個(gè)概念提出的前提的不同。

參考答案:[判斷] 墨子與孔門(mén)的“相愛(ài)”觀念有很大的不同,因?yàn)樗麄兲岢龈髯杂^點(diǎn)的前提條件有著天壤之別。

[辨析差異] 墨子的“兼相愛(ài)”思想是建立在人與人普遍平等、取消嚴(yán)格區(qū)分上下尊卑的宗法等級(jí)制度的基礎(chǔ)上的;而儒家的“仁愛(ài)”“泛愛(ài)眾”思想則以“孝悌”“忠君敬上”為前提,是建立在“尊尊”“親親”的宗法等級(jí)制度基礎(chǔ)上的。兩者的理論基礎(chǔ)有著本質(zhì)的區(qū)別。墨子的“兼相愛(ài)”思想甚至能從根本上顛覆孔門(mén)堅(jiān)守的孝悌思想、宗法觀念、等級(jí)制度。

[總結(jié)] 正因如此,儒家代表人物孟子才會(huì)對(duì)墨子提出嚴(yán)厲的譴責(zé)。

四、關(guān)于“義利”

例4對(duì)于義利關(guān)系,古人有著各種不同的解說(shuō)?？鬃诱f(shuō):“見(jiàn)利思義,見(jiàn)危授命,久要(長(zhǎng)久窮困)不忘平生之言,亦可以為成人(完人)矣?！表n非子說(shuō):“人臣挾大利以從事,故其行危至死,其力盡而不望(怨望)。”董仲舒說(shuō):“正其誼(義)不謀其利,明其道不計(jì)其功?！痹噷?duì)這三種主張作簡(jiǎn)要評(píng)論。

本題將孔子的思想與戰(zhàn)國(guó)法家思想、漢代儒學(xué)思想進(jìn)行橫、縱兩向的比較,綜合性較強(qiáng),難度較高。一般而言,“思想對(duì)比評(píng)析”題的答案包含兩項(xiàng)內(nèi)容:一是各種思想的不同點(diǎn),二是各種思想的優(yōu)缺點(diǎn)。

參考答案: 孔子、韓非子、董仲舒有關(guān)義利關(guān)系的敘述,存在著較大分歧。

[辨析差異] 孔子強(qiáng)調(diào)重義崇德的價(jià)值觀,反對(duì)見(jiàn)利忘義,但并不絕對(duì)地反對(duì)正當(dāng)?shù)那罄?韓非子強(qiáng)調(diào)利的重要作用,認(rèn)為在求利動(dòng)機(jī)的驅(qū)使下,能夠最大限度地發(fā)揮個(gè)人的才智、力量;董仲舒走向了韓非子的對(duì)立面,他排斥求利,認(rèn)為世人行事應(yīng)該只求義不言利。

[評(píng)價(jià)優(yōu)劣] 韓非子的主張把人們的求利思想合法化、絕對(duì)化,其做法在短期內(nèi)可以提高個(gè)人(或集團(tuán)、國(guó)家)的競(jìng)爭(zhēng)力,但會(huì)破壞人際關(guān)系、敗壞社會(huì)風(fēng)氣,從長(zhǎng)遠(yuǎn)看會(huì)給社會(huì)造成很大的危害。董仲舒的主張反對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中人們基本的人性追求,無(wú)限抬高道德追求的正當(dāng)性,會(huì)使人產(chǎn)生追求道德目標(biāo)不利于自身利益的錯(cuò)覺(jué),從而喪失追求道德目標(biāo)的動(dòng)力和勇氣,反而不利于道德教化?？鬃拥闹鲝?jiān)谀撤N程度上協(xié)調(diào)了“義”“利”關(guān)系,更顯辯證,因而也是比較恰當(dāng)?shù)摹?/p>

以上例題探究了《論語(yǔ)》與其他諸子思想的差異。希望同學(xué)們?cè)谄綍r(shí)能更多地了解先秦諸子的基本觀點(diǎn)及其優(yōu)缺點(diǎn),以充盈腹笥、砥礪思想。唯如此,遇到類(lèi)似的考題才不至于無(wú)從入手。