徐財(cái)科

教育源于生命發(fā)展的需要，生命發(fā)展的歷程就是教育的過(guò)節(jié)，教育與人的生命活動(dòng)和生命歷程密不可分。為此，教育必須關(guān)注人的生命，關(guān)注人的生命存在的價(jià)值。

隨著新一輪課程改革的深入，學(xué)生的主體意識(shí)逐漸釋放出來(lái)，但教師的生命價(jià)值往往被擠在學(xué)生的生命、國(guó)家的行政指令和教師職業(yè)角色的夾縫中而變形和萎縮，導(dǎo)致了教師生命意識(shí)的缺失和屏蔽。教師專(zhuān)業(yè)化發(fā)展的理論必須關(guān)注教師的生命意識(shí)。

一、自我——教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的動(dòng)力源泉

現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)以人為本，以人為本的人文教育，讓人超越了個(gè)體，超越了社會(huì)，從而達(dá)到人的理想境界，教師在體認(rèn)學(xué)生生命的成長(zhǎng)特性的時(shí)候，其自身也在反觀自我生命特性的成長(zhǎng)。

(一)實(shí)現(xiàn)自我：教師專(zhuān)業(yè)化發(fā)展的生命觀照

教育無(wú)論從起源還是從性質(zhì)上說(shuō)，都是一種主動(dòng)的行為，基于人的內(nèi)在需要。教師要走向?qū)I(yè)化，其前提假設(shè)和內(nèi)在動(dòng)力同樣是來(lái)自于教師職業(yè)的現(xiàn)實(shí)。只有當(dāng)人們把自身的發(fā)展作為目的本身時(shí)，人類(lèi)的真正主體才開(kāi)始形成。因?yàn)樗馕吨?，人真正擺脫了對(duì)自然、社會(huì)必然性的束縛與限制，他的活動(dòng)動(dòng)機(jī)不再是由外在的生存需要所施加于他的，而是他自身各方面充分、完美、全面的發(fā)展構(gòu)成了他全部活動(dòng)的目的。個(gè)體只有在主體性的引導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)自我定位、自我教育，才能揚(yáng)長(zhǎng)避短，更好地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求，進(jìn)而更好地推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。如果教師沒(méi)有對(duì)自我主體價(jià)值的追求，沒(méi)有自我意識(shí)的覺(jué)悟與覺(jué)醒，就不會(huì)主動(dòng)在教育實(shí)踐中學(xué)習(xí)、研究、反思，改進(jìn)自己的教育行為，就不會(huì)具有發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力，主動(dòng)地在自己的職業(yè)生活中充實(shí)自我，實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的提升與超越。

(二)實(shí)現(xiàn)卓越：教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的理想境界

教育的根本使命在于為未來(lái)社會(huì)培養(yǎng)人，追求超越是教育的內(nèi)在品質(zhì)。就教師而言，這種超越品質(zhì)主要表現(xiàn)在這樣幾個(gè)層面：就個(gè)體自我發(fā)展而言，超越現(xiàn)實(shí)的自我，追求自我存在的一種理想狀態(tài)；就與課程的關(guān)系而言，教師要超越以書(shū)面文件形式存在的制度課程，從而建構(gòu)一種包含自身經(jīng)驗(yàn)與對(duì)未來(lái)構(gòu)想的新課程；就與社會(huì)文化的關(guān)系而言，教育要通過(guò)反思，引領(lǐng)、超越現(xiàn)實(shí)存在的文化，從而追求一種理想的、面向未來(lái)的社會(huì)文化。概括地講，教育的超越品質(zhì)在于它的“未來(lái)意義”(為未來(lái)社會(huì)培養(yǎng)人)與建構(gòu)本質(zhì)(建構(gòu)一種課程新文化)。

二、自在——教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的生命訴求

只有當(dāng)教師把教書(shū)不僅僅當(dāng)作一種職業(yè)，不再是“謀生”的手段，而成為生命存在的一種方式，一種使人類(lèi)和自己都變得更加美好的生命存在的形式；只有當(dāng)教師成為自覺(jué)創(chuàng)造自身職業(yè)生命的主體，成為充滿(mǎn)生命活力的自我主體，才能喚醒自我生命意識(shí)的覺(jué)醒。因此教師職業(yè)應(yīng)被看作是教師實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的場(chǎng)所，是個(gè)人生命勃發(fā)與價(jià)值實(shí)現(xiàn)的載體。

教師專(zhuān)業(yè)化的動(dòng)力來(lái)自教師內(nèi)在需求。無(wú)疑，要使教師專(zhuān)業(yè)化的動(dòng)力真正變?yōu)榻處熗晟谱陨硭刭|(zhì)的自覺(jué)行為，這就要求教師做到不斷地學(xué)習(xí)、自覺(jué)省思。

“學(xué)習(xí)即成長(zhǎng)”，求知是人發(fā)展的基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)的過(guò)程與生命的成長(zhǎng)過(guò)程融為一體。這其中當(dāng)然也包括我們成長(zhǎng)著的生命問(wèn)題。生命是價(jià)值的載體，我們不能僅僅局限于對(duì)生命的體驗(yàn)上，還要對(duì)生命有充分的認(rèn)知和審美，進(jìn)而對(duì)其進(jìn)行哲學(xué)的反思。因?yàn)樯巧鐣?huì)的真正基礎(chǔ)，這并不因?yàn)樗y(tǒng)攝一切，而是因?yàn)橐磺卸紒?lái)源于它。

教師專(zhuān)業(yè)化的這種動(dòng)力價(jià)值特征是批判性的，這使得教師的行為與既定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益、政治權(quán)力保持一種距離，但這不是要求教師“出世”，而是負(fù)上歷史責(zé)任感，因而就要求既要通過(guò)不斷的知識(shí)更新，獲得自身知識(shí)能力的增長(zhǎng)，但又要堅(jiān)持知識(shí)分子批判的立場(chǎng)去服務(wù)社會(huì)，推進(jìn)社會(huì)文明的進(jìn)步。

三、自為——教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的最高境界

教師專(zhuān)業(yè)化的價(jià)值特性是指，教師把教育活動(dòng)作為一種境界加以追求。而在這樣的價(jià)值導(dǎo)引下，使教師自覺(jué)地關(guān)注生命，關(guān)注現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，使教師的專(zhuān)業(yè)化能夠超越世俗功利，導(dǎo)向個(gè)體生命的完滿(mǎn)。這理所當(dāng)然地是教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的最高境界。

(一)道德生命——教師專(zhuān)業(yè)化應(yīng)追求的人格境界

教師專(zhuān)業(yè)化的關(guān)鍵是教師要確立追求的人格境界，這是在終極關(guān)懷的意義上理解教師、理解教育活動(dòng)，不是把專(zhuān)業(yè)化的目標(biāo)僅僅定位在知識(shí)更新、知識(shí)結(jié)構(gòu)的完善，因此就不會(huì)把教師職業(yè)活動(dòng)看作是一種技能性的工作，變成教師實(shí)現(xiàn)謀生目的的一種手段。對(duì)理想人格的設(shè)定與追求，自然就貫徹在教育中，教育是要關(guān)注如何使人成為有德性的人(道德生命)。

關(guān)注生命、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)，促使教師注重自我修養(yǎng)，使知識(shí)、情感、意志取得和諧發(fā)展，健全教師的人格，建立起對(duì)社會(huì)、人生的責(zé)任感和使命感。

關(guān)注生命的品格，是理解教師專(zhuān)業(yè)化的新路向?？梢园炎非罄硐肴烁褡鳛榛鞠蚨?。教師專(zhuān)業(yè)化最終是實(shí)現(xiàn)完整、統(tǒng)一的教師人格，即教師知識(shí)、情感、態(tài)度、意志等方面獲得統(tǒng)一。教師不僅是經(jīng)師，更是人師，真正做到愛(ài)教育、愛(ài)學(xué)生，方能盡其職。因此，務(wù)必把教師專(zhuān)業(yè)化理解為人格塑造的持續(xù)的整體過(guò)程。這一整體過(guò)程就表現(xiàn)為是通過(guò)真誠(chéng)地培養(yǎng)“大體”而實(shí)現(xiàn)自我這一任務(wù)的存在的信守。為了獲得自我的體知，這種信守包含一種不息的為己之學(xué)的過(guò)程。作為日常功課的組成部分，自我的反省和自訟是一種經(jīng)常性的行為。

教育始于生命，達(dá)于精神。教育活動(dòng)的開(kāi)展既需要現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)——自然生命(生命個(gè)體)，又要把提升人的生命境界、完善人的精神、追求高尚的人格作為永恒的追求，努力實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值生命(類(lèi)生命)。

(二)憂(yōu)患意識(shí)——教師專(zhuān)業(yè)化發(fā)展的強(qiáng)勁動(dòng)力

尊德性、道學(xué)問(wèn)，要求培養(yǎng)個(gè)體關(guān)心他人和社會(huì)的整體意識(shí)。中國(guó)的先哲們都把社會(huì)看成是一個(gè)有機(jī)的整體，要求社會(huì)成員能夠關(guān)心他人，視天下興亡為匹夫之責(zé)。這種注重整個(gè)社會(huì)和諧發(fā)展的群體意識(shí)，是教師專(zhuān)業(yè)化過(guò)程中不可或缺的，也應(yīng)該成為教師專(zhuān)業(yè)化有效的方法選擇。換言之，專(zhuān)業(yè)化不僅完善個(gè)人的素質(zhì)，不僅僅是個(gè)人行為，必須要滲透歷史使命感、社會(huì)責(zé)任感，把個(gè)體的完善與社會(huì)、群體的進(jìn)步結(jié)合起來(lái)

憂(yōu)患意識(shí)，實(shí)質(zhì)上是人類(lèi)的一種精神自覺(jué)。它已經(jīng)意識(shí)到人的力量，人在自然面前感到自身的信心與能力，實(shí)際是蘊(yùn)含著一種堅(jiān)強(qiáng)的意志和奮發(fā)的精神。憂(yōu)患是由責(zé)任感而來(lái)的要以己力克服困難而尚未突破時(shí)的心理狀態(tài)。所以憂(yōu)患意識(shí)，乃人類(lèi)精神開(kāi)始直接對(duì)事物發(fā)生責(zé)任感的表現(xiàn)。正是這種憂(yōu)患意識(shí)所表現(xiàn)出的一種樸素的人文精神，構(gòu)成了中國(guó)人文創(chuàng)造的基本動(dòng)力。而對(duì)憂(yōu)患意識(shí)的堅(jiān)持，則成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神路向。

四、結(jié)語(yǔ)

立足于對(duì)現(xiàn)實(shí)生命呵護(hù)的維度去理解教師專(zhuān)業(yè)化，自然地就能夠開(kāi)辟教師自我發(fā)展的道路，有助于教師關(guān)注自身、關(guān)注學(xué)生，就能避免把教師與學(xué)生理解成是傳授科學(xué)知識(shí)的工具，由此才能領(lǐng)悟韓愈所談的師者，傳道、授業(yè)解惑的真義。