李秀剩

摘要：以教育人類學(xué)的視角，從壯錦文化的形成和發(fā)展歷程、壯錦的文化教育功能、壯錦面臨的傳承危機(jī)以及如何保護(hù)壯錦這四個(gè)方面，對(duì)民族手工業(yè)壯錦的傳承和發(fā)展進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：壯錦文化；教育功能；傳承

中圖分類號(hào)：G40-055文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-2589(2009)06-0187-02

教育人類學(xué)力圖從人類生活的本真狀態(tài)考察教育與人類的發(fā)展，從教育現(xiàn)象的發(fā)生和起源探討教育的作用。它與“借助于哲學(xué)或歷史研究中的概念來強(qiáng)加于教育”的形式不同，也與“用教育來迎合政治時(shí)事的需要”的形式相區(qū)分，教育人類學(xué)關(guān)注在復(fù)雜的文化背景中人的發(fā)展和文化傳遞等方面的問題。壯族紡織業(yè)歷史悠久，在壯族歷史的長(zhǎng)河中創(chuàng)造了光輝燦爛、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的壯錦文化。這種文化形成和發(fā)展過程中。反映了壯族人民是怎么樣的追求，壯錦在發(fā)展過程中出現(xiàn)的危機(jī)。如何傳承和保護(hù)壯錦文化。將有待于我們的進(jìn)一步思考。

一、壯錦文化的形成和發(fā)展歷程

壯族紡織的歷史可追溯到數(shù)千年前的新石器時(shí)代，從這一時(shí)期的文化遺址中出土的陶紡輪得以說明。但對(duì)壯錦的真正起源，民間眾說紛紜，民眾比較認(rèn)可的是起源于漢代之前。因?yàn)閺V西貴縣羅泊灣西漢一號(hào)墓七號(hào)殉葬棺內(nèi)出土了相當(dāng)多的黑地桔紅回紋錦殘片，證明在漢代壯族地區(qū)就已經(jīng)有染織業(yè)。在那時(shí)，壯族先民便能織造出“細(xì)者宜暑，柔熟者可御寒”的“峒布”。在《漢書·地理志》中，就有壯家“男耕女織”的記載：“男子耕農(nóng)，種稻麻，好蠶?？椏?jī)?！碧拼?，壯族的紡織工藝進(jìn)一步的發(fā)展，壯族的蕉布、吉貝布、斑布、絲布等已成為宮廷貢品。蠟染、扎染、絞纈等工藝已得到普遍應(yīng)用。在宋代，除普通的布帛以外，還出現(xiàn)了絲、麻、絲棉交織的錦。到了明代，織錦越來越流行于壯族民間，絢麗的壯錦也越來越賞心悅目。萬歷年間織有龍鳳等花紋圖案的壯錦才被列為朝廷貢品。而明清時(shí)期，壯錦已發(fā)展到用多種色彩的絨線編織，并成為壯族人民廣泛使用的民族工藝美術(shù)織品。

壯錦的形成和不同時(shí)期的發(fā)展，反映了當(dāng)時(shí)壯族人民生活的一種價(jià)值觀念，壯族人民通過壯錦來表達(dá)自己對(duì)美好生活的追求。用自己勤勞的雙手創(chuàng)造了壯錦的符號(hào)文化，同時(shí)，壯錦的符號(hào)文化也不斷地創(chuàng)造了壯族人民的精神世界。正如卡西爾所說：“人是符號(hào)的動(dòng)物，亦即能用符號(hào)去創(chuàng)造文化的動(dòng)物”。

二、壯錦文化教育功能

(一)美輪美奐的壯錦是壯族人對(duì)美的價(jià)值追求。壯族人用壯錦的形式表達(dá)自己與自然交往，與人交往的態(tài)度和價(jià)值取向，這是壯族壯錦的“神”，這是一種與自然相和諧的文化。蘊(yùn)含于內(nèi)容和形式之間，是壯族人對(duì)大自然的無限熱愛和對(duì)美好生活的深切向往。壯族人信奉萬物有靈，其織錦多以自然界的萬事萬物為題材。傳統(tǒng)的圖案有水、云、花、革、蟲、魚、鳥、獸等，還有復(fù)雜的雙風(fēng)朝陽、蝴蝶撲花、雙龍戲珠、獅滾繡球、鳳穿牡丹等。構(gòu)思寓意深遠(yuǎn)，圖案斑斕絢麗，獨(dú)出心裁的設(shè)計(jì)是美的心靈的反映，只有對(duì)壯錦的無限熱愛，才能創(chuàng)造出一副副驚世絕倫的壯錦圖案。壯錦圖案是壯族人生活態(tài)度一種“符號(hào)”，它明顯具有描述性和解釋性的審美教育功能。它是在織物上講述故事，是將壯族人在漫長(zhǎng)的歷史歲月中與自然交往、與人交往的故事。以及心中對(duì)美的追求。采用傳統(tǒng)的織、繡技藝，用美麗的圖案來表達(dá)出自己的內(nèi)心世界。壯錦上的圖案被認(rèn)為是壯族的一種“文化”最直接的體現(xiàn)。它代表了普遍出現(xiàn)在壯族人民中的一種客觀特征，因?yàn)檫@種文化特征在壯族人民中不斷地延續(xù)，是壯族一種的生活、習(xí)慣、心理的載體。

(二)壯錦文化是壯族人民活的家庭教育。自古以來，壯錦是壯族女子必修課。因?yàn)樵趬炎宓貐^(qū)一個(gè)會(huì)織壯錦的姑娘是最受歡迎、尊敬的，也就是最受喜歡的。在清初。織錦就成為壯族女子必須學(xué)會(huì)的“婦工”。乾隆的《歸順直隸州志》有云：“嫁奩，土錦被面決不可少，以本鄉(xiāng)人人能織故也。土錦以柳絨為之。配成五色。厚而耐久，價(jià)值五兩，未笄之女即學(xué)織?！鼻宄跎蛉樟氐摹痘浳鳜嵱洝芬矊懙溃骸皦褘D手藝頗工，染絲織錦，五彩燦然，與緙絲無異，可為裀辱。凡貴官富商，莫不爭(zhēng)購之。”在民國時(shí)期，壯錦為壯家婦女的家庭副業(yè)，為壯族女子閱世后必操之業(yè)。在壯族人民心里，人們對(duì)會(huì)織壯錦的非常看重，對(duì)壯錦技藝的苛求，這也是關(guān)系到壯族婦女以后找對(duì)象難易的重大人生問題?？椑C和刺繡對(duì)壯族家庭來說，是一門真正意義上的家庭教育。由于織機(jī)簡(jiǎn)單，操作方便，姑娘長(zhǎng)到11-12歲，便在母親的指導(dǎo)下開始學(xué)習(xí)紡織壯錦了；待到16-17歲趕歌墟時(shí)，已經(jīng)能以自己紡織的壯錦頭巾或掛袋送與相知者。從教育人類學(xué)的視野來看，在織錦和繡錦背后，蘊(yùn)含著壯族的生活理念、人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)以及社會(huì)地位的認(rèn)可。

(三)壯錦色彩顯示出民族性格?！凹t配綠，看不俗”，這體現(xiàn)了壯族織錦藝人對(duì)壯錦配色的一些要求：既要艷麗奪目，還要經(jīng)久耐看。壯族多喜重彩，以紅、黃、藍(lán)、綠為基本色，其余是補(bǔ)色，對(duì)比鮮明強(qiáng)烈，以紅為背景。充滿熱烈，活躍、歡騰的氣氛；用綠作烘托，有開朗的情調(diào)；以黃綠配置，則艷麗動(dòng)人。一幅壯錦常常用幾種顏色甚至是十幾種顏色搭配組成。由于配置得當(dāng)，顯得斑斕絢麗，豐富統(tǒng)一，對(duì)比和諧，古艷深厚，華而不俗。壯錦色彩運(yùn)用的特點(diǎn)是：以少見多，純樸中見豐富，素雅中見多彩，對(duì)比鮮明強(qiáng)烈。壯錦在色彩上獨(dú)具匠心，反映出壯族人民對(duì)外界事物的感受，并通過色彩的搭配和濃淡，來體現(xiàn)自己的與眾不同的熱情、爽朗、勇敢、樸素的民族性格特征。

三、壯錦在面臨的傳承危機(jī)

(一)壯錦的自然生產(chǎn)結(jié)構(gòu)遭受沖擊。隨著自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的潰散，商品經(jīng)濟(jì)和都市文明不斷沖擊古老的民間文化，織錦這門傳統(tǒng)工藝的傳承和發(fā)展也陷入了前所未有的困境。過去織錦工藝得到廣泛發(fā)展，很大的一個(gè)因素是緣于它是不少壯族婦女賴以生存的基本技能。織錦工藝代代相傳，有靈性的織錦手或是特別聰明的姑娘會(huì)把師傅傳給她的一些基本原理，再加上自己對(duì)生活的感受創(chuàng)作揉合在壯錦里面，所以壯錦是在不斷地發(fā)展、補(bǔ)充和升華。在今天的商品社會(huì)中，織錦技藝已不再需要承載著生存的壓力，只是單純地還原到一種民間工藝的身份，壯錦的意義只是作為一種民族工藝美術(shù)品為人們接受。而民族民間傳統(tǒng)文化的傳承延續(xù)大都靠口傳身授，艱難的生存困境使得年輕一代望而卻步，也使得織錦技藝后繼乏人。

(二)壯錦文化教育發(fā)展之感。目前，在壯錦生產(chǎn)地區(qū)，很多青年人認(rèn)為要“脫農(nóng)皮”就必須好好學(xué)習(xí)，而織錦和繡錦是不是讀書人做的事情，從心理上進(jìn)行排斥。加上外出打工的人增多，與外面所謂的現(xiàn)代文化的接觸，一部分壯鄉(xiāng)青年人已經(jīng)偏離了自己的興趣，對(duì)傳統(tǒng)織錦和繡錦的工藝不再感興趣，婦女的織錦和繡錦的手藝的高與低，幾乎對(duì)找對(duì)象沒有什么影響。以前擇偶條件和生活習(xí)俗不復(fù)存在。因此，在商品經(jīng)濟(jì)的今天，如何讓我們民族傳統(tǒng)手工業(yè)，既能保存原有的民族特色，又不斷地發(fā)展壯大，將是我們必須解決的問題。

四、壯錦文化保護(hù)和對(duì)策

(一)加強(qiáng)對(duì)壯錦文化的理解和認(rèn)同。我們應(yīng)該重新反思?jí)彦\文化這個(gè)傳統(tǒng)的豐富內(nèi)涵和教育價(jià)值?？楀\和繡錦曾經(jīng)是壯族女子的日?；顒?dòng)，并顯示出其獨(dú)特的教育意義，也是一種活生生的教育，并在實(shí)踐中創(chuàng)造出很多活靈活現(xiàn)的壯錦。在壯錦的創(chuàng)作過程中，不同的人結(jié)合自己不同的實(shí)際，并根據(jù)自己心中對(duì)自然界美的理解形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，并代代相傳，這種文化、這種教育活動(dòng)令人驚嘆。當(dāng)今商品經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，只有讓壯族的人民重新理解和思考?jí)彦\文化，了解其真正的內(nèi)涵，培養(yǎng)其對(duì)發(fā)展本民族的優(yōu)良傳統(tǒng)自豪感，從心理上認(rèn)同壯錦文化。另外，面對(duì)外來文化的沖擊，壯錦文化在保持原有的文化特色應(yīng)不斷適應(yīng)多元的發(fā)展，因?yàn)椤斑m應(yīng)一詞既強(qiáng)調(diào)周圍的環(huán)境對(duì)生命體的規(guī)定，亦強(qiáng)調(diào)主體調(diào)整自己，也改變環(huán)境以適應(yīng)自己文化的進(jìn)步?！眽彦\文化只有不斷地適應(yīng)新的環(huán)境，發(fā)展原有的文化，并不斷注入新的元素，才能獲得更大的發(fā)展空間。

(二)加強(qiáng)壯錦文化和當(dāng)?shù)貙W(xué)校教育的交流與合作。任何事物的發(fā)展都不能離開教育，因?yàn)閷W(xué)校教育能讓人了解和認(rèn)識(shí)一個(gè)事物最快最直接的方式。壯錦文化本身作為一種民族文化，有必要在壯錦民族地區(qū)開發(fā)地方或者校本課程，對(duì)在校的學(xué)生進(jìn)行壯錦文化和工藝方面知識(shí)的講授，使學(xué)生接受壯錦文化的熏陶。通過各種織錦繡錦比賽，使學(xué)生親身感受到織錦和繡錦的樂趣，從中獲得一種自豪感和認(rèn)同感。這絕不只是一種美術(shù)教育活動(dòng)，也絕不只是一種教育知識(shí)的傳遞，這是對(duì)曾經(jīng)深刻影響過人類行為的一種文化教育方式的保護(hù)性傳承。藍(lán)鴻恩先生在談及“文化斷裂”時(shí)特別提到“學(xué)校教育和民族文化的斷裂”，他說：“現(xiàn)在學(xué)校的教科書是單一的漢文課本，學(xué)生在生活中是有傳統(tǒng)觀念意識(shí)的，但一到學(xué)校里與教科書所傳播的根本就不是一回事。久而久之，就失掉了自己民族的傳統(tǒng)文化?！睂W(xué)校教育應(yīng)當(dāng)明確壯錦文化的利弊，從而選擇、保存、傳遞和創(chuàng)造新的文化，避免在發(fā)展過程中由于文化的不連續(xù)性而導(dǎo)致的文化不適應(yīng)問題。

(三)政府在政策上扶持壯錦的發(fā)展，調(diào)動(dòng)人民的積極性。民族手工業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力差?，F(xiàn)代的國營輕工業(yè)生產(chǎn)正在突飛猛進(jìn)；產(chǎn)品成本降低，物美價(jià)廉，自然深受農(nóng)民歡迎，更受青年農(nóng)民的歡迎。而壯錦工藝沿用幾百年前的技術(shù)裝備，怎么能與現(xiàn)代工業(yè)相比。一床花布花絨被面最多十幾至二十幾元錢，而一床壯錦被面卻要三四十元。一個(gè)背帶四元六角錢，如加壯錦背帶心則要六七元。農(nóng)民當(dāng)然要選購便宜的，壯錦者產(chǎn)品必然銷售不出去。政府只有從思想上重視民族手工業(yè)，從技術(shù)和資金上加大扶持，并從政策上加以保障，只有滿足了從事民族工業(yè)人員在經(jīng)濟(jì)上的利益，使其沒有物質(zhì)生活上擔(dān)憂，也才可以全身心投入到壯錦的創(chuàng)作和質(zhì)量上。也才可以調(diào)動(dòng)人民的積極性，壯錦這個(gè)民族手工業(yè)才有可能不斷發(fā)展壯大。

以壯錦藝術(shù)為典型代表的廣西民族織錦藝術(shù)已成為我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的重要組成部分，也是壯族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)之一，它不僅可為我國少數(shù)民族紡織技藝的研究提供生動(dòng)的實(shí)物材料，還可以為中國乃至世界的紡織史增添活態(tài)的例證，對(duì)繼承和弘揚(yáng)民族文化，增強(qiáng)民族自尊心起到積極的作用。如何能真正更好地保護(hù)和傳承好這個(gè)民族手工業(yè)，如何在壯錦的傳承活動(dòng)中結(jié)合正在發(fā)展的旅游市場(chǎng)來為壯錦文化注入新的元素?這些問題都應(yīng)該是本文未能解決而以后應(yīng)當(dāng)解決的問題。

(責(zé)任編輯王麗君)