自然美的根源到底是什么，這是美學(xué)史上長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的問題。對(duì)自然美的不同看法，會(huì)影響到當(dāng)代人對(duì)自然采取不同的態(tài)度，所以，舊話新提，就具有深刻的理論意義和實(shí)踐意義。

一、自然美的復(fù)雜性

在20世紀(jì)50年代的美學(xué)大討論中，中國(guó)美學(xué)界對(duì)自然美的看法形成了四種意見：一是以李澤厚為代表的“實(shí)踐派”，認(rèn)為自然美的本質(zhì)在于“自然的人化”。二是以蔡儀為代表的“客觀派”，他認(rèn)為，“自然美在于自然事物本身”。三是以朱光潛為代表的“主客觀統(tǒng)一派”，朱光潛認(rèn)為自然美是人們的一種觀念或認(rèn)為自然美是一種初級(jí)的藝術(shù)美。他說：“自然中本身無所謂美，在感覺自然美時(shí)，自然即已經(jīng)變成情趣的意象，就已經(jīng)是藝術(shù)品?！彼氖且愿郀柼?、呂熒為代表的“主觀派”，他們認(rèn)為，自然本身并無美丑可言，它們都是人的觀念的結(jié)果。

西方美學(xué)界在這個(gè)問題上同樣有不同的看法。第一種是認(rèn)為自然美是自然界本身的美，這個(gè)看法可以追溯到畢達(dá)哥拉斯，然后是亞里士多德、達(dá)·芬奇、博克、狄德羅等。他們的看法也可以稱為“客觀派”，畢達(dá)哥拉斯強(qiáng)調(diào)的是比例和數(shù)的和諧；亞里士多德強(qiáng)調(diào)的是對(duì)象的體積和比例；達(dá)·芬奇強(qiáng)調(diào)的是法則；狄德羅強(qiáng)調(diào)的是“關(guān)系”。第二種是認(rèn)為自然美在于客觀的“理式”或“理念”，前者是柏拉圖，后者是黑格爾。柏拉圖認(rèn)為所有的美都是因?yàn)閷?duì)象分享了美的“理式”，自然美也不例外；黑格爾認(rèn)為自然美是“理念的感性顯現(xiàn)”最低層次。第三種是認(rèn)為自然本身并不美，自然之所以美，是主體的心靈現(xiàn)出的，休謨、克羅齊、鮑?？仁抢碚摯?。

這些爭(zhēng)論表明，自然美的確是很復(fù)雜的一種現(xiàn)象，哲學(xué)觀點(diǎn)不同，對(duì)自然美的看法就有差異。那么，自然美的美感之源到底是什么呢？這是值得深入探索的問題。

二、中國(guó)古代美學(xué)對(duì)自然美的認(rèn)識(shí)

中國(guó)古代美學(xué)對(duì)自然美的看法，或者表現(xiàn)在一些藝術(shù)家的創(chuàng)作體會(huì)中，或者體現(xiàn)在他們謳歌自然美的作品中。他們的體會(huì)或作品滲透著兩種深刻的思想：第一，自然現(xiàn)象或自然事物形象的獨(dú)特性是自然美美感生成的感性物質(zhì)基礎(chǔ)；第二，自然現(xiàn)象或自然事物與人的和諧相處是自然美美感生成的心理基礎(chǔ)。

1．自然現(xiàn)象或自然事物形象的獨(dú)特性是自然美生成的感性物質(zhì)基礎(chǔ)

唐代著名山水詩人王維對(duì)自然美看法就很有代表性，他說：

春景則霧鎖煙籠，長(zhǎng)煙引素，水如藍(lán)染，山色漸清。夏景則古木蔽天，綠水無波，穿云瀑布，近水幽亭。秋景則天如水色，簇簇幽林，雁鴻秋水，蘆島沙汀。冬景則借地為雪，樵者負(fù)薪，漁舟倚岸，水淺沙平。

因此，作畫者必須“按四時(shí)”的規(guī)律。他強(qiáng)調(diào)：

凡畫山水，須按四時(shí)。或曰煙籠霧鎖，或曰楚岫云歸，或曰秋天曉霽，或曰古冢斷碑，或曰洞庭春色，或曰路荒人迷，如此之類，謂之畫題。

王維對(duì)于自然美的看法，抓住了四季的不同，他對(duì)于山水畫的看法，是建立在他對(duì)山水在各個(gè)季節(jié)的獨(dú)特特色的觀察和理解之上的，作畫者必須善于抓住景色的“特殊”，才能真實(shí)地表現(xiàn)自然美的特殊。

宋代著名山水畫家郭熙也說：

真山水之川谷，遠(yuǎn)望之以取其勢(shì)，近看之以取其質(zhì)。真山水之云氣，四時(shí)不同：春融怡，夏蓊郁，秋疏朗，冬黯淡?！嫔剿疅煃?，四時(shí)不同：春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡。

郭熙在這里所描繪的就體現(xiàn)了“真山水”之獨(dú)特之美。遠(yuǎn)望之是氣勢(shì)美，近看之是質(zhì)地美，四時(shí)之云氣，四季之煙嵐，各具其獨(dú)特之美。

對(duì)自然美的獨(dú)特，清代李漁也有很深刻的看法，他認(rèn)為， “草木之娛觀者，或以花勝，或以葉勝”，“鳥聲之悅?cè)苏?，以其異于人聲”?/p>

中國(guó)古代對(duì)自然美的獨(dú)特之美的觀察和分析基本上是建立在他們的直觀感受的基礎(chǔ)上，所以，他們的描繪也有很強(qiáng)的直觀性。但他們蘊(yùn)涵著的一個(gè)共同理念是：自然現(xiàn)象或自然事物形象的獨(dú)特性是自然美美感生成的感性物質(zhì)基礎(chǔ)。這個(gè)看法在中國(guó)當(dāng)代美學(xué)家蔣孔陽先生的美學(xué)理論中上升到了理論的高度。蔣孔陽先生精辟分析道：

離開了自然物的自然屬性，離開了自然物本身的質(zhì)料、形式和外貌，自然美也就不存在了。自然美之所以稱為自然美，區(qū)別于藝術(shù)美和社會(huì)美，就因?yàn)樗x不開自然，它是自然所顯示出來的美。

這個(gè)分析就強(qiáng)調(diào)了自然的客觀特性在自然美中的重要地位。無論是自然現(xiàn)象或自然事物，它們之間的差異是人所共見的：山的宏偉，水的柔媚；樹之挺拔，草之秀美；云之厚重，霧之輕逸；太陽之熱烈，月亮之溫柔；狂風(fēng)暴雨之氣勢(shì)，明月清風(fēng)之悠閑……真的是物有千樣，景就千樣。即使是同一物，也會(huì)有萬千變化?！秶?guó)語·鄭語》云：“聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講?！币环矫婕瓤吹礁鞣N物之間的差異，一方面看到只有差異才能給人以不同的美的享受。蔣孔陽先生對(duì)自然美“特殊”的分析，是對(duì)中國(guó)古代優(yōu)秀的美學(xué)思想的繼承和總結(jié)。

2.自然現(xiàn)象或自然事物與人的和諧相處是自然美生成的心理基礎(chǔ)

自然事物或自然現(xiàn)象的新穎奇特的特征只是美感生成的前提條件，主體要對(duì)自然產(chǎn)生美感還有一個(gè)很重要的心理基礎(chǔ)——感覺到能與自然和諧相處。這個(gè)思想，滲透在中國(guó)古代藝術(shù)家謳歌自然美的作品中。

下面兩首經(jīng)典的詩歌就表現(xiàn)了和諧對(duì)美感產(chǎn)生的作用。

其一，李白：《獨(dú)坐敬亭山》

眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，唯有敬亭山。

其二，北朝民歌：《敕勒歌》

敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊。

第一首，就審美客體本身的“特殊”而言，最明顯的是“靜”。一是眾鳥高飛、孤云獨(dú)去之后環(huán)境之“靜”，這是熱鬧之后的靜，是類似于“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”之“靜”，這樣的“靜”表現(xiàn)了詩人內(nèi)心的孤獨(dú)情懷；二是敬亭山的“靜”，它既不羨慕急于高飛遠(yuǎn)走的眾鳥，也不羨慕休閑自在的孤云，而是以其特有的“靜”讓詩人能夠感覺到“詩意般棲居”的愜意，這樣的“靜”卻能夠給詩人“物以類聚”的安慰，這是美感產(chǎn)生的基礎(chǔ)。就審美主體和審美客體關(guān)系的“特殊”而言，和諧是最明顯的特征。李白是把敬亭山作為自己的知心朋友看待的，所以，在他心中，敬亭山也把自己當(dāng)成知心朋友。就在這樣的默默對(duì)視中，心和心互通，情和情互流，敬亭山成了有血有肉的人，作者自己也沉醉在與知心朋友共享快樂的情境中，人和自然達(dá)到了和諧統(tǒng)一的境界，自然因此有了血肉和感情。敬亭山因其特有的“靜”而與詩人建立和諧的關(guān)系，也因和諧關(guān)系而形成審美關(guān)系，最終成為詩人的審美客體，美感得以順利生成。

第二首，在古人的眼里，“天蒼蒼，野茫茫”往往是荒涼、悲壯的象征。但是，在這首短詩里，這些能顯示大草原特有荒涼的景象卻顯示出視野開闊、激情萬丈的豪情美！原因在于牧民的生活實(shí)踐使得他們能夠發(fā)現(xiàn)大草原的天地的“特殊之處”，已經(jīng)把天空當(dāng)成了自己的“穹廬”，把大地看成了自己的“籠蓋”可以蓋住的地方，天人達(dá)到了高度的和諧，在這和諧的環(huán)境中，牛羊安詳?shù)蒯溽?，牧民幸福地觀望，因此，在“天蒼蒼，野茫?！敝?，人不再顯得卑微和凄涼，在人的眼里，寬闊的天地成了能給他們帶來無限的財(cái)富和幸福的大牧場(chǎng)。這個(gè)大牧場(chǎng)是美的場(chǎng)所，牧民的美感則是他們所體會(huì)到的“天人合一”的和諧感和幸福感。

以上兩首詩歌中所描述的自然環(huán)境，它們都因其特有的形態(tài)并給詩人“詩意般棲居”的和諧感、幸福感，所以很自然地使詩人產(chǎn)生了美感。

縱觀中國(guó)古代的審美習(xí)慣和傳統(tǒng)，可以看出，人和自然的和諧相處是傳統(tǒng)文學(xué)謳歌的主題之一，和諧關(guān)系被看成是自然美的美感基礎(chǔ)。無論是儒家，還是道家，都強(qiáng)調(diào)和諧美。周來祥先生指出：“我國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)的藝術(shù)所追求和表現(xiàn)的就是古典主義的和諧美?！彼€說：“我認(rèn)為美是和諧，是人和自然、主體和客體、理性和感性、自由和必然、實(shí)踐活動(dòng)的合目的性和客觀世界的規(guī)律性的和諧統(tǒng)一?！保ㄖ靥?hào)為原文所加——引者）

其實(shí)，就人和自然的關(guān)系而言，從原始社會(huì)發(fā)展到今天，人類對(duì)自然的態(tài)度明顯地經(jīng)歷了這樣的變化：恐懼的對(duì)抗—征服的驕傲—和諧的相處?？謶值膶?duì)抗是原始社會(huì)時(shí)期生產(chǎn)實(shí)踐能力還非常低下的時(shí)候，人類還不能認(rèn)識(shí)自然，更談不上利用和征服自然，所以只能以本能的恐懼與自然對(duì)抗。征服的驕傲是農(nóng)耕時(shí)代出現(xiàn)的情緒，特別是工業(yè)時(shí)代的明顯標(biāo)志。在工業(yè)時(shí)代，人類憑借著嫻熟的技術(shù)能力和強(qiáng)大的機(jī)器力量，大規(guī)模地向自然索取各種資源，在自然面前，人的意識(shí)和力量充分膨脹，甚至出現(xiàn)了濫用人的智力和才能的現(xiàn)象，人類也因此遭到了自然的懲罰。和諧的相處是后工業(yè)時(shí)代，也稱知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代人類對(duì)自然的態(tài)度。俗話說，痛定思痛，在經(jīng)歷了征服的驕傲與被懲罰的痛苦之后，人類開始反思自己的行為，開始思考應(yīng)該如何與自然相處，在這個(gè)時(shí)代，人類才真正是把自然當(dāng)成自己的朋友來看待的。這是就整個(gè)人類社會(huì)而言的關(guān)系的變化。就具體的審美活動(dòng)中，個(gè)體對(duì)自然的美感主要就來源于自己與對(duì)象之間的和諧感。中國(guó)古代社會(huì)雖然沒有達(dá)到這樣的高度，但是，他們對(duì)自然美的謳歌，卻表達(dá)出了與自然和諧相處的一種理想和愿望。

三、西方美學(xué)家對(duì)自然美的探討

西方美學(xué)家對(duì)自然美的看法主要表現(xiàn)了“和諧”的思想。但是，在康德之前，他們只是把“和諧”看成是對(duì)象“形式”本身的比例協(xié)調(diào)，而不是看成人和對(duì)象之間關(guān)系的協(xié)調(diào)。到了康德，這種情況才開始把“和諧”看成是人和對(duì)象之間的自由關(guān)系。

康德把美分為兩種，一種叫自由美，這種美是比較純粹的，既無功利，又沒有概念，也不依存于其他，是一種獨(dú)立的美，也就是感性的想象和理性的理解力是和諧地融合在審美活動(dòng)中的。這種自由美，特別適合于許多自然的情況。例如他說，“花是自由的自然美”，還有許多鳥類如鸚鵡、蜂鳥、天堂鳥，以及許多海產(chǎn)貝類等等，它們的美“不應(yīng)歸于任何按照概念在其目的上而規(guī)定了的對(duì)象，而是自由地自身給人喜歡的?！钡?，康德又說：“要說一個(gè)對(duì)象是美的并證明我有品味，這取決于我自己怎樣評(píng)價(jià)自己心中的這個(gè)對(duì)象，而不是取決于我在哪方面依賴于該對(duì)象的實(shí)存?！彼栽诳档驴磥?，自然美就不是來自自然事物的本身，而是來自人的心靈。雖然如此，康德畢竟把人和自然美的關(guān)系密切起來考慮了。

黑格爾在康德的基礎(chǔ)上，以“美是理念的感性顯現(xiàn)”為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)一步考察了自然美的美感起源。黑格爾認(rèn)為自然是沒有美的，因?yàn)樗@現(xiàn)理念不充分、不完善，所以不是真正的美。他還批判了歷史上把自然美看成是“抽象形式的美”的觀點(diǎn)，“這種形式就是人們所說的整齊一律，平衡對(duì)稱，符合規(guī)律與和諧?！焙诟駹栒J(rèn)為，以抽象形式作為衡量自然美的標(biāo)準(zhǔn)是有漏洞的，因?yàn)椤白匀幻赖某橄笮问揭环矫娴玫蕉ㄐ缘囊蚨彩怯芯窒薜男问剑硪环矫嫠环N統(tǒng)一和抽象的自己對(duì)自己的關(guān)系。但是說得準(zhǔn)確一點(diǎn)，它按照它的這種定性和統(tǒng)一，去調(diào)節(jié)外在的復(fù)雜的事物，可是這種定性和統(tǒng)一并不是本身固有的內(nèi)在性和起生氣灌注作用的形象，而是外在的定性和從外因來的統(tǒng)一”。也就是說，這種抽象的形式不能體現(xiàn)理念和感性的完美融合，自然還是理念的“異化”。

黑格爾認(rèn)為，“藝術(shù)美高于自然，因?yàn)樗囆g(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美，心靈和它的產(chǎn)品比自然和它的現(xiàn)象高多少，藝術(shù)美就比自然美高多少?！辈⑶乙?yàn)?，“只有心靈才是真實(shí)的，只有心靈才能涵蓋一切，所以一切美只有在涉及這較高境界而且由這較高境界產(chǎn)生出來時(shí)，才真正是美的。就這個(gè)意義來說，自然美只是屬于心靈的那種美的反映，它所反映的只是一種不完全不完善的形態(tài)?！?/p>

從黑格爾對(duì)自然美的有關(guān)論述及評(píng)價(jià)的事實(shí)看，黑格爾并沒有給自然美應(yīng)有的地位。但是，黑格爾對(duì)自然美的輕視卻從另一個(gè)方面給我們啟示：自然美和人的心靈的關(guān)系是非常密切的，人對(duì)自然是否有和諧感，影響著美感是否能產(chǎn)生。

四、中國(guó)當(dāng)代美學(xué)對(duì)自然美的探索

在新中國(guó)美學(xué)的發(fā)展過程中，我們可以看到中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的主流——實(shí)踐美學(xué)對(duì)于自然美看法的變化：李澤厚提出“自然的人化”，周來祥提出“美是和諧”，劉綱紀(jì)提出“美是人的自由的表現(xiàn)”，蔣孔陽提出“美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”和“美是恒新恒異的創(chuàng)造”，張玉能提出“美是顯現(xiàn)人類自由的形象的肯定價(jià)值”。這是一個(gè)對(duì)自然和人的關(guān)系的認(rèn)識(shí)不斷深化的過程。如果說李澤厚的認(rèn)識(shí)還帶有驕傲的征服的特點(diǎn)，人和自然還存在一定程度的對(duì)抗，或者說，李澤厚還只是把自然看成是被征服的對(duì)象，那么，20世紀(jì)80年代后的實(shí)踐美學(xué)就具有了生態(tài)學(xué)的眼光，已經(jīng)深刻地認(rèn)識(shí)到了人和自然之間應(yīng)該是一種和諧相處的關(guān)系，因此，也就深刻地認(rèn)識(shí)了自然美美感的根源在于自由實(shí)踐所創(chuàng)造的和諧。正如蔣孔陽先生所說的那樣：“只有當(dāng)人類通過勞動(dòng)實(shí)踐，發(fā)展和豐富了自己的本質(zhì)力量，離開自然，從自然狀態(tài)的人變成有文化教養(yǎng)的人，這時(shí)，他再回到自然，他才能發(fā)現(xiàn)和欣賞自然的美。因此，自然美是人類勞動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)物?！边@是新實(shí)踐美學(xué)對(duì)自然美美感根源的根本觀點(diǎn)，也是中國(guó)美學(xué)對(duì)世界美學(xué)的一個(gè)不可忽略的貢獻(xiàn)，因?yàn)樗茖W(xué)地揭示了美感產(chǎn)生的奧秘。

綜上所述，自然美既與自然現(xiàn)象、自然事物本身的獨(dú)特形象相關(guān)，更與人的心靈密切相關(guān)，因此，在建設(shè)和諧社會(huì)的當(dāng)代社會(huì)，必須重視人與自然的關(guān)系。在改造自然、利用自然的過程中，必須把是否達(dá)到和諧作為衡量改造自然是否成功的標(biāo)準(zhǔn)，只有這樣，才能創(chuàng)造出和諧、幸福的生活環(huán)境。

參考文獻(xiàn)

[1] 李澤厚.美學(xué)舊作集[M].天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2002.

[2]蔡儀.唯心主義美學(xué)批判集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1958.

[3]朱光潛.文藝心理學(xué)[M].北京：生活.讀書.新知三聯(lián)書店，2005.

[4]北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室.中國(guó)美學(xué)史資料選編[M]（上冊(cè)）.北京：中華書局，1980.

[5]蔣孔陽.淺論自然美——學(xué)習(xí)馬克思1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿的體會(huì)[J].文藝研究,1983.2.

[6]周來祥.古代的美 近代的美 現(xiàn)代的美[M].長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)出版社，1996.

[7]周來祥.論美是和諧[M].貴陽：貴州人民出版社，1984.

[8][德]康德.判斷力批判[M].鄧曉芒譯，北京：人民出版社，2002.

[9][德]黑格爾.美學(xué)（第一卷）[M].朱光潛譯，北京：商務(wù)印書館，1979.

[10]李澤厚.美學(xué)三書[M].天津：天津社會(huì)科學(xué)出版社，2003.

[11]劉綱紀(jì).美學(xué)與哲學(xué)[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2006.

[12]蔣孔陽.美在創(chuàng)造中[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，1997.

[13]張玉能.新實(shí)踐美學(xué)論[M].北京：人民出版社，2007.

作者簡(jiǎn)介

黃健云（1965—），男，廣西玉林市人，文學(xué)博士，玉林師范學(xué)院副教授；研究方向：西方美學(xué)。