蔡　睿

(陜西理工學(xué)院文學(xué)院陜西漢中723000)

摘要本文研究分析了秦腔的文化意蘊(yùn)。她汲取秦漢殺伐悲壯的時(shí)代遺風(fēng)，經(jīng)歷了大唐盛世的雄渾大氣，接受了宋元藝術(shù)融合的天然給養(yǎng)，最終悲壯地綻放在花雅之爭(zhēng)的舞臺(tái)上。進(jìn)一步分析了秦腔文化的發(fā)展與特色，認(rèn)為：第一，秦腔是秦人崇高人格的藝術(shù)化；第二，秦腔是秦人生命意識(shí)的共鳴與吶喊；第三，秦腔的發(fā)展受關(guān)中方言的影響，是關(guān)中方言文化的藝術(shù)體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞秦腔；獨(dú)特；文化意蘊(yùn)；慷慨

秦腔演繹著中華民族血液里流淌了幾千年的忠、孝、節(jié)、義。無論是對(duì)其乍看之下心智即被喚醒的外在形式，還是其不自覺即可被大眾接受理解的內(nèi)在魅力，無不體現(xiàn)著她獨(dú)特的藝術(shù)感染力。她把崇高的內(nèi)容和偉大的藝術(shù)品格交給了平凡的、大眾的、近乎原始的藝術(shù)形式。有人稱秦腔是原始的搖滾，我認(rèn)為這是對(duì)的，她是在用一種原始的、樸素的藝術(shù)形式傳遞著黃河文明大氣的盛象和野性的自然魅力。作為戲曲鼻祖，作為花部統(tǒng)領(lǐng)，她沒有昆腔高深難懂、吳儂軟語的安逸矯情，也沒有弋陽腔故作高深、血脈正統(tǒng)的高貴出身，但是她作為戲劇所附載著的秦人敦厚而慷慨，豪放而婉約的性格藝術(shù)，卻是一南一北的兩大國(guó)劇望塵莫及的。從秦腔本身所承載和傳遞的獨(dú)特文化意蘊(yùn)來看，她是曲、弋兩腔無法代替的。秦腔成為人們喜聞樂見的舞臺(tái)藝術(shù)由來久矣。無論是漁翁、樵夫山水寄情，還是官老爺、農(nóng)夫貴賤人生，都會(huì)在秦腔中品味得失，都會(huì)在秦腔中把玩生死。

一、秦腔是秦人崇高人格的藝術(shù)化

幾千年來，秦風(fēng)雄勁悲激，秦腔亦然。“自秦襄公收復(fù)豐鎬，創(chuàng)建秦國(guó)以來，變溫柔懦弱之氣，成剛勁激昂之風(fēng)，車轔駟鐵，遺響?yīng)q存?！庇纱丝晒芨Q秦風(fēng)之始。李斯在《諫逐客書》中也曾說過：“擊甕扣缶，彈箏博髀，而歌嗚嗚快人耳目者，真秦之聲也。”由此也可稍知秦腔之原始大氣和粗獷。無論是后來的弄玉之簫、秦王之缶、高漸離之筑，還是楚國(guó)優(yōu)孟，開伶人扮演之先河，無不體現(xiàn)著秦風(fēng)秦韻的昂揚(yáng)大氣。

秦地位于中原地區(qū)，這里是“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政令輻射中心，這里有儒家文化得天獨(dú)厚的生存環(huán)境。而秦人也有著秦地獨(dú)特的人格魅力，他們既區(qū)別于純粹北方人的粗獷乃至野蠻，也區(qū)別于純粹南方人的婉約與纏綿，他們?cè)谌烁裆媳憩F(xiàn)出來的是溫良敦厚，豪放靈動(dòng)。他們的厚重而不笨拙，靈動(dòng)卻不輕浮，表現(xiàn)在價(jià)值取向上就是典型的中庸思想?！掇@門斬子》中楊延景矛盾復(fù)雜的抉擇心緒，但是在忠孝節(jié)義面前，他最終在正法令以斬子與恤私情縱由中兼取忠孝和合性情，使整個(gè)戲韻情調(diào)定格于虛實(shí)相委、悲壯靈動(dòng)之中，以及《五典坡?探窯》中寶釧十八年苦守所表現(xiàn)出來的充滿生機(jī)靈性和厚重深沉的愛恨追求，這些無不透蘊(yùn)著秦腔中正求和的審美性情。而秦腔所蘊(yùn)含的魅力也就是秦人崇高人格藝術(shù)化后的魅力。她在藝術(shù)追求上做到了意深而詞淺，她用近乎原始的風(fēng)格演繹戲曲的自然靈魂，用看似粗糙的藝術(shù)形式包含著靈動(dòng)而激昂的秦地民風(fēng)。王紹猷先生《秦腔記聞》中有這么幾句話：(秦腔)唱詞概用弦索，吹詞單用嗩吶，吹唱并行，虛實(shí)相間，冠冕堂皇之中兼具中正和平之美，此秦腔故有之風(fēng)格。也充分說明了秦腔所蘊(yùn)含的豪放而內(nèi)斂的中庸意識(shí)。

秦腔是人們喜聞樂見的一種舞臺(tái)藝術(shù)，她與人民群眾之間的關(guān)系很密切，因?yàn)樗w現(xiàn)的是平凡的、大眾的人，而且秦腔是不分階級(jí)，沒有尊卑貴賤的人的藝術(shù)。如《三娘教子》中平凡人的勤勞善良與教子訓(xùn)誡，《張連買布》中的瑣碎詼諧，以及張連最終人性的幡然回歸，都是在為平凡人放歌，為本真的人性而藝術(shù)。在焦循的《花部農(nóng)譚》中，他如斯說：“蓋吳音繁縟，其曲雖極諧于律，而聽者使未睹本文，無不茫然不知所謂?！边@正是國(guó)劇昆腔脫離群眾、雖辭律典雅卻束之高閣的原因。由此不難看出作為花部領(lǐng)軍的秦腔的審美取向，她不亢不卑，在為每一個(gè)人，每一個(gè)生命做平等的、意深詞淺的價(jià)值引導(dǎo)，對(duì)每一種社會(huì)意識(shí)、每一種審美情感在做同樣的藝術(shù)觀照。這種深融民眾、順應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)潮流的戲曲藝術(shù)，體現(xiàn)在幾千年文明的秦人價(jià)值取向上就是人文主義和人道主義情懷。

二、秦腔是多元地形下秦人生命意識(shí)的共鳴與吶喊

質(zhì)直散哀，激昂悲壯的秦腔藝術(shù)性格在其它地方是不能夠像在秦地這樣完美孕育的。只能在“北為溝壑縱橫，地形破碎的黃土高原，中部是平衍肥沃的關(guān)中平原、渭河蜿蜒盤桓，南部則聳立著高大險(xiǎn)峻的秦巴山地，漢江與丹江穿行其間，沖積出大小不等、肥沃膏腴的串珠狀山間盆地”的多元而復(fù)雜的秦地才能生根發(fā)芽、遍地開花。這種大氣而具有內(nèi)部復(fù)雜多樣的秦地地形也就天然地賦予了這種古老藝術(shù)以辯證和諧的獨(dú)特魅力。

秦腔是秦地勤勞樸實(shí)的人們情感壓抑的宣泄口和生命的自我鼓舞。北部地處邊塞，地形千溝萬壑，黃沙彌漫，中部地形平坦，但常受戰(zhàn)亂殺伐之苦?！扒囟蓝?，緊接著的楚漢之爭(zhēng)，關(guān)中為主要戰(zhàn)場(chǎng)之一，造成百姓四處逃亡，人口大幅度下降”，秦腔這種吼出來的藝術(shù)恰好觸動(dòng)著他們生命意識(shí)的敏感神經(jīng)，成了他們粗糙食物糊口后的精神食糧，并在這內(nèi)部有著地形上千差萬別的秦人中達(dá)到了審美享受上的統(tǒng)一與和諧，產(chǎn)生了情感上不自覺的共鳴。例如秦腔名劇《趙氏孤兒》中忠奸殊途，歌鞭笞暴戾，唱忠廉節(jié)義，以平其矛盾復(fù)雜的情感和勞苦環(huán)境中的生命受挫。《鍘美案》中仇陳憐秦的悲壯情懷，觸動(dòng)的是整個(gè)秦地敦厚激越的內(nèi)在情緒，并輕巧自然地在這多元地形下產(chǎn)生了眾多個(gè)體的審美共鳴。“當(dāng)代讀者從當(dāng)代藝術(shù)作品中所激發(fā)的情感，離不開歷史的流向，以及民族文化心理積淀，歷代作品能引起后代讀者的共鳴，正是民族情感或共同人類情感相通的體現(xiàn)?！边@充分說明了多元地形下的人們與秦腔表演者之間情感雙向流動(dòng)的直觀與自然。

秦腔藝術(shù)的承遞與不斷揚(yáng)棄，最終定格在比較成熟的藝術(shù)規(guī)范內(nèi)。秦腔性情既有北方粗獷豪放的大氣，又有南方樸實(shí)細(xì)膩的靈秀。她能吼出八百里秦川王氣脈聚的莊嚴(yán)，能吼出黃沙彌漫凄愴荒涼的“繁音激楚，熱耳酸心”的悲壯邊聲，能唱出秦巴山水婉約靈動(dòng)的本真性情，同時(shí)秦腔藝術(shù)也相應(yīng)的融合與體現(xiàn)著不同地域的社會(huì)風(fēng)氣，“陜北地區(qū)，崇尚武力，民風(fēng)強(qiáng)悍，關(guān)中民風(fēng)則以淳厚、古樸為尚，陜南則是剽悍勇猛，堅(jiān)韌不拔的性格特征，史稱‘其民質(zhì)直”。這就使得秦腔藝術(shù)能夠在不同地域內(nèi)部達(dá)到審美上的一致性，也能充分地滿足這個(gè)多元地形下人們的審美享受，最終表現(xiàn)為不同地域人們生命意識(shí)在戲曲藝術(shù)上的共鳴和通過秦腔對(duì)生存的忘情吶喊。

三、秦腔是復(fù)雜方言下和諧辯證的戲曲藝術(shù)

秦腔能夠在秦地形成遍地開花之勢(shì)，這與秦地類型眾多的方言也是分不開的?！耙?yàn)槿魏我环N聲腔從起源地流傳到另一地往往結(jié)合新地的方言和音樂成分而發(fā)生衍變，造成一種聲腔的新派別?！鼻厍皇乔氐厝藗兤毡橄猜剺芬姷膽蚯陉P(guān)中、陜南等不同的方言區(qū)，秦腔就形成了西路、東路、北路、中路和南路五種不同的秦腔流派?！耙綦m遞攻，不過即本土所近者少變之”。雖然她們處于相對(duì)獨(dú)立的方言地域下，但是她們卻完整的處于內(nèi)部和諧的秦腔藝術(shù)中。并且她們?nèi)匀荒軌驈牟煌窖粤髋芍修q證地體現(xiàn)秦腔完整的藝術(shù)魅力和眾多特色中和下的獨(dú)特追求。她在使用復(fù)雜的內(nèi)部方言來解讀整個(gè)秦腔藝術(shù)的靈性。無論是“多激越殺伐之聲”的東路的秦腔，“溫婉細(xì)膩”的西路秦腔，擅長(zhǎng)“慷慨悲歌之調(diào)”的漢調(diào)秦腔，還是“粗獷豪放氣勢(shì)雄偉”的中路秦腔，無不是受當(dāng)?shù)胤窖缘挠绊?，但是她們?cè)谇厍粚徝雷非笊蠀s是趨于和諧一致的。秦腔的這種融合在多元方言中的藝術(shù)特色，體現(xiàn)在戲曲藝術(shù)規(guī)律上，就天然地合乎了所謂的“無法之法，是為至法”。對(duì)此杜書瀛先生如斯解釋：藝術(shù)有規(guī)律而無模式，一旦有了固定模式，將豐富多彩，千變?nèi)f化，不可重復(fù)的審美經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)模式化，那也就從“活法”變成了“死法”，藝術(shù)就不存在了。一定意義上說，“無法之法”乃藝術(shù)的真正法則，最高法則。而秦腔能夠在復(fù)雜多元的方言地域發(fā)展成為不同的秦腔模式，我們不能不肯定其自然而然的藝術(shù)價(jià)值。據(jù)清代嚴(yán)長(zhǎng)明《秦云擷英小譜》載：

正宮聲屬黃鐘，為主之主。近日歌昆曲者甫入正宮，即犯它調(diào)，亦非中聲。至秦中則人人出口，皆音中黃鐘，調(diào)入正宮。而所謂正宮者，又非大聲疾呼，滿堂滿室之說也。其擅長(zhǎng)直起直落，又復(fù)宛轉(zhuǎn)關(guān)生，犯入它調(diào)仍蹈宮音。如歌商調(diào)，則入商之宮，歌羽調(diào)，則入羽之宮。

由此觀之，秦腔方言差異下的地域分異性與藝術(shù)追求上的和諧求同性是構(gòu)成秦腔藝術(shù)獨(dú)特意蘊(yùn)的一個(gè)重要原因，她作為一種地方藝術(shù)是和《詩經(jīng)》這種地方藝術(shù)不同的。因?yàn)樗遣煌窖韵到y(tǒng)下的人們價(jià)值取向的集體反映，這種大異大同的藝術(shù)形象是不常見的。雖然秦地隨著歷史在不斷地衍變，無論是風(fēng)俗、信仰，還是最明顯的語言，但是流淌了幾千年的黃河文明，傳承了幾千年的秦地文化認(rèn)同和共同心理卻能讓他們?cè)谶@種語言復(fù)雜眾多的現(xiàn)實(shí)面前，不自覺地趨向共同的審美。

秦腔是人們?cè)谟貌煌姆窖詠硌堇[的共同審美期待，是多元方言下形而上的辯證和諧的地方藝術(shù)。

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作者簡(jiǎn)介

蔡睿(1986-)，漢，男，陜西理工學(xué)院文學(xué)院漢語言文學(xué)07級(jí)本科在讀．