張正光

關(guān)鍵詞: 馬克思主義中國化;范式理論;邏輯范式

摘 要: 馬克思主義中國化的邏輯進(jìn)程與中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程是統(tǒng)一的。在這一進(jìn)程中,馬克思主義中國化始終緊扣實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的主題;圍繞“回答什么問題,怎樣回答問題”的主線;立足馬克思主義基本原理與中國國情相結(jié)合的基點(diǎn);重建具有中國特色的邏輯表達(dá)方式和創(chuàng)新中國化馬克思主義理論的邏輯指向而展開的。主題、主線、基點(diǎn)、表達(dá)方式和指向共同構(gòu)成了馬克思主義中國化的邏輯范式。

中圖分類號: A8

文獻(xiàn)標(biāo)識碼: A

文章編號: 10012435(2009)05050606

On Logical Paradigm in Localization of Marxism

ZHANG Zhengguang (Center Research of Marxism, Anhui Normal University, Wuhu Anhui 241000, China )

Key words: localization of Marxism; paradigm theory; logical paradigm

Abstract: The logic course of Marxist localization and the historical course of Chinese economic and social development are unified. In this unified historical course, the localization of Marxism threads up throughout the logical subject which realizes the Chinese nation's great rejuvenation, regarding the logical main line of "what to answer, how to answer", based on logical basic point which the Marxism basic principle and the Chinese national condition unify, the reconstruction of the Chinese characteristic logical expression and the innovation of Chinese Marxism. The subject, the main line, the basic point, the way of expression and the direction constituted logical paradigm of the Marxist localization in China.

范式理論是由托馬斯?庫恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中提出的。他認(rèn)為“一個(gè)范式就是一個(gè)科學(xué)共同體的成員所共有的東西,而反過來,一個(gè)科學(xué)共同體由共有一個(gè)范式的人組成”。[1]158共同的主題、基本信仰、思維模式構(gòu)成了一個(gè)范式的核心,它決定人們?nèi)绾慰创腕w、如何在實(shí)踐中把握事物的發(fā)展規(guī)律,從而推動(dòng)科學(xué)理論的創(chuàng)新。借用庫恩的范式理論探討馬克思主義中國化的邏輯進(jìn)程,并將其整合為一個(gè)范式,即馬克思主義中國化的“邏輯主題”—“邏輯主線”—“邏輯基點(diǎn)”—“邏輯表達(dá)方式”—“邏輯指向”。整個(gè)范式有五個(gè)要素構(gòu)成,每個(gè)要素都包含一個(gè)核心理念,它們共同在理論層面上推動(dòng)著馬克思主義中國化的邏輯進(jìn)程。

主題:實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興

近代以來,中華民族就一直面臨著如何擺脫外國列強(qiáng)的凌辱,求得民族獨(dú)立、人民解放并最終實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的歷史任務(wù)。為了實(shí)現(xiàn)這一夢想,近代中國,從農(nóng)民階級到小生產(chǎn)者,從地主階級到資產(chǎn)階級,幾乎所有的階級、階層都進(jìn)行了探索,他們搬用和嘗試了從西方傳入的種種學(xué)說和主義,但無一例外地都以失敗而告終。中華民族在20世紀(jì)初年依然淪陷于外國帝國主義恣意凌侮的境地。獨(dú)立尚且無望,更何遑復(fù)興?中國向何處去?成為一塊壓在中國先進(jìn)分子心頭的磐石,他們痛苦著,彷徨著……直到十月革命一聲炮響!驚醒了一部分中國的先進(jìn)分子,他們開始把探索拯國救民以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目光從歐美轉(zhuǎn)向俄國,在種種流傳的主義中選擇了馬克思主義,并通過五四運(yùn)動(dòng),實(shí)現(xiàn)與中國先進(jìn)生產(chǎn)力的代表——工人階級的結(jié)合,創(chuàng)立了其先鋒隊(duì)組織——中國共產(chǎn)黨。中國共產(chǎn)黨“自誕生之日起就勇敢擔(dān)當(dāng)起帶領(lǐng)中國人民創(chuàng)造幸福生活、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命”,[2]56而馬克思主義一經(jīng)被找到并加以運(yùn)用,中國的面貌就起了變化了。[3]226

馬克思曾指出:“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度,總是決定于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度?！盵4]11毛澤東也說過:“如果沒有客觀存在的需要……即使是最好的東西,即使是馬克思列寧主義,也是不起作用的?！盵5]1515馬克思主義所以能夠從20世紀(jì)初紛繁雜呈的主義中脫穎而出,為先進(jìn)的中國人所接受,并在短短的幾年內(nèi)蔚為顯學(xué),最根本的一條就在于它能夠解答近代以來中國社會(huì)的實(shí)踐主題,即如何實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興?？v觀馬克思主義中國化的過程,就是中國的馬克思主義者運(yùn)用馬克思主義基本原理及其立場、觀點(diǎn)和方法不斷解決中國革命、建設(shè)和改革過程中所遇到的實(shí)踐問題的過程。這個(gè)過程大致可以分為兩個(gè)階段,前一階段主要是為解決中國的革命實(shí)踐問題,以求得民族獨(dú)立、人民解放;后一階段主要是為解決中國建設(shè)、改革的實(shí)踐問題,以求得國家富強(qiáng)、人民富裕。這兩個(gè)階段所要解決的兩個(gè)實(shí)踐問題也就是近代以來中華民族所面臨的兩大歷史任務(wù),它們前后相接,如同文章的上下篇,緊扣著中華民族偉大復(fù)興的主題,只有完成了第一個(gè)歷史任務(wù),才能為完成第二個(gè)歷史任務(wù)開辟道路,為民族復(fù)興奠定根本前提;只有完成了第二個(gè)歷史任務(wù),第一個(gè)歷史任務(wù)的成果才有保障,民族復(fù)興也才有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。正如胡錦濤在中共十七大報(bào)告中指出的:“我們黨正在帶領(lǐng)全國各族人民進(jìn)行的改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè),是新中國成立以后我國社會(huì)主義建設(shè)偉大事業(yè)的繼承和發(fā)展,是近代以來中國人民爭取民族獨(dú)立、實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)偉大事業(yè)的繼承和發(fā)展。”[2]56當(dāng)前,我們繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化的根本任務(wù)就是要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),吸取黨在革命、建設(shè)時(shí)期積累的寶貴經(jīng)驗(yàn),尤其是改革開放以來創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn),結(jié)合中國特色社會(huì)主義建設(shè)所面臨的新的階段性特征和時(shí)代特征,加快現(xiàn)代化建設(shè),實(shí)現(xiàn)中華民族早日復(fù)興。

主線:“回答什么問題、怎樣回答問題”

實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化,是馬克思主義的內(nèi)在要求,也是中國革命、建設(shè)、改革事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要?？v觀馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程,它自始自終都貫穿著一條主線,即“回答什么問題、怎樣回答問題”,具體而言,就是不斷探索和回答:什么是馬克思主義、怎樣對待馬克思主義,什么是新民主主義革命和社會(huì)主義革命、怎樣進(jìn)行新民主主義革命和社會(huì)主義革命;什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義;建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨;實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大理論和實(shí)際問題。其中,“什么是馬克思主義、怎樣對待馬克思主義”又處于統(tǒng)領(lǐng)地位,貫串于馬克思主義中國化及中國革命、建設(shè)、改革的全過程。對這個(gè)問題的回答直接影響對后面問題的回答。因?yàn)轳R克思主義不是一般學(xué)說,而是工人階級的戰(zhàn)斗武器;不是一個(gè)僵化的封閉的理論體系,而是一個(gè)發(fā)展的開放的理論體系。恩格斯曾說過:“我們的理論是發(fā)展著的理論,而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！盵6]681所以,對待馬克思主義,切忌把它在特定歷史條件下做出的個(gè)別結(jié)論僵死化、凝固化,而應(yīng)當(dāng)根據(jù)不同歷史條件,創(chuàng)造性地加以利用。中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義中國化在中國革命、建設(shè)、改革的不同時(shí)期所面臨的重大課題的回答,就是對馬克思主義的創(chuàng)造性運(yùn)用,體現(xiàn)了馬克思主義中國化的不同的階段性特征,形成了不同的理論成果。對“什么是社會(huì)主義革命、怎樣進(jìn)行社會(huì)主義革命”的回答,成功探索了一條具有中國特色的新民主主義革命道路及社會(huì)主義改造道路,形成了馬克思主義中國化的第一個(gè)理論成果——毛澤東思想。對“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的回答,是在總結(jié)我國社會(huì)主義勝利和挫折的歷史經(jīng)驗(yàn)并借鑒其他社會(huì)主義國家興衰成敗歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,成功地破除了以往對于社會(huì)主義的一些不正確的認(rèn)識,找到了一條建設(shè)中國特色社會(huì)主義的道路,形成了鄧小平理論。對“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的回答,是在進(jìn)一步回答“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”及科學(xué)判斷黨所處的歷史方位的基礎(chǔ)上,探索了一條治黨治國的新路,形成了“三個(gè)代表”重要思想。對“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”的回答,是在立足我國發(fā)展面臨新的階段性特征,總結(jié)發(fā)展實(shí)踐,借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗(yàn),適應(yīng)發(fā)展新要求的基礎(chǔ)上,成功探索了一條科學(xué)發(fā)展的新路,形成了科學(xué)發(fā)展觀。鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀,是馬克思主義基本原理與中國特色社會(huì)主義不同發(fā)展階段的具體實(shí)踐相結(jié)合而形成的階段性的

理論成果,它們共同構(gòu)成了馬克思主義中國化的第二個(gè)理論成果——中國特色社會(huì)主義理論體系。它們是對毛澤東思想的繼承和發(fā)展,并與毛澤東思想以及理論體系本身各成果之間前后相接,緊密相扣,構(gòu)成了馬克思主義中國化的發(fā)展鏈,前一課題的解決或回答為后一課題的提出及回答提供了歷史前提和現(xiàn)實(shí)依據(jù),后一課題的提出和探索又是對前一課題的延伸和深化,吸收和包含了解決前一課題的歷史經(jīng)驗(yàn),一步步地推動(dòng)著中國革命、建設(shè)、改革事業(yè)的蓬勃發(fā)展,也不斷推進(jìn)著馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程。

隨著中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)不斷向前推進(jìn),新情況新問題新矛盾會(huì)不斷呈現(xiàn)到我們面前,“回答什么問題,怎樣回答問題”將貫串中國特色社會(huì)主義道路始終。為此,我們要堅(jiān)持馬克思主義基本原理及其基本立場、觀點(diǎn)、方法,并結(jié)合中國特色社會(huì)主義所呈現(xiàn)出的新的實(shí)踐性特征,進(jìn)行理論創(chuàng)新,這是中國特色社會(huì)主義發(fā)展的需要,也是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)理論品質(zhì)的內(nèi)在要求。

基點(diǎn):馬克思主義基本原理與中國國情相結(jié)合

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革的過程,是不斷實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的過程,而馬克思主義中國化的實(shí)質(zhì)就是堅(jiān)持馬克思主義基本原理與中國國情的結(jié)合。胡錦濤在中共十七大報(bào)告及“在紀(jì)念黨的十一屆三中全會(huì)召開30周年大會(huì)上的講話”中,把改革開放以來我們?nèi)〉玫囊磺谐煽兒瓦M(jìn)步的根本原因歸結(jié)為開辟了中國特色社會(huì)主義道路,形成了中國特色社會(huì)主義理論體系,把30年的創(chuàng)造性實(shí)踐所積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)集中表述為“十個(gè)結(jié)合”。以此前推,自中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立到改革開放,我們?nèi)〉玫囊磺谐煽兒瓦M(jìn)步的根本原因歸結(jié)起來就在于找到了中國特色社會(huì)主義革命道路,形成了毛澤東思想,這期間的創(chuàng)造性實(shí)踐所積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)也是“結(jié)合”。因此,縱觀中國共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)、改革歷程中積累的基本經(jīng)驗(yàn),其中最根本的一條就是馬克思主義基本原理與中國國情(當(dāng)然,不同階段的國情又呈現(xiàn)不同的階段性特征)的結(jié)合,這是馬克思主義中國化的邏輯基點(diǎn)。

馬克思主義是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理,是人們認(rèn)識世界和改造世界的強(qiáng)大精神武器,工人階級要完成自己所肩負(fù)的歷史使命,就一刻也不能脫離馬克思主義的指導(dǎo),同時(shí),作為一種以改變現(xiàn)實(shí)世界為目的的科學(xué)理論,馬克思主義又是最具有實(shí)踐精神的科學(xué)體系,它在實(shí)踐中產(chǎn)生,在實(shí)踐中發(fā)展,并且不斷被新的實(shí)踐補(bǔ)充、修正和完善。馬克思、恩格斯認(rèn)為,作為正確認(rèn)識和把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律的指導(dǎo)思想和理論武器,馬克思主義的一般原理整個(gè)說來是完全正確的,但這些原理的實(shí)際運(yùn)用,“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。[4]248這里“當(dāng)時(shí)的歷史條件”就是指各國社會(huì)發(fā)展不同歷史階段所表現(xiàn)出的階段性特征。就中國而言,“當(dāng)時(shí)的歷史條件”就是指中國革命、建設(shè)、改革各時(shí)期所呈現(xiàn)出的階段性特征。事實(shí)上,馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程也無可辯駁地證明了這一點(diǎn)。首先,中國特色革命道路的開辟,毛澤東思想的形成和發(fā)展就是馬克思主義基本原理與中國新民主主義革命及社會(huì)主義革命實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。在中國這樣一個(gè)半殖民地半封建的大國如何進(jìn)行社會(huì)主義革命,馬克思主義老祖宗雖然沒有給出明確答案,但是他指明了人類社會(huì)的一般發(fā)展方向。中國共產(chǎn)黨就是馬克思主義與中國工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物,并在馬克思主義的指導(dǎo)下領(lǐng)導(dǎo)革命的,在總結(jié)兩次勝利、兩次失敗經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上,以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人成功探索了一條中國特色的新民主主義革命道路,形成了第一個(gè)馬克思主義中國化的理論成果——毛澤東思想。建國后,中國共產(chǎn)黨人繼續(xù)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),緊密結(jié)合新民主主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)國情及其階段性特征,創(chuàng)立了中國特色的社會(huì)主義改造理論,順利完成了社會(huì)主義革命任務(wù),進(jìn)一步豐富和發(fā)展了毛澤東思想。其次,社會(huì)主義建設(shè)初步探索時(shí)期所取得的成就和所遭受的挫折是馬克思主義基本原理與當(dāng)時(shí)中國社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。社會(huì)主義制度在中國確立后,如何建設(shè)社會(huì)主義?中國共產(chǎn)黨人在吸收借鑒蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上,提出“第二次結(jié)合”的思想,對中國社會(huì)主義建設(shè)道路進(jìn)行了艱苦卓絕的探索,取得了很大的成就,盡管后來的探索陷入了誤區(qū),并使社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)遭受重大挫折,但是,成就也好,挫折也罷,它們都是在“當(dāng)時(shí)的歷史條件”下,馬克思主義與中國國情相結(jié)合的結(jié)果,都為中國特色社會(huì)主義道路的開辟提供了可資借鑒的寶貴經(jīng)驗(yàn)。最后,中國特色社會(huì)主義道路的開辟,中國特色社會(huì)主義理論體系的形成,也是馬克思主義基本原理與中國特色社會(huì)主義改革實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。改革開放以來,以鄧小平、江澤民、胡錦濤為代表的中國共產(chǎn)黨人繼續(xù)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)思想路線和工作作風(fēng),緊密關(guān)注不斷變化的國內(nèi)國際形勢,大膽吸收人類先進(jìn)文化成果,成功地找到了一條建設(shè)中國特色社會(huì)主義道路,形成了包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的中國特色社會(huì)主義理論體系。

當(dāng)然,實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理與中國國情的結(jié)合,必須要有一個(gè)實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。中國革命、建設(shè)、改革過程正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)表明,如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國國情的結(jié)合,事關(guān)中國革命、建設(shè)、改革事業(yè)的成敗,事關(guān)馬克思主義中國化的得失?！敖Y(jié)合”的好,則事業(yè)興,“結(jié)合”的不好,則事業(yè)衰,甚至有失敗的危險(xiǎn)。毛澤東在中共七大針對黨內(nèi)的教條主義說:“我們歷史上的馬克思主義有很多種,有香的馬克思主義,有臭的馬克思主義,有活的馬克思主義,有死的馬克思主義,把這些馬克思主義堆在一起就多得很。我們所要的是香的馬克思主義,不是臭的馬克思主義,是活的馬克思主義,不是死的馬克思主義?！盵7]331332這里“香的”、“活的”馬克思主義就是要求馬克思主義必須和各個(gè)國家具體的革命實(shí)踐進(jìn)行正確的結(jié)合。對于中國共產(chǎn)黨來說,就是要學(xué)會(huì)把馬克思主義的理論創(chuàng)造性地應(yīng)用于中國的具體的環(huán)境。[8]534鄧小平指出:“把馬克思主義的普遍真理同我國具體實(shí)際結(jié)合起來,走自己的道路,建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義,這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論?！盵9]3胡錦濤也強(qiáng)調(diào):“30年來,我國改革開放取得偉大成功,關(guān)鍵是我們既堅(jiān)持馬克思主義基本原理、又根據(jù)當(dāng)代中國實(shí)踐和時(shí)代發(fā)展不斷推進(jìn)馬克思主義中國化?！盵10]這既是對“結(jié)合”經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),也是對“結(jié)合”認(rèn)識的深化。

表達(dá)方式:話語系統(tǒng)的重建

理論能不能發(fā)揮作用,關(guān)鍵在于它能否為需要它的人民所掌握。馬克思主義源于西方,它產(chǎn)生的歷史背景及其概念表達(dá)、范疇體系、語言范式等話語系統(tǒng)都帶有鮮明的西方特色、西方風(fēng)格。要以馬克思主義作為中國革命、建設(shè)、改革實(shí)踐的指針,就必須把這種理論“化”為中國老百姓能夠掌握的“物質(zhì)力量”,而要使馬克思主義為中國老百姓所掌握,須首先在形式上將馬克思主義“化”成中華民族的東西,使之具有“中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”。[8]534馬克思主義也只有“和民族的特點(diǎn)相結(jié)合,經(jīng)過一定的民族形式,才有用處,決不能主觀地公式地應(yīng)用它”。[8]707

把馬克思主義“化”成中國作風(fēng)和中國氣派,最忌食洋不化,照搬馬克思主義概念、命題,套用公式。這樣做的危害早已為中國民主革命和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期“左”的歷史事實(shí)所證明。正是有了這樣的教訓(xùn),毛澤東曾在多種場合批評了那種只知生吞活剝地背誦馬列詞句的“留聲機(jī)”現(xiàn)象,指出有些人作講演、寫文章、著書像開中藥鋪,甲乙丙丁,看似嚇人,其實(shí)語言無味,像個(gè)癟三,其實(shí)質(zhì)是最低級、最幼稚、最庸俗的形式主義的方法。他號召所有的理論工作者“應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)不用書本上的公式而用為群眾事業(yè)而奮斗的戰(zhàn)士們的語言來和群眾講話”,并語重心長地告誡全黨同志:“如果我們沒有學(xué)會(huì)說群眾懂得的話,那末廣大群眾是不能領(lǐng)會(huì)我們的決議的?！盵11]842843鄧小平在理論創(chuàng)造過程中十分善于運(yùn)用民族的、大眾的語言來表達(dá)深邃的馬克思主義理論。胡錦濤在中共十七大報(bào)告中,不僅強(qiáng)調(diào)要推進(jìn)馬克思主義中國化,而且強(qiáng)調(diào)要不斷賦予當(dāng)代中國馬克思主義鮮明的實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色,推動(dòng)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化。這里“說群眾懂得的話”、“大眾化”的實(shí)質(zhì)就是要在中國革命、建設(shè)和改革實(shí)踐的基礎(chǔ)上,重塑馬克思主義中國化的邏輯表達(dá)方式,即用民族的話語系統(tǒng)闡明中國化的馬克思主義。在某種意義上,它關(guān)系到我們黨理論、政策的感召力,關(guān)系到我們事業(yè)的成敗。

把馬克思主義“化”成中國作風(fēng)和中國氣派,最重要的是用群眾喜歡的民族語言來表達(dá),要符合中華民族的思維方式,創(chuàng)造出民族特色的話語表達(dá)方式。首先,表現(xiàn)在語言上,必須使用生動(dòng)活潑的,能夠?yàn)橹袊习傩章牰徒邮艿恼Z言。一要向人民群眾學(xué)習(xí)語言,因?yàn)槿嗣竦恼Z匯是很豐富的,生動(dòng)活潑的,表現(xiàn)實(shí)際生活的。二要從外國語言中吸收我們所需要的成分,但不是硬搬或?yàn)E用外國語言,而是要吸收外國語言中的好東西,吸收他們的新鮮用語。三要學(xué)習(xí)古人語言中有生命的東西,我們要充分合理地利用古人語言中那些還有生氣的東西。[11]837838其次表現(xiàn)在思維方式上,一方面必須大力提升我們民族的思想能力和思想水平,改造落后的思維模式,另一方面又要注重思維方式的植入和滲透,努力把來自西方的馬克思主義轉(zhuǎn)化為我們民族的思想武器,將其實(shí)踐哲學(xué)轉(zhuǎn)化為我們自己的思維方式,并以此去思考中國現(xiàn)實(shí)和歷史,進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)造和理論創(chuàng)造。

重建中國化的馬克思主義話語系統(tǒng),是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的必然邏輯,但是用中國的語言和風(fēng)格來表達(dá)馬克思主義卻又是一項(xiàng)異常艱巨的任務(wù)。要做到這一點(diǎn),就要求中國的馬克思主義者拋棄教條主義學(xué)風(fēng),用科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義,認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究馬克思主義,真正掌握馬克思主義的理論精髓,樹立群眾觀點(diǎn),走群眾路線,向群眾學(xué)習(xí),傾聽群眾呼聲,了解群眾意愿,掌握群眾的語言規(guī)律及語言風(fēng)格。

指向:中國化的馬克思主義

馬克思恩格斯曾指出,他們的理論不是教條,而是不斷發(fā)展著的理論,“正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮”。[12]433這為馬克思主義在不同國家發(fā)展并“化”為不同民族特色的理論形態(tài)提供了依據(jù)。具體到中國,馬克思主義中國化不僅是一個(gè)傳播和接受的過程,更是一個(gè)轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造的過程。是否實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化,關(guān)鍵就在于有沒有把馬克思主義“化”為中國形態(tài),即是否創(chuàng)造出了中國化的馬克思主義。這是判斷馬克思主義中國化成熟與否的核心標(biāo)準(zhǔn)。

在中國實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化,必須始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo),致力于馬克思主義基本原理與中國革命、建設(shè)和改革各時(shí)期現(xiàn)實(shí)國情相結(jié)合基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。毛澤東指出:“馬克思這些老祖宗的書,必須讀,他們的基本原理必須遵守,這是第一。但是任何國家的共產(chǎn)黨,任何國家的思想界,都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論,寫出新的著作,產(chǎn)生自己的理論家,來為當(dāng)前的政治服務(wù)……只有馬克思和恩格斯,沒有列寧,不寫出《兩個(gè)策略》等著作,就不能解決一九○五年和以后出現(xiàn)的新問題……我們在第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭末期和抗戰(zhàn)初期寫了《實(shí)踐論》、《矛盾論》,這些都是適應(yīng)于當(dāng)時(shí)的需要而不能不寫的?，F(xiàn)在,我們已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)代,出現(xiàn)了一系列的新問題,如果單有《實(shí)踐論》、《矛盾論》,不適應(yīng)新的需要,寫出新著作,形成新的理論,也是不行的?！盵13]109鄧小平也強(qiáng)調(diào),“馬克思主義是打不倒的”,“老祖宗不能丟”,但要說老祖宗沒有說過的“新話”。江澤民在論及如何科學(xué)對待馬克思主義的時(shí)候,旗幟鮮明地提出了兩個(gè)“堅(jiān)定不移,不能含糊”,同時(shí)指出馬克思主義的理論品格就在于與時(shí)俱進(jìn)。胡錦濤在中共十七大報(bào)告中第一次明確提出要“把堅(jiān)持馬克思主義基本原理同推進(jìn)馬克思主義中國化結(jié)合起來”的命題,并把它置于改革開放以來我國鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的十大寶貴經(jīng)驗(yàn)之首。這些論述,一方面突出了馬克思主義中國化在我國革命、建設(shè)和改革各時(shí)期所起的關(guān)鍵作用,另一方面也揭示了馬克思主義中國化是一個(gè)持續(xù)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程。隨著我國革命、建設(shè)和改革形勢的發(fā)展,我們“不但可以而且一定要以馬克思主義新的結(jié)論去代替舊的結(jié)論”,[13]136我們的理論家必須“能夠依據(jù)馬克思列寧主義的立場、觀點(diǎn)和方法,正確地解釋歷史中和革命中所發(fā)生的實(shí)際問題,能夠在中國的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化種種問題上給予科學(xué)的解釋,給予理論的說明?！盵11]814

以毛澤東、鄧小平、江澤民和胡錦濤為代表的中國共產(chǎn)黨人是這么說的,也是這么做的。首先,在新民主主義革命時(shí)期和社會(huì)主義改造時(shí)期,以毛澤東為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體憑借其對中國國情的深刻把握和對馬克思主義的靈活運(yùn)用,探索出一條全新的革命道路和改造道路。毛澤東思想的整個(gè)理論體系——從新民主主義革命理論到社會(huì)主義改造理論——都是以民族形式發(fā)展馬克思主義的光輝典范。其次,在改革開放的社會(huì)主義新時(shí)期,以鄧小平、江澤民和胡錦濤為核心的黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)集體始終以堅(jiān)持馬克思主義基本原理為前提,緊跟時(shí)代發(fā)展的脈搏,以中國具體的發(fā)展著的國情為立足點(diǎn),先后提出了社會(huì)主義初級階段理論、社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論、一國兩制的科學(xué)構(gòu)想、社會(huì)主義法治理論、和諧社會(huì)建設(shè)理論以及科學(xué)發(fā)展觀等,開創(chuàng)了一條中國特色的社會(huì)主義道路。中國特色社會(huì)主義理論體系,包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系,是馬克思主義中國化最新成果。在當(dāng)代中國,堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義理論體系,就是真正堅(jiān)持馬克思主義。

創(chuàng)新馬克思主義,形成中國化的馬克思主義理論,不是一件輕而易舉的事情。這就要求中國共產(chǎn)黨人必須認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究馬克思主義,精通馬克思主義;必須調(diào)查研究,深入了解中國革命、建設(shè)和改革的實(shí)際,把理論與實(shí)踐結(jié)合起來;必須要有戰(zhàn)略眼光,著眼長遠(yuǎn);必須要有理論創(chuàng)新的自覺意識和使命感;必須要培養(yǎng)一批既懂得馬克思主義,又了解中國實(shí)際的黨的理論工作者隊(duì)伍。惟其如此,馬克思主義理論之樹才能獲得勃勃生機(jī),中國化的馬克思主義理論之樹才會(huì)常青。

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