秦　灃

對西藏人民來說，3月28日是個特別的日子。50年前的這一天，百萬農(nóng)奴獲得了翻身解放；50年后的這一天，是首個“西藏百萬農(nóng)奴解放紀(jì)念日”。西藏民主改革50年，徹底改變了成千上萬曾經(jīng)的農(nóng)奴以及他們的子孫的命運，從這個意義上來說，西藏農(nóng)奴制的廢除，也是一場不亞于美國廢奴運動的偉大革命。

1959年，西藏實行民主改革，百萬農(nóng)奴翻身解放，成為國家的主人。

伴隨著西藏從封建農(nóng)奴制度向社會主義制度的飛躍，成千上萬翻身農(nóng)奴過上了完全不同于他們祖輩的新生活。

“沒有民主改革，就沒有占西藏人口95％的廣大勞動人民的翻身解放，就沒有西藏社會的跨越式發(fā)展，就沒有西藏人權(quán)事業(yè)的發(fā)展，就沒有西藏各族人民今天的美好生活。”西藏自治區(qū)副主席德吉說。

一個朗生的前世今生

次仁拉姆，50年前還是個朗生(舊時西藏領(lǐng)主對家奴的稱呼)，去年北京奧運會開幕式時，她卻坐在觀禮臺上，這是她的祖輩做夢也不敢想的事。

次仁拉姆出生在一個朗生家里，6歲時就開始為領(lǐng)主干活了。她平常就睡在一個陰暗的門背后，冬天的夜里常常被凍醒，她只好靠牛馬的體溫來取暖，或是蓋著曬干了的牛糞取暖。主人每天只發(fā)給兩勺糌粑，根本吃不飽。

12歲時，次仁拉姆的爸爸媽媽被領(lǐng)主轉(zhuǎn)賣給了當(dāng)?shù)氐牧硪粋€領(lǐng)主，這一別，她就再也沒見過自己的父母。

1959年，33歲的次仁拉姆迎來了她人生難忘的一年。農(nóng)奴制廢除后，她分到了田地，房子，牲畜和糧食，擁有了自由。

民主改革第二年，根據(jù)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的實際，村里決定成立互助組。像次仁拉姆這樣的朗生，因為從沒種過田，沒有耕種經(jīng)驗，被其他人排除在外。

于是，次仁拉姆將包括自己在內(nèi)的11戶朗生組織起來，成立了西藏第一個全部由朗生組成的互助組。不懂農(nóng)活，他們就常常在別人干活的時候偷偷地去看去學(xué)，就這樣，一年下來，這個互助組不僅能夠自給，而且有了余糧，又用賣余糧的錢，買了更多的牲畜，每個人都配備了農(nóng)具，生活漸漸好起來，越來越多的人加入到他們的互助組。

1963年10月，帶領(lǐng)窮朗生翻了身的次仁拉姆第一次來到了北京，受到毛主席等中央領(lǐng)導(dǎo)的接見，還獲得了“全國勞動模范”，“全國三八紅旗手”的稱號，當(dāng)上了人大代表，并成為西藏自治區(qū)人大副主任。

如今，已經(jīng)退休的次仁拉姆就像每一個慈祥的老人一樣，照看著自己的兒孫，生活安穩(wěn)舒適。老人還每天晨練，除了做操，跳舞，還參加了老人風(fēng)采大賽，獲得風(fēng)采大獎。

讓自己民族的產(chǎn)品走向世界

格桑是西藏日喀則地區(qū)亞美責(zé)任有限公司的董事長，該公司主要經(jīng)營地毯，民族服裝，民族家具，金銀銅器，唐卡繪畫等民族產(chǎn)品，品種多達200余種。

格桑1947年出生在日喀則白朗縣的一個農(nóng)奴家庭，他和父母及3個兄妹成為貴族巴扎的朗生，沒有任何生產(chǎn)資料，也沒有絲毫人身自由。

“我們家欠了貴族700多公斤青稞，一年要支付高達三分之一的利息。今年還不上，明年又接著借，利息像雪球一樣越滾越多，永遠還不清?！?/p>

1959年，西藏開始實施民主改革。格桑記得的場景是，“大家一把火就把契約和地租都給燒了，我們家的高利貸契約也當(dāng)場燒毀了，大家高興地圍著篝火唱歌跳舞……”

格桑家六口人分到了26畝地，還分到3頭犏牛和一對卡墊(藏式地毯)。格桑還第一次離開家鄉(xiāng)，到陜西成陽的民族學(xué)院讀了3年書。

畢業(yè)后，格桑自愿報名到家鄉(xiāng)擔(dān)任教員。后來，由于他出色的藏漢翻譯能力，又在部隊工作了14個年頭。

1983年，格桑從部隊轉(zhuǎn)業(yè)，被分配到日喀則地區(qū)工業(yè)局工作，成為一名國家干部。后來，他扔掉“鐵飯碗”，組建了日喀則歷史上第一個民族手工業(yè)銷售公司。目前，公司年產(chǎn)值達3000多萬元，下屬8個控股企業(yè)。近幾年，隨著青藏鐵路的通車，公司的產(chǎn)品又從西藏打入北京、上海，廣州等地，少量產(chǎn)品還遠銷海外。

今年1月19日，西藏自治區(qū)九屆人大二次會議上，作為人大代表的格桑高舉右手為自己及百萬農(nóng)奴解放而設(shè)立紀(jì)念日的議案表決。

“作為經(jīng)歷新舊社會的歷史見證者，我希望我們的下一代永遠不要忘記過去的歷史?！备裆Ｕf。

第一個藏族歸國博士

班覺是中國改革開放后第一批公派出國的藏族留學(xué)生，也是第一個藏族歸國博士。

班覺出生于藏北草原比如縣一個昔日的農(nóng)奴家庭。1959年民主改革前，班覺的父親在當(dāng)?shù)匾粋€寺院里當(dāng)傭人，干廚房里的雜活。家里沒有自己的土地，母親在地主的土地里干活維持家里的生計。

民主改革之后，班覺的父親到比如縣郵電局工作，母親在公社生產(chǎn)隊里務(wù)農(nóng)。班覺說：“因為爸爸媽媽沒有讀過書，他們特別希望4個子女能讀書，竭盡全力供子女上學(xué)?！?/p>

1982年，班覺以西藏文科第一名的身份考入中央民族大學(xué)，學(xué)習(xí)藏語文和西藏歷史專業(yè)，畢業(yè)后分配到西藏社會科學(xué)院民族研究所工作。1991年，他前往美國卡斯西方儲備大學(xué)深造，師從人類學(xué)家戈爾斯坦。1993年獲得人類學(xué)碩士學(xué)位，2001年獲得人類學(xué)博士學(xué)位。

在國外學(xué)習(xí)的10年時間里，班覺有一個很深的印象，就是西方一些人對真實的西藏了解太少，他們往往道聽途說，片面理解，有時甚至捏造謊言，以“人權(quán)”為幌子攻擊中國，攻擊西藏。

針對西方學(xué)術(shù)界關(guān)于“中國在西藏和其他藏族聚居地區(qū)實行強制絕育和墮胎等措施來控制人口”的說法，班覺利用寒暑假回到西藏進行實地調(diào)研，他走訪了3個縣800多戶農(nóng)村家庭，搜集了大量第一手資料，撰寫的《西藏農(nóng)村的生育與計劃生育》論文，發(fā)表在國外一家知名學(xué)術(shù)刊物上。自此之后，以生育為把柄攻擊西藏人權(quán)的聲音開始少了?！霸儆羞@樣的學(xué)術(shù)研究，大多會引用我的論文?！卑嘤X說。

對于國家創(chuàng)辦內(nèi)地西藏班，達賴集團稱“這是毀滅西藏傳統(tǒng)文化，對下一代進行洗腦”。班覺和香港大學(xué)一名教授共同進行了內(nèi)地西藏班的調(diào)研，調(diào)查了從西藏班畢業(yè)的數(shù)百名學(xué)生，最后得出的結(jié)論是，內(nèi)地西藏班不僅沒有毀滅西藏傳統(tǒng)文化，還對促進傳統(tǒng)文化發(fā)展起到了積極的作用，同時提高了西藏年輕一代的科學(xué)文化水平。同樣，班覺的論文在海外引起了很大的反響。

“沒有民主改革，我會是一個農(nóng)奴；沒有改革開放政策，我也沒有機會到美國去讀書?！卑嘤X說。

八廓街上的唐卡畫師

八廓街是西藏最著名的商業(yè)街，30歲的格桑平措在這條街上開著一間專營唐卡的店鋪，20平方米左右的房間墻上，掛著大小不一的20余幅唐卡。

格桑平措出生在距離拉薩65公里的林周縣，父母都是農(nóng)民。

格桑的哥哥龍桑曾師從西藏的“免

塘派”著名畫師貢桑朗杰，參加過大昭寺，布達拉宮、甘丹寺，色拉寺、哲蚌寺等西藏各大寺院壁畫、唐卡及佛像的維修工作，主持過色拉寺與甘丹寺雪頓節(jié)大型唐卡的繪制。14歲時，喜歡美術(shù)的格桑平措向哥哥學(xué)起了畫唐卡。

1997年，兄弟二人在八廓街開辦了譽桑唐卡店。十多年過去了，他們的唐卡店已成為八廓街上生意紅火的店鋪，并增開了另外兩個分店。

唐卡是西藏特有的以宗教內(nèi)容為主的卷軸畫，是禮佛和修行的輔助工具，適合牧民攜帶，與酥油花和堆繡并稱為“藏族藝術(shù)三絕”。

最初，到他們店里買唐卡的人并不多，而且大多數(shù)是拉薩周邊的藏族居民。漸漸地，客戶越來越多，有北京、上海的佛教信徒和藝術(shù)愛好者，也有來自歐美的游客。現(xiàn)在，店里出售的唐卡多是訂做的，訂單多得做不過來。他們還收了20名學(xué)徒。

對畫師而言，唐卡是藝術(shù)靈感的表達。格桑平措認為，一個優(yōu)秀的唐卡畫師需具備以下幾個條件：正直的品格、優(yōu)異的天賦以及過人的耐心。據(jù)說，即便是最聰慧的畫師，也要畫七八年才能初步學(xué)成。學(xué)畫16年來，格桑幾乎沒有一天不畫畫，直到現(xiàn)在，他每天最少還要畫4個小時。

越來越多的年輕人喜歡畫唐卡，格桑平措覺得是件好事。但也有叫他生氣的事情，因為一些出售唐卡的店鋪為了省錢，賣的唐卡是用水彩顏料畫的，一段時間后色彩就會變淡，不能像用傳統(tǒng)礦物質(zhì)顏料那樣長久保持色彩的鮮艷。

卓嘎的喜悅

32歲的卓嘎，是為數(shù)不多的西藏本土培養(yǎng)的科技人員。

卓嘎來自西藏日喀則的一個干部家庭，1997年從西藏自治區(qū)農(nóng)牧學(xué)校畢業(yè)后分配到波密縣農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣站當(dāng)了技術(shù)員。其實，成為農(nóng)業(yè)技術(shù)員對她而言完全是一個意外，因為進入農(nóng)牧學(xué)校后，她才發(fā)現(xiàn)只有兩個選擇——農(nóng)學(xué)和畜牧學(xué)，從小害怕牲口的她只有選擇學(xué)農(nóng)了。

在平均海拔3000多米的雪域高原，農(nóng)牧業(yè)是老百姓主要的收入來源，波密所在的日喀則地區(qū)因為其低海拔的平坦地勢，豐富的雨水和肥沃的土地，在歷史上就是有名的“西藏糧倉”之一，其土地耕種面積占到西藏近四成，是西藏農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)應(yīng)用的前沿。

對卓嘎來說，把在內(nèi)地早已普遍應(yīng)用的農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣給西藏農(nóng)民，并不容易。卓嘎第一次下鄉(xiāng)就碰了一個釘子。有幾個村子，遭遇蝗蟲襲擊，她到村里教村民如何殺蟲，但信教的村民們“不太聽話”，很排斥能“殺死”害蟲的“毒水”。有些村民勉強答應(yīng)了噴農(nóng)藥，但在噴藥之前，一些老人還去請教當(dāng)?shù)鼗罘疬@種作法是否妥當(dāng)，獲得許可后，還堅持噴藥前在田邊焚上桑煙，告知神靈。

就在10多年前，當(dāng)?shù)仄毡榈姆N田方式還是“犏牛耕地女人撒種，天上澆水地上出糧”，要多收糧，就只有多出苦力，沒人想到要學(xué)技術(shù)。這兩年，波密被列為西藏的天麻種植培養(yǎng)基地后，老百姓通過種植天麻掙了大錢，對參加相關(guān)知識的培訓(xùn)特別踴躍。過去，卓嘎給村民進行農(nóng)業(yè)技術(shù)培訓(xùn)時，要挨家挨戶追著上門才能完成，現(xiàn)在，各個村會邀請她到村里的文化室講課。

經(jīng)過多年的發(fā)展，西藏老百姓的生活發(fā)生了很大變化，過去“樓上住人，樓下養(yǎng)牛”的破木板房被干凈明亮的藏式磚木安居房所代替；從前連鞋子都穿不起的部分村民家里看上了電視，酥油茶和糌粑雖然仍是老百姓的最愛，但是內(nèi)地引進的蘑菇，木耳等新鮮蔬菜也漸漸出現(xiàn)在人們的餐桌上。

一份令人信服的民生報告

3月30日，中國藏學(xué)研究中心發(fā)布了第一份《西藏經(jīng)濟社會發(fā)展報告》，以詳盡的數(shù)據(jù)，權(quán)威的分析，對西藏民主改革前后的經(jīng)濟社會狀況進行了深入對比，令人信服地揭示了西藏50年來翻天覆地的歷史性變遷。

“沒有中央政府的支持，西藏的經(jīng)濟社會發(fā)展很難達到現(xiàn)在的水平，是民主改革引領(lǐng)西藏農(nóng)牧民走上了致富的幸福之路。”《西藏經(jīng)濟社會發(fā)展報告》的主筆人之一，中國藏學(xué)研究中心社會經(jīng)濟研究所研究員羅絨戰(zhàn)堆說。

作為一名藏族學(xué)者，羅絨戰(zhàn)堆自1996年以來就致力于西藏扶貧攻堅的研究，每年入藏調(diào)研，與西藏農(nóng)牧民同吃同住，因而對西藏近年來經(jīng)濟社會發(fā)展有著切身的體會。

在調(diào)研中羅絨戰(zhàn)堆了解到，民主改革以前，西藏老百姓人均生產(chǎn)的糧食每天不足一斤，其中很大一部分還要作為差役交給領(lǐng)主，不能歸自己所有。而現(xiàn)在，西藏百姓每天人均生產(chǎn)2斤糧食，卻沒有一粒賦稅?！拔覀兙捅缺榷瞧ぃ沁^去吃得飽還是今天吃得飽?”羅絨戰(zhàn)堆說，“人如果連肚子都吃不飽，連基本的生存都難以保障，更談不上政治權(quán)利了。”

西藏老百姓生活水平的提高得益于收入的增長。統(tǒng)計顯示，2008年，西藏農(nóng)牧民人均純收入達到3176元，分別是1984年和1978年的7.1倍和18.1倍，從1978年到2008年的30年問，其年均增長率超過10％。

羅絨戰(zhàn)堆說，民主改革以來，從中央到地方政府都非常關(guān)心西藏農(nóng)牧民的增收問題。“西藏每花100元人民幣，有90多元來自中央政府的支持?！?959年至2008年，中央財政向西藏的財政轉(zhuǎn)移支付累計達2019億元，其中2001年至2008年，財政轉(zhuǎn)移支付累計達到1541億余元，占同期西藏總財力的93.7％。

“一杯小小的酥油茶，就可以折射出西藏經(jīng)濟社會的變遷?！绷_絨戰(zhàn)堆說，在他歷年走訪的三個貧困村中，1996年，僅有10％左右的富裕西藏農(nóng)牧民能夠隨時喝上酥油茶，40％左右的人只有早上才能喝到，而剩下約一半的農(nóng)牧民一天連一頓酥油茶都喝不到；而現(xiàn)在，90％以上的農(nóng)牧民每天都至少可以喝上一頓香噴噴的酥油茶了。

西藏民主改革50年，徹底改變了成千上萬曾經(jīng)的農(nóng)奴及其子孫的命運，從這個意義上說，西藏農(nóng)奴制的廢除，也是一場不亞于美國廢奴運動的偉大革命。