王子今

魯迅曾經(jīng)盛贊秦漢時(shí)期的文化風(fēng)格:“遙想漢人多少閎放”,“毫不拘忌”,“魄力究竟雄大”。當(dāng)時(shí)民族精神的“豁達(dá)閎大之風(fēng)”對(duì)社會(huì)生活有全面深刻的影響。對(duì)于當(dāng)時(shí)的藝術(shù)作品,魯迅也有“惟漢代石刻,氣魄深沉雄大”的肯定性評(píng)價(jià)。應(yīng)當(dāng)說(shuō),以富于進(jìn)取性為基本特征的“閎放”、“雄大”的文化氣象,是秦漢時(shí)期最突出的歷史特征。

從生態(tài)環(huán)境史的視角考察,社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)繁榮都是在生態(tài)環(huán)境的舞臺(tái)上完成的。秦漢人的生存空間,已經(jīng)占據(jù)了今天中國(guó)國(guó)土的主體部分。秦代的人口,學(xué)者們有的認(rèn)為在2000萬(wàn)左右,有的認(rèn)為可能達(dá)到4000萬(wàn)。西漢戶口最盛的時(shí)候,人口數(shù)字仍然不足6000萬(wàn)。當(dāng)時(shí)的森林草場(chǎng)大多沒(méi)有經(jīng)受人類活動(dòng)的嚴(yán)重破壞,川澤湖泊,也遠(yuǎn)較今天浩瀚。漢代瓦當(dāng)所見“方春蕃萌”、“駘湯萬(wàn)延”、“涌泉混流”等文字,都反映了人在生活中感受到的濃綠與蔚藍(lán)的自然氛圍。

竺可楨在《中國(guó)近五千年來(lái)氣候變遷的初步研究》中指出:“在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,氣候比現(xiàn)在溫暖得多?！薄暗搅饲爻颓皾h(公元前221～公元23年)氣候繼續(xù)溫和”(《竺可楨文集》,科學(xué)出版社1979年3月版,第495頁(yè))。當(dāng)時(shí)黃河流域的氣候條件和現(xiàn)今長(zhǎng)江流域和珠江流域多有相似之處。司馬遷說(shuō),若擁有“渭川千畝竹”,其經(jīng)濟(jì)地位可以與“千戶侯”相當(dāng)。而以“竹竿萬(wàn)筒”為經(jīng)營(yíng)之本者,“此亦比千乘之家”(《史記·貨殖列傳》)。爰叔建議董偃請(qǐng)竇太主獻(xiàn)長(zhǎng)門園取悅漢武帝,說(shuō)到顧城廟“有蔌竹籍田”(《漢書·東方朔傳》)。西漢長(zhǎng)安地區(qū)民間重視竹林經(jīng)濟(jì)效益的情形,又見于班固《西都賦》:“源泉灌注,陂池交屬,竹林果園,芳草甘木,郊野之富,號(hào)為近蜀?！币约皬埡狻段骶┵x》:“鎳籬敷衍,編町成篁,山谷原隰,泱漭無(wú)疆?！彼^“泱漭無(wú)疆”,正可與漢代瓦當(dāng)文字“泱茫無(wú)垠”對(duì)讀。

《漢書·禮樂(lè)志》及《漢舊儀》都說(shuō)到甘泉宮竹宮,秦漢考古資料中也多見竹結(jié)構(gòu)建筑以及采用竹材作為輔助建材的文化遺存。竹林當(dāng)時(shí)已經(jīng)成為關(guān)中人“坐以待收”的“富給之資”(《史記·貨殖列傳》),但是并不能認(rèn)為黃河流域的竹林都是人工培育的經(jīng)濟(jì)林?！逗鬂h書·郭假傳》記錄了東漢初年郭伋為并州牧,“有童兒數(shù)百,各騎竹馬,道次迎拜”。美稷地在今內(nèi)蒙古準(zhǔn)格爾旗西北?，F(xiàn)今華中亞熱帶混生竹林區(qū)的北界,在長(zhǎng)江中下游地區(qū),大致位于長(zhǎng)沙、南昌、寧波一線。而華中亞熱帶散生竹林區(qū)的北界,則大致與北緯35°線重合。而秦漢時(shí)期竹類生長(zhǎng)區(qū)的北界,已幾近今天沙漠地區(qū)的邊緣。居延地區(qū)有竹簡(jiǎn)出土,取材當(dāng)不至于十分遙遠(yuǎn)。據(jù)《后漢書·西羌傳》記述,漢安帝時(shí)羌人起義,“無(wú)復(fù)器甲,或持竹竿木枝以代戈矛。”可知隴山一帶,竹材仍常以為習(xí)見器用。

山光水色,密林芳草,是漢賦作者特別樂(lè)于描繪的對(duì)象。司馬相如《子虛賦》說(shuō)到“蕙圃”所生,有“衡蘭芷若,穹窮昌蒲,江離蘼蕪,諸柘巴且?！睋P(yáng)雄《蜀都賦》所謂“泛閎野望,芒芒菲菲”,杜篤《首陽(yáng)山賦》所謂“長(zhǎng)松落落,卉木蒙蒙”,描繪了蒼茫山野郁郁蔥蔥的景象?！赌隙假x》中有贊美漢代南陽(yáng)地區(qū)山林之豐饒的辭句,清人李調(diào)元《南越筆記》卷一三說(shuō),《南都賦》中的“稷”就是水杉。然而現(xiàn)今“杉木林”以及“冷杉、云杉、鐵杉林”的生長(zhǎng)區(qū),均距南陽(yáng)相當(dāng)遙遠(yuǎn)(西北師范學(xué)院地理系、地圖出版社主編:《中國(guó)自然地理圖集》,地圖出版社1984年6月版,第135頁(yè))。可見這是在人為作用破壞不很嚴(yán)重的狀況下,秦漢植被顯現(xiàn)出的原始自然生態(tài)。

漢代河西簡(jiǎn)牘資料中多見有關(guān)“茭”的文書遺存?！败?當(dāng)指飼草。敦煌漢簡(jiǎn)有簡(jiǎn)文反映了有關(guān)“茭”的更具體的信息。我們看到有這樣的簡(jiǎn)文:“……為買茭,茭長(zhǎng)二尺,束大一韋。馬毋谷氣,以故多物故……”。按照漢尺與現(xiàn)今尺度的比率,“二尺”相當(dāng)于46,2厘米。可見當(dāng)時(shí)河西地區(qū)有規(guī)?？捎^的上好草場(chǎng)?！败薄ⅰ笆钡挠?jì)量往往數(shù)以萬(wàn)計(jì)。居延漢簡(jiǎn)又有關(guān)于“伐葦”和“伐蒲”的簡(jiǎn)例?！叭敗焙汀捌选倍际撬荼局参??！胺ト敗睌?shù)量一例竟然多至“五千五百廿束”,可以作為反映居延地區(qū)植被和總體生態(tài)條件的重要信息。

稻米,西漢時(shí)曾經(jīng)是黃河流域主要農(nóng)產(chǎn)?！稘h書·東方朔傳》所謂“關(guān)中天下陸海之地”,“又有秔稻、黎栗、桑林、竹箭之饒”,將稻米生產(chǎn)列為經(jīng)濟(jì)收益第一宗。西漢總結(jié)關(guān)中地區(qū)農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)的《汜勝之書》寫道:“三月種杭稻,四月種秫稻。”關(guān)中地方還專門設(shè)置“稻田使者”官職,也說(shuō)明當(dāng)時(shí)關(guān)中稻米種植之普遍。

華北平原的湖泊在秦漢時(shí)期經(jīng)歷了擴(kuò)張過(guò)程。有學(xué)者指出,“先秦至西漢時(shí),河北平原的湖沼十分發(fā)育,分布很廣”,“這些湖沼大多是由淺平洼地灌水而成的。因補(bǔ)給不穩(wěn)定,所以湖沼水體洪枯變率很大。許多湖沼中灘地、沙洲和水體交雜,湖沼植物茂盛,野生動(dòng)物如麋鹿之類大量生長(zhǎng)繁殖”(邢鐵、王文濤:《中國(guó)古代環(huán)渤海地區(qū)與其他經(jīng)濟(jì)區(qū)比較研究》,河北人民出版社2004年12月版,上冊(cè),第64～66頁(yè))。秦漢之際的歷史記載中,多見有關(guān)“澤”的歷史記錄。陳涉暴動(dòng),起事大澤鄉(xiāng),鄉(xiāng)名“大澤”,不會(huì)和“澤”沒(méi)有一點(diǎn)關(guān)系?！妒酚洝じ咦姹炯o(jì)》記載了劉邦“到豐西澤中”“止飲”隨即又“夜徑澤中”斬蛇的故事,是“豐西”有“澤”。又《史記·魏豹彭越列傳》說(shuō)彭越“常漁巨野澤中,為群盜”。則是有關(guān)“巨野澤”的記載。項(xiàng)羽在垓下決戰(zhàn)中走向最終的失敗,也曾經(jīng)有“陷大澤中,以故漢追及之”的遭遇。

可知當(dāng)時(shí)黃河下游及江淮平原,多有“澤”的分布。湖澤的密集,是當(dāng)時(shí)黃淮海平原顯著的地貌特征之一。鄒逸麟曾據(jù)文獻(xiàn)資料,得知周秦以來(lái)至西漢時(shí)代,黃淮海平原上見于記載的湖沼有46處,其中河北平原11處,黃淮平原33處,濱海地區(qū)2處。鄒逸麟說(shuō):“事實(shí)上古代黃淮海平原上的湖沼,遠(yuǎn)不止此”(《歷史時(shí)期華北大平原湖沼變遷述略》,《歷史地理》第5輯,上海人民出版社1987年5月版,收入《椿廬史地論稿》,天津古籍出版社2005年5月版)。就關(guān)中地方而言,據(jù)歷史資料所知當(dāng)時(shí)自然水面和人工水面其規(guī)模之廣闊和分布之密集,也與我們現(xiàn)今所看到的當(dāng)?shù)氐乩砻婷灿兴煌?。著名的昆明?根據(jù)2005年4～9月考古鉆探資料,池岸周長(zhǎng)17.6公里,池內(nèi)面積約16.6平方公里,約合漢代360頃(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所漢長(zhǎng)安城工作隊(duì):《西安市漢唐昆明池遺址的鉆探與試掘簡(jiǎn)報(bào)》,《考古》2006年10期)。

昆明池雖然一般都認(rèn)為是人工湖,但是號(hào)稱“周回四十里”的規(guī)模,不是短期之內(nèi)可以完工的?！稘h書·五行志中之上》說(shuō),“元狩三年夏,大旱。是歲發(fā)天下故吏伐棘上林,穿昆明池?！笔钱?dāng)“大旱”之時(shí),開工穿昆明池?！按蠛怠卑l(fā)工的說(shuō)法,暗示昆明池址原先可能已有積水。據(jù)推斷,工程的主要內(nèi)容除開浚外,還包括修筑堰堤。也就是說(shuō),昆明湖,其實(shí)并不是嚴(yán)格意義上的人工湖。有關(guān)秦漢時(shí)期水資源的資料,使我們得到了自然史的新認(rèn)識(shí)。注意相關(guān)研究收獲,可以得到若干啟示。例如,黃河在西漢時(shí)期決溢頻繁,而東漢河患則明顯減輕。王景治河后,黃河出現(xiàn)了長(zhǎng)期安流的局面,對(duì)于其原因的探討,除注意工程技術(shù)措施及水土流失狀況而外,似乎也應(yīng)當(dāng)關(guān)注河水流量本身可能發(fā)生的變化。

秦漢時(shí)期的生態(tài)環(huán)境條件,使得野生動(dòng)物的分布呈現(xiàn)特殊的歷史面貌。犀牛、野象、鹿的分布,靈長(zhǎng)目動(dòng)物如金絲猴的分布等,都占據(jù)了今人難以想象的廣闊地域。由于山林開發(fā)不充分,“虎暴”和“虎災(zāi)”曾經(jīng)嚴(yán)重威脅社會(huì)生產(chǎn)生活?！逗鬂h書·宋均傳》:“江淮之有猛獸,猶北土之有雞豚也”,似乎也可以說(shuō)明由于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)開發(fā)落后于中原地區(qū),當(dāng)時(shí)華南虎的數(shù)量曾經(jīng)十分驚人。史書有“光和三年正月,虎見平樂(lè)觀,又見憲陵上,嚙衛(wèi)士”的記載。平樂(lè)觀在洛陽(yáng)城西近郊,是洛陽(yáng)車馬會(huì)聚、人聲喧騰的重要社交中心之一。憲陵是漢順帝陵,漢靈帝光和三年(180)正月,距順帝入葬不過(guò)35年,推想仍當(dāng)維護(hù)精心,禁衛(wèi)嚴(yán)密,可見虎患確實(shí)危及京都附近的宮苑重地和皇家陵區(qū);而《論衡·遭虎》所謂“虎時(shí)入邑”,《論衡·解除》所謂“虎狼入都”,都非聳人聽聞之談。秦漢時(shí)期虎患危害的地域十分廣闊,因而時(shí)人曾視倭人居地?zé)o虎為奇聞。

在秦漢時(shí)期的社會(huì)禮俗、學(xué)人論說(shuō)以及政府法令中,都可以看到反映山林保護(hù)意識(shí)的內(nèi)容。秦漢人生態(tài)環(huán)境觀的形成和影響,有民間神秘主義觀念的基礎(chǔ),也有為當(dāng)時(shí)知識(shí)階層普遍認(rèn)同的自然意識(shí)的作用,這些理念因素影響國(guó)家管理者的行政傾向,而相應(yīng)的法令又反作用于民眾的心理和行為,強(qiáng)化了對(duì)于維護(hù)生態(tài)平衡具有積極意義的社會(huì)規(guī)范。湖北云夢(mèng)睡虎地出土的秦簡(jiǎn)《田律》中也可見關(guān)于山林保護(hù)的條文,其整理小組的譯文是:“春天二月,不準(zhǔn)到山林中砍伐木材,不準(zhǔn)堵塞水道。不到夏季,不準(zhǔn)燒草作為肥料,不準(zhǔn)采取剛發(fā)芽的植物,或捉取幼獸、鳥卵和幼鳥,不準(zhǔn)……毒殺魚鱉,不準(zhǔn)設(shè)置捕捉鳥獸的陷阱和網(wǎng)罟,到七月解除禁令。只有因有死亡而需伐木制造棺槨的,不受季節(jié)限制。居邑靠近養(yǎng)牛馬的皂和其他禁苑的,幼獸繁殖時(shí)不準(zhǔn)帶著狗去狩獵?！?/p>

這樣的法律規(guī)定,可以看作迄今所見年代最早的山林保護(hù)法。其內(nèi)容之嚴(yán)密細(xì)致,說(shuō)明其中的行為規(guī)范已經(jīng)經(jīng)歷了逐步成熟完善的過(guò)程。正如整理小組所指出的,“到七月而縱之”即“開禁”,正與《逸周書·大聚》中的如下內(nèi)容相合:“春三月,山林不登斧,以成草木之長(zhǎng);夏三月,川澤不入網(wǎng)罟,以成魚鱉之長(zhǎng)”(睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)整理小組:《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)》,文物出版社1978年11月版,第27頁(yè))。甘肅敦煌懸泉置漢代遺址發(fā)掘出土元始五年(公元5年)的泥墻墨書《使者和中所督察詔書四時(shí)月令五十條》,其中也規(guī)定從正月直到八月,大小樹木都不得砍伐,待秋后“草木零落”時(shí)才可以有選擇地砍伐。而“中(仲)春月令”又有禁止焚燒山林行獵的內(nèi)容(甘肅省文物考古研究所:《敦煌懸泉漢簡(jiǎn)釋文選》,《文物》2000年5期),這是作為最高指令——詔書頒布的。書寫在墻壁上,是為了擴(kuò)大宣傳,使有關(guān)內(nèi)容能夠眾所周知。

漢初名臣晁錯(cuò)在一篇上奏皇帝的文書中發(fā)表了有關(guān)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的言辭。其中說(shuō)道:“德上及飛鳥,下至水蟲草木諸產(chǎn),皆被其澤。然后陰陽(yáng)調(diào),四時(shí)節(jié),日月光,風(fēng)雨時(shí)?！?《漢書·晁錯(cuò)傳》)“德”及“草木”,萬(wàn)物“皆被其澤”的說(shuō)法,當(dāng)然是儒學(xué)者的宣傳,論者認(rèn)為只有這樣,才能“四時(shí)節(jié)”,“風(fēng)雨時(shí)”。然而這其實(shí)也是值得重視的體現(xiàn)當(dāng)時(shí)進(jìn)步的生態(tài)環(huán)境觀的表述,是生態(tài)環(huán)境保護(hù)史上一種開明的見解。

反映秦漢時(shí)期社會(huì)生活的繪畫多見表現(xiàn)林木繁盛的畫面,體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人對(duì)“茂樹蔭蔚”情境的向往。熹平三年《婁壽碑》中有“甘山林之杳藹”,“杳藹”就是形容山林之茂密、蒼茫、幽深。所謂“甘山林之杳藹”,反映了秦漢人的一種生活態(tài)度,而通過(guò)有關(guān)民間禮俗,也可以了解當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)自然山林的愛(ài)護(hù)。■