粉絲匯成社會(huì)文化暗流繼而以?shī)Z人的氣勢(shì)翻涌亮相，是在文化產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)之后。在西方，始于十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的大眾文化，憑借產(chǎn)業(yè)化、商業(yè)化的傳播方式，催生出數(shù)量巨大的粉絲消費(fèi)群體。在中國(guó)，粉絲文化和經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)和成長(zhǎng)是在90年代大眾文化規(guī)模發(fā)展之后。大眾文化的審美取向呈感性化、平民化、日常生活化等特點(diǎn)；現(xiàn)代數(shù)碼信息、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)提供的全球共享的個(gè)體終端，營(yíng)構(gòu)出個(gè)性化的文化活動(dòng)空間，加速了審美趣味多元化。這為熱衷于分享審美經(jīng)驗(yàn)的粉絲文化提供了肥沃的土壤，來(lái)自不同地域、文化背景、和社會(huì)階層的粉絲以前所未有的方式壯大起來(lái)。

一.粉絲文化

布爾迪厄說(shuō)： “命名，尤其是命名那些無(wú)法命名之物的權(quán)力，是一種不可小看的權(quán)力。命名一個(gè)事物，也就意味著賦予了這一事物存在的權(quán)力?！弊鳛闊o(wú)法被忽視的社會(huì)文化存在，“粉絲文化”一詞出現(xiàn)了，并且最終被列入文化研究的日程。

大眾文化學(xué)者Jenkins在他那本粉絲研究的開(kāi)山之作Textual Poacher中，未對(duì)粉絲文化明確定義，但是認(rèn)為“這種亞文化是以特殊的消費(fèi)風(fēng)格和文化追求方式為特征的?！彼€指出粉絲的五個(gè)特征：特殊的接受文本模式、消費(fèi)反饋行為、闡釋和評(píng)價(jià)文本方式、文化創(chuàng)作的形式和結(jié)成另類(lèi)社會(huì)群體。Matt Hills分析了諸多研究者以粉絲的近義詞作參照來(lái)定義粉絲的嘗試，發(fā)現(xiàn)其中的自相矛盾之處,并認(rèn)為詞語(yǔ)能指交叉流動(dòng)、有人為制造差異之嫌。Hills 借助Winnicott的“過(guò)渡物”（transitional object）和“第三空間”(third space)兩個(gè)概念，從心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化角度定義粉絲文化：“每一粉絲文化，都是圍繞著某個(gè)文本形成，該文本在一些個(gè)體成長(zhǎng)經(jīng)歷中發(fā)揮著‘過(guò)渡物的作用，成為他們文化經(jīng)歷的一部分，這些個(gè)體因此對(duì)該文本保持依戀的情感。但是這種特殊的‘過(guò)渡物必須將它極端主體性的意義與它主體間的文化地位協(xié)商調(diào)整。進(jìn)入了文化領(lǐng)域的‘過(guò)渡物，即個(gè)體得以保存的興趣，對(duì)應(yīng)著主體的第三空間”。 Hills的定義解釋了粉絲、文本、社會(huì)三者的關(guān)系，是他對(duì)粉絲文化進(jìn)行跨學(xué)科研究的結(jié)果。

盡管中西方社會(huì)政治文化語(yǔ)境存在差異，但是席卷全球的大眾文化和消費(fèi)主義，使中西粉絲文化主體具有某些共性。在此前提下，將中國(guó)和域外粉絲文化現(xiàn)象并置，結(jié)合實(shí)例來(lái)探討審美價(jià)值觀的轉(zhuǎn)向與粉絲文化興起這一關(guān)系，是可行的。

二．審美價(jià)值觀轉(zhuǎn)向與粉絲群落對(duì)話語(yǔ)空間的開(kāi)拓

學(xué)者周憲認(rèn)為，審美趣味“一方面體現(xiàn)為審美主體對(duì)審美對(duì)象的選擇性及創(chuàng)造或欣賞的行為指向，亦即審美偏愛(ài)；另一方面又反映了主體審美行為中所顯露出來(lái)的判斷力及其相應(yīng)的價(jià)值規(guī)范。由相對(duì)一致的個(gè)體趣味所形成的群體趣味，蘊(yùn)含著值得思索的文化內(nèi)涵和社會(huì)學(xué)意義。既可以透過(guò)趣味的轉(zhuǎn)變來(lái)透視社會(huì)的變遷，也可以從社會(huì)的變化來(lái)剖析趣味的分化，兩者的關(guān)系是一種辯證的互動(dòng)關(guān)系?！贝蟊娢幕ɑ蚍Q(chēng)商業(yè)文化）與主導(dǎo)文化、精英文化分屬不同的審美經(jīng)驗(yàn)范疇，曾經(jīng)單一的權(quán)力軸心被眾多的權(quán)力話語(yǔ)結(jié)構(gòu)取代，審美情趣出現(xiàn)多元化傾向。與大眾文化相伴而生的粉絲文化，逐漸獲得了話語(yǔ)權(quán)，它一方面生動(dòng)地表征了這一多元化趨勢(shì)，另一方面藉其話語(yǔ)空間的開(kāi)拓進(jìn)一步強(qiáng)化了這種轉(zhuǎn)向。

1.審美情趣多元化

大眾文化迅速發(fā)展的秘訣就是能快捷地提供給粉絲愉悅的體驗(yàn)。粉絲文化重個(gè)體感性經(jīng)驗(yàn)、輕理性超脫的審美情趣，有別于高高在上的傳統(tǒng)理性化美學(xué)的審美取向。徐敏分析了“快感”這種審美經(jīng)驗(yàn)在古典美學(xué)中的遭遇：從康德開(kāi)始，感性經(jīng)驗(yàn)、對(duì)快感（pleasure）的追求，被認(rèn)為是低級(jí)的需要，既與審美、理性、道德無(wú)關(guān)，又妨礙理性與倫理價(jià)值實(shí)現(xiàn)，妨礙我們進(jìn)入審美的自由王國(guó)。而現(xiàn)代理性被認(rèn)為可以規(guī)訓(xùn)追求享樂(lè)的感官世界，這樣，理性占據(jù)中心地位，并且通過(guò)各學(xué)科的實(shí)踐“構(gòu)造出一整套話語(yǔ)權(quán)力”，權(quán)力本身被審美化了，快感與美感發(fā)生了分化和對(duì)立。

針對(duì)把熱情的粉絲行為視為病癥的現(xiàn)象，Joli Jenson指出，如果以為不動(dòng)感情、超然冷靜是比富有激情更有價(jià)值的審美姿態(tài)，恰恰是因?yàn)檫@種價(jià)值判定是出自理智/情感的二元對(duì)立模式。此模式將理智與有教養(yǎng)、客觀、高雅相聯(lián)系，引向被權(quán)力化的、“安全的”的審美觀；而將情感等同于少教養(yǎng)、主觀、低俗，受到話語(yǔ)權(quán)力的貶斥。如此這般，喬伊斯的研究者和搖滾音樂(lè)人巴瑞·曼尼洛的粉絲就有了高下之分。

Henry Jenkins 也指出英美粉絲文化研究在審美理性/感性取向上，存在“代際”差別：第一階段，以早期的John Tulloch, John Fiske 和 Janice Radway為代表的研究者，采用對(duì)立統(tǒng)一研究模式，雖然承認(rèn)受眾扮演的積極角色，但是他們行文間竭力避免對(duì)研究對(duì)象流露出個(gè)人好惡，在結(jié)論處也常常有意與粉絲群體拉開(kāi)距離；第二階段以Jenkins本人和Bacon-Smith Camille的研究為代表，他們部分繼承第一代的研究模式，但是采用自下而上的研究方式，以粉絲的鮮活的親身經(jīng)歷為粉絲文化辯護(hù)。第三階段的研究者如Nancy Baym和 Rhiannon Bury，集學(xué)者和粉絲于一身，沒(méi)有為自身辯白的顧慮和壓力，自如坦然地書(shū)寫(xiě)粉絲團(tuán)體自身的矛盾和內(nèi)部爭(zhēng)端。研究模式的變換顯露出研究者自身審美取向的差異。

大規(guī)模的機(jī)械復(fù)制使大眾文化產(chǎn)品垂手可得，大眾對(duì)審美對(duì)象的輕松占有，改寫(xiě)了審美主客體的關(guān)系。Jenkins曾指出“挪用”文本是粉絲的基本行為特征。粉絲可以無(wú)視傳統(tǒng)美學(xué)提倡的審美主體與審美對(duì)象刻意保持的距離，將自己思想感情和審美趣味投射于文本中。粉絲與文本的關(guān)系像伽達(dá)默爾描寫(xiě)的那樣，藝術(shù)品向?qū)徝乐黧w“最直接地”述說(shuō)“自然界和歷史界所碰到的一切事物”，“似乎在藝術(shù)品和我們之間根本不存在距離，而我們同藝術(shù)品打交道就好像是同我們自己打交道一樣”。流行歌后麥當(dāng)娜的音像制作公司在她的唱片上特地省去了眾多音樂(lè)制作人員的信息，恰是迎合粉絲之舉：因?yàn)樗麄冎婪劢z的審美興趣是麥當(dāng)娜“對(duì)父權(quán)制的女性表征戲仿性的挖掘”，而非歌曲的制作等技術(shù)層面。在超女冠軍李宇春的百度貼吧里，有一粉絲給李宇春在歌曲選擇和舞臺(tái)風(fēng)格方面提出中肯的建議，但是其他粉絲不以為然地表示，“她唱什么我們都支持，她喜歡怎么樣做就怎么樣做吧”。李宇春的音樂(lè)確實(shí)已經(jīng)超出了通常意義的歌唱，包含了粉絲投射的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了新的審美向度。正如陳占彪所分析，超女粉絲淘汰了傳統(tǒng)審美概念中的美女參賽者，獨(dú)獨(dú)崇尚“李宇春所擁有的那些顛覆中國(guó)傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)的態(tài)度、創(chuàng)意和驕人的中性角色”，這是“對(duì)慣常的審美標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值理念的反叛”。

審美距離的消失，使商業(yè)文本不僅演變?yōu)橛煞劢z闡釋、再生的“第二文本”，還會(huì)成為粉絲作家、音樂(lè)人進(jìn)行再創(chuàng)作的素材，來(lái)印證或者豐富他們的審美經(jīng)驗(yàn)。Jenkins介紹了粉絲以拓展劇情、重新聚焦等十種常見(jiàn)方式來(lái)改寫(xiě)他們喜歡的電視連續(xù)劇的做法。再創(chuàng)造出的符合粉絲審美規(guī)范的藝術(shù)品，在群體小圈子內(nèi)展示、交流、出版、評(píng)價(jià)、獎(jiǎng)勵(lì)和出售。

與文本的審美距離消失，還使粉絲文化更追求“拒絕崇高、消解英雄”的審美取向。周憲認(rèn)為當(dāng)前審美文化中，崇高和英雄主義的追求讓位于平凡普通的世俗觀照。即使是出現(xiàn)在媒體文本中的除暴安良、無(wú)所不能的“超人”和俠客形象，也不過(guò)是大眾文化對(duì)崇高或是英雄的“模擬”,是對(duì)“真正具有激勵(lì)功能的崇高”的“歪曲和變形”，所以本質(zhì)上仍然是對(duì)崇高的消解。審美姿態(tài)平民化的超女粉絲親切地稱(chēng)呼自己的偶像“春春”、“筆筆”，絲毫沒(méi)有對(duì)“天王”、“天后”的膜拜之態(tài)。一個(gè)粉絲說(shuō)：“我要用短信支持我喜歡的選手。因?yàn)樗齻儾辉偈俏枧_(tái)精英，而是一個(gè)個(gè)真實(shí)的人，與我們的同學(xué)、同事，甚至是閨中密友何其相似。”

2. 粉絲話語(yǔ)空間拓展與審美趣味多樣化的發(fā)展

盧梭認(rèn)為，人的天性崇尚自由…文明社會(huì)需要的，不是持續(xù)不斷地加強(qiáng)其秩序， 而是要有符合人性的空間。多元化的審美取向使粉絲獲得了話語(yǔ)權(quán)。粉絲群體在對(duì)文本賞析、交流、分享審美經(jīng)驗(yàn)甚至再生產(chǎn)審美經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)中，于官方文化、精英文化之外建立了獨(dú)有的文化空間。

Jenkins認(rèn)為，工業(yè)化與城市化使社會(huì)原子化，以往形成的文化共同體紛紛瓦解，個(gè)體被瑣碎的社會(huì)分工隔絕，缺乏歸屬感。粉絲因共同的文本而集結(jié)在一起，組成 “對(duì)抗著約束個(gè)性、工作乏味的平庸世界”的群體, 它更歡迎個(gè)體差異、適合個(gè)性化興趣愛(ài)好、組織上更民主、更有共享精神。在這里，粉絲可以盡情抒發(fā)內(nèi)心情感、交流審美獲得的快感，共享的審美趣味就這樣成為粉絲獲得歸屬感的鑰匙。

除了工業(yè)化、商業(yè)化、城市化造成的人際隔膜，中國(guó)粉絲文化空間的建構(gòu)還具有其特殊社會(huì)文化意義。中國(guó)社會(huì)的文化生活曾經(jīng)有過(guò)泛政治化的特點(diǎn)，感性審美訴求在官方文化中曾遭到遮蔽。因此，粉絲文化所強(qiáng)調(diào)的感性化、平民化的審美體驗(yàn)對(duì)中國(guó)大眾具有一種精神解放的意義。程文超這樣評(píng)論娛樂(lè)文化對(duì)于中國(guó)大眾的意義：娛樂(lè)消遣的發(fā)現(xiàn)也是人生真正含義和人生豐富性的發(fā)現(xiàn)，它意味著中國(guó)人從政治的戰(zhàn)車(chē)上松綁之后，向自由的方向走去”

后現(xiàn)代主義并未像詹姆遜所言把精英文化和大眾文化的界限徹底消弭， 消費(fèi)主義與多元化審美趣味互為因果，促進(jìn)了精英文化對(duì)粉絲文化的包容和理解，二者呈現(xiàn)出局部交叉融合之勢(shì)。除了上文提到的Jenkins 所說(shuō)的scholar fans所顯示出的融合外，美國(guó)文化學(xué)者Sue Brower對(duì)美國(guó)一個(gè)民間組織“精品電視觀眾群”(VQT)的案例分析也極富說(shuō)服力。VQT的成員是教育程度高的中產(chǎn)階級(jí)分子，他們?cè)陔p月出版的簡(jiǎn)訊VQT上對(duì)三大商業(yè)電視網(wǎng)上播放的精品電視節(jié)目進(jìn)行審美批評(píng)，來(lái)推介具有高雅文化內(nèi)涵、符合主流審美標(biāo)準(zhǔn)的精品節(jié)目。但是Brower發(fā)現(xiàn)，VQT理性的批評(píng)風(fēng)格埋藏著粉絲文化的根基。雖然VQT的活動(dòng)宗旨是追求高端審美品位，但是在力挺自己傾心的節(jié)目的過(guò)程中，VQT不自覺(jué)地成為搖擺在欲望與責(zé)任、快感與義務(wù)之間的粉絲群落。 Brower引用Lynes的話，“品位有市場(chǎng)是因?yàn)樗鼘?duì)人有益，而不是因?yàn)槿藗兿矚g它?！庇袝r(shí)令VQT多數(shù)成員難以割舍、繼而推薦的節(jié)目，能為他們帶來(lái)的強(qiáng)烈的審美快感，而非節(jié)目品位如何上乘。某些VQT的成員看好的節(jié)目達(dá)不到VQT的精品節(jié)目標(biāo)準(zhǔn)，但是他們從中得到了“有負(fù)罪感的快樂(lè)”，所以仍然追蹤觀看。Brower最后總結(jié)到，“這些觀眾們既‘挪用又建構(gòu)著精品話語(yǔ)，目的是獲得粉絲文化獨(dú)具的那種快感?！毖?、俗、感性、理性的審美情趣在VQT的審美實(shí)踐中交織融匯，VＱＴ成為多元化審美價(jià)值觀并存的絕好樣本。

但是，仍有大眾文化的批評(píng)者延續(xù)馬爾庫(kù)塞的擔(dān)憂，認(rèn)為文化工業(yè)使紛繁多樣的文化形式下暗藏同質(zhì)性結(jié)構(gòu)，它以鼓勵(lì)參與的民主表象操控著個(gè)體審美體驗(yàn)，使文本參與者和建構(gòu)者“整體失語(yǔ)”，審美經(jīng)驗(yàn)失去差異趨向同一。雖然學(xué)者周憲認(rèn)為實(shí)現(xiàn)多元化的審美文化確實(shí)存在著這種對(duì)個(gè)體意志、欲望的相對(duì)剝奪，但是他隨后又提出“人們的審美趣味顯現(xiàn)出日益多元化和個(gè)性化的樣態(tài)。千人一面、千篇一律的情形并不是當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)狀況，毋寧說(shuō)是那些待在書(shū)齋里恪守精英美學(xué)觀念者的假想而已?！?/p>

考察作為審美主體的粉絲與文本生產(chǎn)之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系，可以看出馬爾庫(kù)塞式邏輯與現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)。文化工業(yè)與受眾之間存在著相互制約關(guān)系，這種動(dòng)態(tài)關(guān)系，使審美趣味多元化得以發(fā)展，而不是剝奪。文化產(chǎn)業(yè)使盡解數(shù)來(lái)迎合粉絲的趣味，但是受眾個(gè)體的差異性、復(fù)雜性造成的變數(shù)并不能保證穩(wěn)定商業(yè)回報(bào)?？颂m發(fā)現(xiàn)，美國(guó)電視網(wǎng)推出的最新節(jié)目大多在短期內(nèi)失敗。電影工業(yè)的成功率只有百分之十。流行音樂(lè)和雜志業(yè)的情況也相仿。以粉絲文化為表征之一的審美趣味多元化既給文化工業(yè)帶來(lái)機(jī)遇，又給它帶來(lái)挑戰(zhàn)。為迎合粉絲趣味出現(xiàn)的適眾市場(chǎng)以及“粉絲經(jīng)濟(jì)”，即是證明。如果隨即又說(shuō)粉絲就此中了文化工業(yè)的圈套，那不啻重拾文化批判理論的精英姿態(tài)，將粉絲文化等新生事物連同洗澡水一起倒掉。

參考文獻(xiàn)

[1][英] 阿伯克龍比，尼古拉斯.電視與社會(huì)[M].張水喜等譯.南京：南京大學(xué)出版社,2000.

[2][美] 貝爾，丹尼爾.資本主義文化矛盾[M].趙一凡等譯.北京：三聯(lián)書(shū)店.1989.

[3]陳占彪."秀時(shí)代"的娛樂(lè)之上[J].文藝報(bào),2006.04.27.

[4]程文超.波鞋與流行文化的權(quán)力關(guān)系[J].文化研究, 2002(3).

[5][美]費(fèi)斯克，約翰.理解大眾文化［M］.楊全強(qiáng)譯.南京：南京大學(xué)出版社,2006.

[6][美]克蘭，戴安娜.文化生產(chǎn)：媒體與都市藝術(shù)[M].趙國(guó)新譯.南京：譯林出版社,2001.

[7][英]斯道雷，約翰.文化理論與通俗文化導(dǎo)論（第二版）[M].楊竹山等譯.2006.

[8]童明.啟蒙[A].趙一凡等.西方文論關(guān)鍵詞[C].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2006.

[9]王超.從“作者之死”到“讀者之死”[J].文藝評(píng)論, 2007.5.

[10]徐敏.快感[A].趙一凡等.西方文論關(guān)鍵詞[C].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2006.

[11]詹姆遜.晚清資本主義的文化邏輯[M].陳清橋等譯.三聯(lián)書(shū)店,1997

[12]張首映.西方二十世紀(jì)文論史[M].北京：北京大學(xué)出版社,1999.

[13]趙勇.大眾文化[A].趙一凡等.西方文論關(guān)鍵詞[C].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2006.

[14]周憲.文化表征與文化研究[M].北京：北京大學(xué)出版社,2007.

作者簡(jiǎn)介

劉凡群（1971—），女，文學(xué)碩士，講師，工作單位：天津外國(guó)語(yǔ)學(xué)院。