摘 要:作為從20世紀(jì)50年代發(fā)展起來(lái)的哲學(xué)觀點(diǎn)和美學(xué)風(fēng)格,后現(xiàn)代主義有著多樣化的特征,安吉拉·默克羅比的《后現(xiàn)代主義與大眾文化》強(qiáng)調(diào)日常生活和對(duì)日常生活進(jìn)行研究的重要性,將社會(huì)行為在大眾媒體日益發(fā)展的時(shí)代下,后現(xiàn)代主義與大眾文化唇齒相依,影響了人們生活的方方面面。

關(guān)鍵詞:后現(xiàn)代主義 大眾文化 安吉拉 可能性

一、引言

行走在熙熙攘攘的路上,街頭有街舞的狂歡;走進(jìn)喧鬧的商場(chǎng),有促銷的歌舞表演;走進(jìn)廣場(chǎng),有真人雕塑,從街頭涂鴉到藝術(shù)展覽,從校園歌手到舞臺(tái)劇,用通俗唱法演繹民歌,將京腔吸納入流行歌曲,將文學(xué)經(jīng)典搬上大屏幕……不知道何時(shí)何種元素何種作品,一不小心或許就成為眾人追捧的藝術(shù)。而這些眾多的被稱之為藝術(shù)、文學(xué)、文化的作品,到底什么才能被稱之為經(jīng)典?什么才是最好的文化?大眾文化能和經(jīng)典媲美甚至取而代之嗎?后現(xiàn)代主義仿佛將答案永遠(yuǎn)封存在迷霧之中,然而安吉拉·默克羅比說(shuō):“后現(xiàn)主義的出現(xiàn)就仿佛是吹來(lái)了一股清新的空氣,使文化批評(píng)家們的關(guān)注目光從對(duì)文本意義的探究轉(zhuǎn)向物象之間以及不同的文化形式和文化制度之間的社會(huì)學(xué)意義上的運(yùn)作。”其文章集也是其代表作之一《后現(xiàn)代主義與大眾文化》從后現(xiàn)代性出發(fā),剖解文化研究的新時(shí)代和理論領(lǐng)域,放眼日常生活里的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,展開(kāi)一幕幕令人驚異的圖景,站在社會(huì)發(fā)展的角度一一闡釋后現(xiàn)代主義與大眾文化無(wú)法抵制的力量。

二、后現(xiàn)代的大眾世界

安吉拉指出,后現(xiàn)代主義提供了社會(huì)變革和政治參與的充滿活力時(shí)空,生活的瑣細(xì),文化口味的調(diào)和,高高在上的經(jīng)典模式已經(jīng)打破,高雅藝術(shù)也在不經(jīng)意間跌落凡間。而最直觀最直接的,莫過(guò)于視覺(jué)的感官在讀圖時(shí)代得到最大的滿足。不論是都市高樓,還是地鐵站,又或者出租汽車,琳瑯滿目的霓虹閃耀的品牌招牌、光影十足的動(dòng)感廣告視頻,我們或主動(dòng)或被動(dòng)地?zé)o時(shí)無(wú)刻不被視覺(jué)效應(yīng)所沖擊,不再局限于電視、電影或網(wǎng)絡(luò)視頻,所以安吉拉在《后現(xiàn)代主義與大眾文化》中清晰地表明:“在這個(gè)圖像充斥、信息橫流的時(shí)代,已經(jīng)沒(méi)有什么永久的東西。人們的目光被電視電影、報(bào)刊雜志、巨幅廣告招貼畫(huà)和海報(bào)欄上一個(gè)又一個(gè)轉(zhuǎn)瞬即逝的圖像吸引,永遠(yuǎn)在渴求下一個(gè)畫(huà)面,再下一個(gè)畫(huà)面,沒(méi)有厭足的時(shí)候?！鄙钥v即逝的影像、色彩紛呈的光,任它是紅唇烈焰,還是寶氣珠光,小資情調(diào)還是貴格雅趣,都一目了然,大腦來(lái)不及思考和比較,甚至無(wú)法拒絕地?cái)D進(jìn)一幕又一幕的動(dòng)感圖像。而這些圖像,迫不及待又實(shí)實(shí)在在地占據(jù)和影響我們的生活、潮流和觀念。我們身邊的一切,仿佛都能成為后現(xiàn)代主義信手可拈的工具。

所以說(shuō),后現(xiàn)代主義最大的優(yōu)點(diǎn),也是它最使人們不安的地方,是它開(kāi)放型的結(jié)構(gòu),自由的、有時(shí)甚至是游戲的思想方式,它對(duì)權(quán)威話語(yǔ)的破除,它對(duì)傳統(tǒng)的興趣、利用和顛覆。對(duì)所有約定俗成的概念,它都提出了疑問(wèn):無(wú)論是歷史,是父權(quán)制度,是帝國(guó)主義,還是資本主義本身。在效率至上的時(shí)代,視覺(jué)效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越聽(tīng)覺(jué),圖像從容地駕馭著文字,通過(guò)電子媒介傳播的影像更具有不可思議的的優(yōu)越性和誘惑力。電影、電視、戲劇、攝影、繪畫(huà)、時(shí)裝、廣告、各種形象設(shè)計(jì)和網(wǎng)絡(luò)視頻……所有這些擁擠著、跳躍著、歡呼著涌入我們?nèi)粘Ｉ?所有這些都可以冠上大眾文化之名,而所有這一切都體現(xiàn)著后現(xiàn)代這三個(gè)字。當(dāng)我們看到蒙娜麗莎從畫(huà)中伸手握住現(xiàn)實(shí)的酒杯,青花瓷帶著傷感走進(jìn)流行歌曲,花木蘭走向異國(guó)成為卡通人物的時(shí)候,誰(shuí)又能嚴(yán)格區(qū)分高雅和通俗、藝術(shù)和非藝術(shù)?答案還不分明,而影視、圖畫(huà)、服飾、裝潢上卻打上了無(wú)可分辨的印記,無(wú)法分辨,究竟是后現(xiàn)代主義引領(lǐng)了時(shí)尚,還是時(shí)尚成就了后現(xiàn)代主義?

但普羅大眾由此得到了通往藝術(shù)殿堂的出口,人們可以拒絕經(jīng)典和權(quán)威,甚至隨意解構(gòu)一切,什么都不當(dāng)回事。從感官出發(fā)本來(lái)就是感性的思維模式,安吉拉表示,這種方式并不向左翼政治家和學(xué)者認(rèn)為的那樣有害,它有可能為改革政治和革新文化帶來(lái)某種新的契機(jī)。按照這種觀點(diǎn),我們?cè)谟^察和評(píng)論流行音樂(lè)、電影、肥皂劇時(shí)似乎就有了一個(gè)全新的視角,即按照常人的生活狀態(tài)和心理感受來(lái)進(jìn)行。而在過(guò)去,我們討論文化現(xiàn)象,或者文藝作品時(shí),很容易使用這樣一些詞匯:藝術(shù)品位、思想性、內(nèi)涵,或者好作品應(yīng)該向經(jīng)典看齊這樣一些陳詞濫調(diào)。在以往的閱讀過(guò)程中,人們往往能夠見(jiàn)到經(jīng)典,然而圖像經(jīng)典在今天已經(jīng)被賦予完全不同的意義。陽(yáng)春白雪和下里巴人,或許只是一線之隔,并不遙遠(yuǎn)。由此,所謂“讀圖時(shí)代”的來(lái)臨,也就是意味著多樣化的視覺(jué)研究不僅進(jìn)入到人們的日常生活中,而且正在改造整體性的社會(huì)結(jié)構(gòu)。不論是本雅明時(shí)代所強(qiáng)調(diào)的攝影技術(shù),還是當(dāng)今迅猛發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)科技,都是“視覺(jué)文化”賴以發(fā)展的技術(shù)平臺(tái)。伴隨著現(xiàn)代傳播科技的發(fā)展,影像技術(shù)、電子信息技術(shù)日益強(qiáng)大,“虛擬空間”也越來(lái)越多地介入到現(xiàn)實(shí)空間,“視覺(jué)文化”對(duì)人們的日常生活的影響也越來(lái)越大。電視直播改變了電影將過(guò)去延時(shí)記錄下來(lái)的做法,把遠(yuǎn)處發(fā)生的事情同時(shí)地呈現(xiàn)出來(lái),更重要的它還意味著主體將更緊張更有效地去看、聽(tīng)和感知生活世界。整個(gè)世界在瞬間被遠(yuǎn)程地呈現(xiàn)出來(lái),而關(guān)于這個(gè)世界的幻想也毫無(wú)限制地迅速傳播開(kāi)來(lái)。所以在安吉拉在第一章中明確地指出了“后現(xiàn)代主義改變了關(guān)注的方式,不再像符號(hào)學(xué)家那樣只對(duì)個(gè)別對(duì)象凝神觀察,而是要求代之以一種多樣化的、破碎的,而且常常是斷續(xù)的‘觀看”?，F(xiàn)代文化日益轉(zhuǎn)向以視覺(jué)為中心,視覺(jué)文化時(shí)代的來(lái)臨標(biāo)志著一種文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變和形成,大眾文化的突襲與猛攻,使得一切都顯得那么脆弱,也正是大眾文化的顛覆性,使其走向流行,或許無(wú)序和雜亂帶來(lái)的新鮮面貌恰恰給人們帶來(lái)前所未有的快感和亢奮。

三、大眾文化的廣闊時(shí)空

英國(guó)學(xué)者威廉姆斯認(rèn)為文化不再被看成僅僅是現(xiàn)實(shí)反映的觀念形態(tài)的東西,而成為構(gòu)成和改變現(xiàn)實(shí)的主要方式,它在物質(zhì)世界的構(gòu)造過(guò)程中具有巨大的能動(dòng)作用。也就是說(shuō)在后現(xiàn)代主義的關(guān)照下,文化的生命意義和文本厚重感往往消失了,后現(xiàn)代據(jù)斥單調(diào)的模仿,在不停運(yùn)動(dòng)的邊緣力圖尋求新的突破口,文化連同藝術(shù)不再是靜觀的對(duì)象,會(huì)不斷地被書(shū)寫(xiě)、修正、回答、演出。再也沒(méi)有什么一成不變的道路和形式,再也沒(méi)有單一內(nèi)涵的故事,再也沒(méi)有重蹈覆轍的事件,藝術(shù)的魅力在不可重復(fù)和復(fù)制的參與之中得以不朽,在一次又一次“行動(dòng)”所產(chǎn)生的全新意義中實(shí)現(xiàn)永恒。

正如伊雷特·羅戈夫(Irit Rogoff)指出的:我們留意到的一幅畫(huà)可能出自于一本書(shū)的護(hù)封或一則廣告中;看電視是家庭生活的一部分而不只是觀看者的個(gè)人行為;我們可以像在傳統(tǒng)的電影院里看電影一樣,從錄像帶、飛機(jī)或有線電視上看到電影。新的局面下,研究者需要有新的問(wèn)題意識(shí)和方法意識(shí)。這也是這本書(shū)種所強(qiáng)調(diào)的文化研究中的“新時(shí)代”已經(jīng)來(lái)臨,直線性的概念已經(jīng)打破,多元化和豐富多彩的文化分析牽涉到表現(xiàn)領(lǐng)域的方方面面,“文明不會(huì)始終彼此隔絕,而是不斷地以和平或非和平的方式相互碰撞”,每一種文化都在與其他文化的溝通、碰撞、交流、融合中顯示出新的發(fā)展態(tài)勢(shì)。要么超越,要么被超越,要么被束縛,要么掙脫一切,尋求真理的自由世界,這就是后現(xiàn)代背后鐵錚錚的現(xiàn)實(shí)。

此外,在互動(dòng)有機(jī)發(fā)展的過(guò)程中,文化的各種深層次價(jià)值得到既新且全的體現(xiàn)。在這樣的多元文化氛圍中的當(dāng)代社會(huì),創(chuàng)新以自然地姿態(tài)成為一種文化,實(shí)際上,大眾文化早就已經(jīng)在嘗試著創(chuàng)新,只不過(guò)它僅僅是過(guò)多地停留在形式上的改變。但是大眾文化所能夠號(hào)召起的力量是巨大的,不容忽略的,當(dāng)自由意志進(jìn)一步參與,大眾文化對(duì)于社會(huì)轉(zhuǎn)變也起著相當(dāng)大的影響。而后現(xiàn)代主義則打破了界限,超越了類型,并且不再具有互相之間的一致性。盡管從大體上來(lái)說(shuō),后現(xiàn)代主義消融了二元對(duì)立,安吉拉也認(rèn)為需要避免二元對(duì)立,需要加強(qiáng)理解瞬息變化的日常生活,也因此不能割舍身份、偶然性和歷史特殊性。但根據(jù)休森的說(shuō)法,后現(xiàn)代主義所表現(xiàn)出的明顯特征卻是它對(duì)現(xiàn)代主義所劃分的高級(jí)(藝術(shù)世界)文化與低級(jí)(大眾)文化之間的區(qū)別的挑戰(zhàn),具有諷刺意味的是:正如休森和莫德里斯基所爭(zhēng)議的那樣,許多后現(xiàn)代主義者在他們自己的作品里不自覺(jué)地以法蘭克福學(xué)派的形式,重又制造了一個(gè)高級(jí)/低級(jí)文化的對(duì)立,他們說(shuō)大眾文化實(shí)際上是在制造愉悅而非享樂(lè),從而將消費(fèi)者嵌入主流意識(shí)形態(tài)之中,而離心式的本文則與之相反,它制造享樂(lè)并采取一種與資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)相對(duì)抗的姿態(tài)。

安吉拉通過(guò)分析其對(duì)現(xiàn)代性和女性主義的研究給蘇珊·桑塔格的定位,認(rèn)為“藝術(shù)是藝術(shù)、通俗是通俗的年代也許已經(jīng)一去不復(fù)返了,但是這不意味著我們得不斷地質(zhì)詢我們借以安排整理文化世界的法則?！侨粘Ｉ畹氖忞s給藝術(shù)和通俗藝術(shù)提供了最豐富的資料源泉”。又引出本雅明的《拱頂長(zhǎng)廊》,肯定其對(duì)歷史研究方式的挑戰(zhàn)。全球化的歷史語(yǔ)境下,大眾文化越來(lái)越受到人們的普遍關(guān)注,視覺(jué)文化首先研究人們?nèi)粘Ｉ畹囊曈X(jué)行迅速而尖利地剖示出了“土”和“洋”的對(duì)比,符號(hào)的力量和掌握符號(hào)后所擁有的力量難以估量。語(yǔ)言、文字和視覺(jué)藝術(shù)的敘述越來(lái)越被視為一種隱性的權(quán)力,對(duì)它們的爭(zhēng)奪顯得尤為重要。安吉拉在她的書(shū)里細(xì)致表述了后現(xiàn)代主義關(guān)照下的文化被精簡(jiǎn)濃縮成了消費(fèi)品和消費(fèi)的對(duì)象,從社會(huì)的層次與人群中發(fā)掘后現(xiàn)代主義的力量。正如本雅明所認(rèn)為的“新的消費(fèi)品開(kāi)始產(chǎn)生新的象征意義,使得整個(gè)都市變成了一系列圖畫(huà)式的象征符號(hào)”。變化的可能總是存在,夢(mèng)想和欲望通過(guò)視覺(jué)形象地體現(xiàn)出來(lái),然而大眾文化的模仿性和復(fù)制性也往往會(huì)削弱其文化性,消減內(nèi)涵的精神和意蘊(yùn),這也是大眾文化的頑癥,模仿和刻意解構(gòu)的機(jī)制就開(kāi)始使大眾文化的品味通俗化了。事實(shí)就是,大眾文化的世俗性質(zhì)是與生俱來(lái)的。

四、無(wú)限延伸的可能性

一個(gè)文本并沒(méi)有什么有限的解釋,它可能有很多很多,文化也一樣,它和時(shí)代緊密的聯(lián)系在一起,派生出具有流動(dòng)性的觀念、精神、信仰和意義,這就是后現(xiàn)代主義賦予大眾的一種權(quán)利,這個(gè)世界既然允許大地寂靜無(wú)聲,也就能坦然面對(duì)夜晚的霓虹閃爍,后現(xiàn)代主義不承認(rèn)對(duì)錯(cuò),它帶著懷疑的態(tài)度對(duì)待任何事物,對(duì)它而言,信仰也只是一種信任,而不是確定的知識(shí),對(duì)經(jīng)典和傳統(tǒng)的顛覆,不相信有什么是固有的或不可打破的,所以它能以博大的胸懷促成大眾文化?！逗蟋F(xiàn)代主義與大眾文化》第三章將“青年”,“媒體”與“后現(xiàn)代性”擺在起進(jìn)行剖析,青年的文化是大眾文化主流的一個(gè)分支,從舊貨市場(chǎng)開(kāi)始,到服裝、音樂(lè),從懷舊的氣息到情緒宣泄的極端風(fēng)潮,告訴我們大眾文化不斷在青年文化的創(chuàng)造性因素中尋找保持不竭活力的靈感。從客觀上來(lái)看,很多日常性的事物富有文化氣息——很可能這里“文化氣息”被理解為休閑性和娛樂(lè)性,那是因?yàn)檫@個(gè)文化是在大眾文化的意義范圍內(nèi)的。但是,從大眾文化本身來(lái)看,它是一種不受任何力量宰制的文化。不論是女性主義還是狂歡派對(duì),后現(xiàn)代主義一直在不斷延伸的道路上,漸行漸遠(yuǎn),大眾文化的魅力也因此從不停止,它總是在尋找新的方向,新的出發(fā)點(diǎn),新的外表與實(shí)質(zhì),它在不斷地探求自我當(dāng)中又繼續(xù)發(fā)展自己我,在永不間斷的追尋中裂變和重生,無(wú)論音樂(lè)、舞蹈,抑或圖象、身份、追求還是渴求,后現(xiàn)代主義與大眾文化仿佛就是無(wú)數(shù)的鏈條糾結(jié),打出五花八門(mén)的蝴蝶結(jié),什么時(shí)候復(fù)古,什么時(shí)候挑釁,什么時(shí)候規(guī)矩,什么時(shí)候突破,當(dāng)自由的想象馳騁,藝術(shù)無(wú)邊界的手筆打開(kāi),解構(gòu)、重構(gòu)、互文……“后現(xiàn)代主義社會(huì)代表了一個(gè)空前自覺(jué)的時(shí)代。它喜歡在熒屏上注視自己,并且抹煞了現(xiàn)實(shí)和幻想的界限,讓人無(wú)從分辨什么是真,什么是幻,從而使得人們不得不改變真實(shí)與虛構(gòu)的定義?！钡缆坊蛟S總有盡頭,但前方會(huì)有更新的路展開(kāi),在背叛與創(chuàng)新中不斷前進(jìn)的后現(xiàn)代主義世界中,誰(shuí)也無(wú)法給大眾文化定下唯一的結(jié)論。

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(程瑜瑜 廣東廣州 華南師范大學(xué)增城學(xué)院 511363)