王　飛

文學(xué)作品是作者匠心獨(dú)運(yùn)的形象世界，往往寄寓著深厚的意蘊(yùn)。如何打開(kāi)文學(xué)作品的意義之門(mén)？這已經(jīng)成為廣大師生心靈深處揮之不去的困擾與苦惱。筆者以為，從洞悉文學(xué)作品的意義的根本實(shí)質(zhì)出發(fā)，去探尋文學(xué)作品的意義的建構(gòu)方式，進(jìn)而準(zhǔn)確判斷文學(xué)作品的意義的真正價(jià)值，是打開(kāi)文學(xué)作品意義之門(mén)的鑰匙。

一、洞察文學(xué)作品意義的根本實(shí)質(zhì)

文學(xué)作品意義的根本實(shí)質(zhì)是什么？解答這一問(wèn)題必須先思考文學(xué)作品言說(shuō)的是誰(shuí)的意義，必須先思考是誰(shuí)究竟以何種方式使作品產(chǎn)生了意義。從表層看，文學(xué)作品不過(guò)是作者的思想感情、人生經(jīng)驗(yàn)和審美體驗(yàn)的婉曲訴說(shuō)而已。文學(xué)作品正是借助具體可感的生活具象去投射姿態(tài)萬(wàn)千的意義身影，之所以能夠形成這樣的意義投射，是源于生活具象和意義身影原本就有“形相似”或“神接近”的特征，讀者借助這種特征來(lái)填充完整意義世界的美妙身影。從深層次看，文學(xué)作品不過(guò)是作者創(chuàng)作意圖的詩(shī)意訴說(shuō)而已。作者只能將種種心靈訴求以言語(yǔ)交流的方式向理想的讀者傾吐，文學(xué)作品的意義既有可能是作者能夠言傳的心靈之聲，也有可能是讀者能夠聆聽(tīng)并加以解釋的心靈之音。因此，文學(xué)作品的意義的根本實(shí)質(zhì)對(duì)作者而言是提供的一種人生警示，對(duì)讀者而言是接受的一種人生指引，所有這些全部都寄寓在豐滿的生活具象之中。

文學(xué)作品的意義不易破解，一方面是源于作者基于藝術(shù)自律的考慮不允許自己的創(chuàng)作意圖在文學(xué)作品中直接現(xiàn)身出場(chǎng)，另一方面是源于作者基于語(yǔ)言文字朦朧多義的設(shè)想不許可自己的創(chuàng)作意圖以明晰單純的面目現(xiàn)形于讀者眼前。因此追問(wèn)文學(xué)作品意義的根本實(shí)質(zhì)就必須仰仗文學(xué)作品的言語(yǔ)修辭向作者的心靈深處叩問(wèn)，叩問(wèn)的目的是催逼文學(xué)作品展現(xiàn)作者本人的純真質(zhì)樸的“自我”。

一般而言，作者的“自我”無(wú)處不在地活躍在文學(xué)作品的字里行間。假如是詩(shī)歌，作者的“自我”之出現(xiàn)必須是對(duì)詩(shī)歌的意象富有創(chuàng)意選擇的結(jié)果，因?yàn)樵?shī)歌的選擇之后的意象暗示出作者的心靈世界、感悟方式和生活理想，進(jìn)而傳達(dá)出作者言說(shuō)的富有詩(shī)意的人生愿景；假如是小說(shuō)，作者的“自我”之出現(xiàn)非借助對(duì)小說(shuō)的時(shí)空和情節(jié)的獨(dú)具特色的組合不可，這樣的組合更適合作者心靈深處的生活想象、人生觀念和生存實(shí)質(zhì)，有利于釋放出作者個(gè)性鮮明的人生觀上的褒貶揚(yáng)抑；假如是散文，作者的“自我”之出現(xiàn)必須借助對(duì)散文的情景交融的恰到好處的匹配，依靠散文的情景一致來(lái)婉曲訴說(shuō)作者張揚(yáng)的生活情趣、人格追求和哲理意味；假如是戲劇，作者的“自我”之出現(xiàn)必然依賴(lài)對(duì)戲劇情節(jié)沖突和心靈矛盾的富有層次的篩選，這些篩選可以集中傳達(dá)作者對(duì)人生弱點(diǎn)和社會(huì)弊端的批判。

其實(shí)作者的“自我”之出現(xiàn)從根本上說(shuō)是作者反復(fù)思考的為何而作和所作為何，探究作者的“自我”是讀者向作者心靈世界的善意接近。善意接近的結(jié)果是發(fā)現(xiàn)了文學(xué)作品意義的根本實(shí)質(zhì)。這樣的根本實(shí)質(zhì)是作者創(chuàng)造的既屬于人又為人的悲憫同情的學(xué)問(wèn)，這學(xué)問(wèn)來(lái)源于作者悲天憫人的內(nèi)心。所以，文學(xué)作品的意義其實(shí)是作者倡導(dǎo)的人情之學(xué)、人性之學(xué)、人生之學(xué)和人心之學(xué)。洞察文學(xué)作品的意義的根本實(shí)質(zhì)就是為了揭示作者的創(chuàng)作意圖，就是為了領(lǐng)略色彩斑斕的人情之美、人性之美、人生之美和人心之美。假如作者呈現(xiàn)的是丑惡，其骨子深處追求的也必然是美，此時(shí)的美借助批判丑來(lái)昭示。

二、探尋文學(xué)作品意義的建構(gòu)方式

文學(xué)作品借助具體形象來(lái)說(shuō)話，不用抽象的表達(dá)。文學(xué)作品的屬人之學(xué)必須依賴(lài)具體形象的布局排列和結(jié)構(gòu)組合來(lái)實(shí)現(xiàn)，文學(xué)作品的意義實(shí)現(xiàn)既取決于作者如何言說(shuō)的策略，也取決于讀者如何解讀的技巧。

作者建構(gòu)文學(xué)作品的意義的方式十分靈活，讀者解讀作品的意義時(shí)必須變通地理解把握。譬如文學(xué)作品的細(xì)節(jié)，作者可以有意重復(fù)，可以故意省略，可以有意對(duì)比，還可以故意變形放大，之所以如此是為了巧妙暗示作者不便道出的創(chuàng)作意圖或多樣主旨內(nèi)涵，讀者應(yīng)當(dāng)發(fā)現(xiàn)作者如此寫(xiě)作的良苦用心并作出恰當(dāng)準(zhǔn)確的意義闡釋。譬如文學(xué)作品的敘事模式，作者可以使用“先去后歸”的模式，也可以使用“有去無(wú)歸”的模式，還可以使用“先去后歸而再去”的模式，甚至還可以使用“漫游旅行”的模式。之所以如此變幻不停，是源于作者對(duì)精神家園的不同歸宿的詩(shī)意想象，是基于讀者對(duì)人生方式的不同狀態(tài)的創(chuàng)意認(rèn)同。

作者為什么以如此方式來(lái)建構(gòu)文學(xué)作品的意義？其實(shí)聰慧的作者善于在文學(xué)作品中寄寓顯在的意義世界和潛在的意義世界，顯在的意義世界借助作品的常態(tài)結(jié)構(gòu)模式就能實(shí)現(xiàn)，而潛在的意義世界必須依靠變形的結(jié)構(gòu)模式來(lái)實(shí)現(xiàn)，這就不難理解作者之所以采用靈活多樣的建構(gòu)作品意義的方式的深層次原因。

讀者為什么能夠真切把握作者建構(gòu)的文學(xué)作品的意義？這不能不歸于讀者的閱讀觀和作者的創(chuàng)作觀的“視域融合”。即便是古代作家創(chuàng)設(shè)的文學(xué)意義，讀者依然可以仰仗當(dāng)下的生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)回味想象。即便是外國(guó)作家創(chuàng)設(shè)的文學(xué)意義，讀者照樣可以根據(jù)本國(guó)的生存方式來(lái)填充拓展?；蛟S讀者的回味想象與古代作家的原創(chuàng)意義相差甚遠(yuǎn)，或許讀者的填充拓展相對(duì)外國(guó)作家的原創(chuàng)意義遙不可及，但讀者照樣可以從文學(xué)作品中追溯到適合當(dāng)下以及吻合自己的意義。既然文學(xué)作品是為人而又利人的悲憫同情的學(xué)問(wèn)，為什么讀者就不能探尋適合自己的悲憫同情的文學(xué)意義？更何況古今中外的文學(xué)經(jīng)典如果期盼穿越時(shí)空而延續(xù)不滅，就必須融入并認(rèn)可普遍讀者的恒常人心、人性與人情。

文學(xué)作品意義的建構(gòu)是作者心靈和讀者心靈的對(duì)話與交流，是二者的雙向思維流動(dòng)。作者建構(gòu)意義之際，想到的是創(chuàng)設(shè)什么意義、如何創(chuàng)設(shè)意義和如何釋放意義，意義的深淺多寡和作者的創(chuàng)作意圖有關(guān)。讀者建構(gòu)意義之際，想到的是誰(shuí)在創(chuàng)設(shè)意義、為何創(chuàng)設(shè)意義和如何把握意義，意義的深淺多寡和讀者的閱讀智慧有關(guān)。作者筆下的意義通向讀者心中的意義，要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)長(zhǎng)的意義之旅。作者如果希望被讀者理解，讀者如果渴望不把作者曲解，就必須保持雙方的真誠(chéng)與善意，就必須彼此寬容對(duì)方的思維方式，就必須彼此關(guān)照對(duì)方的精神成長(zhǎng)的個(gè)性特色。

三、判斷文學(xué)作品意義的真正價(jià)值

文學(xué)作品的意義究竟有沒(méi)有價(jià)值和有多少價(jià)值既是作者創(chuàng)作預(yù)設(shè)的結(jié)果，也是讀者觀看解讀的結(jié)果。作者在創(chuàng)設(shè)意義之初必須考慮為誰(shuí)寫(xiě)作，必須將為誰(shuí)寫(xiě)作的宗旨貫徹到底。如果說(shuō)作者立足于為己的宣泄，那么作品意義的真正價(jià)值應(yīng)當(dāng)看是否傳達(dá)出本真的人生態(tài)度和生活主張；如果說(shuō)作者立足于為人傾吐，那么作品意義的真正價(jià)值應(yīng)當(dāng)看是否宣示出規(guī)范合理的人生方式和人格價(jià)值。讀者也不是被動(dòng)地審視文學(xué)作品的意義，而是在作卓有成效的意義借鑒和人生領(lǐng)會(huì)。讀者可以將作者為己的意義命題遷移到讀者本身的人生意義之上，讀者也可以將作者為人的意義命題轉(zhuǎn)移到讀者當(dāng)下的社會(huì)道德倫理之中。

判斷文學(xué)作品意義的真正價(jià)值實(shí)屬困難，但又不能回避。作者創(chuàng)設(shè)的意義究竟體現(xiàn)了正面價(jià)值還是負(fù)面價(jià)值，這要具體結(jié)合作者的生活實(shí)際和歷史實(shí)際來(lái)考察。作者如果張揚(yáng)了過(guò)分消極的作品意義，讀者要批判其消極之處和推敲作者何以如此消極；作者如果彰顯了積極的作品意義，讀者要吸收其積極之處和領(lǐng)會(huì)作者的創(chuàng)作目的。即使作品宣揚(yáng)了客觀上的積極意義或消極意義，讀者仍然需要結(jié)合當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人生實(shí)際作出合理的判斷和篩選。讀者的任務(wù)是將作者為人的精神生產(chǎn)轉(zhuǎn)移到解決當(dāng)下的精神困境和人生實(shí)際，讀者的閱讀宗旨是通過(guò)充分為己而實(shí)現(xiàn)服務(wù)社會(huì)之目的。

判斷文學(xué)作品意義的真正價(jià)值是讀者圍繞文學(xué)作品所進(jìn)行的“二度創(chuàng)作”，“二度創(chuàng)作”的結(jié)果是打上了閱讀者本人的思想烙印和個(gè)性特征的。真正的“二度創(chuàng)作”是對(duì)作品意義的改寫(xiě)或補(bǔ)白，讀者完全可以憑借對(duì)作者“同情之了解”的態(tài)度而將作品的積極意義發(fā)揮得淋漓盡致。讀者改寫(xiě)作品意義的過(guò)程就是改寫(xiě)作者創(chuàng)作意圖的過(guò)程，讀者補(bǔ)白作品意義的過(guò)程就是補(bǔ)白作者創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的過(guò)程，讀者的種種改寫(xiě)或補(bǔ)白是為了將作者完整的思想和全部的人格充分弘揚(yáng)。所以，讀者閱讀作品的過(guò)程就是評(píng)判作者本人的過(guò)程，讀者判斷作品意義的過(guò)程就是判斷作者本人的行為方式和思維方式的過(guò)程。

其實(shí)文學(xué)作品意義的真正價(jià)值不在于說(shuō)出了什么而在于改變了多少，不在于說(shuō)出了作者的什么而在于改變了社會(huì)的什么。作者之所以將其創(chuàng)作意圖深埋于文學(xué)作品的字里行間，是出于改善讀者思維習(xí)慣和行為方式的考慮。作者完全可以打破讀者既有的“閱讀期待”，作者完全有能力虛擬出司空見(jiàn)慣但又觸目驚心的文學(xué)藝術(shù)，作者完全有可能將社會(huì)正義和道德良心以如詩(shī)如畫(huà)的方式抒寫(xiě)出來(lái)。一句話，作者創(chuàng)設(shè)的意義是為了讀者獲得更有詩(shī)意的精神棲息地。

綜上所述，打開(kāi)文學(xué)作品的意義之門(mén)需要一把切合實(shí)際的鑰匙。這鑰匙是讀者深思熟慮之后的理性選擇，這樣的理性選擇伴隨的是文學(xué)作品意義的根本實(shí)質(zhì)、建構(gòu)方式和真正價(jià)值的思想復(fù)合。任文學(xué)作品之意義如雨似風(fēng)，讀者追尋意義的腳步不會(huì)停止。

[作者通聯(lián)：河南安陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)院]