李建鋼

摘要：日本古代教育根源于中國，而且儒學(xué)在中日兩國的古代教育中都發(fā)揮了重要作用，但由于中日兩國在教育思想、理念以及教育方式、學(xué)習(xí)內(nèi)容上有很大的不同，造成了中日兩國古代教育的巨大差異，通過對比中日兩國的古代教育，可以看出日本古代教育的一些鮮明特點。

關(guān)鍵詞：日本古代教育；儒學(xué)；實用實利；私學(xué)；僧侶

中圖分類號：G519

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004－0544(2009)12－0157－03

一、儒學(xué)思想是日本古代教育的核心內(nèi)容

成書于公元720年的《日本書紀(jì)》上記載了日本應(yīng)神天皇15年(據(jù)考證大約在公元5世紀(jì))，朝鮮半島上的百濟(jì)國先后有阿直歧和王仁來到日本，成為應(yīng)神天皇兒子菟道稚郎子的老師，王仁由于撰帶了《論語》和《千字文》，被日本人尊稱為“書祖”，這個事件便是著名的“儒學(xué)東傳”，此后眾多的皇族和貴族子弟跟從王仁學(xué)習(xí)，日本歷史上有文字記載的教育活動開始了，可以看到日本有組織、有規(guī)模的教育活動是與儒學(xué)傳入日本聯(lián)系在一起的。

公元604年，日本圣德太子制定并頒布了著名的《憲法十七條》，這部日本最早的成文法實際上是一篇教化文章，目的是以儒學(xué)思想中的道德規(guī)范約束各級官吏的行為，提高天皇在人們心目中的地位。大化改新前后隨著許多到中國的留學(xué)生、留學(xué)僧受到重用，儒學(xué)思想不但成為日本的治國之策，而且以法令形式被規(guī)定為教育的中心內(nèi)容。8世紀(jì)制定的《大寶律令》和《養(yǎng)老律令》中的“學(xué)令”，參考了中國唐代學(xué)校設(shè)置的方法，在日本京城設(shè)立類似于唐國子監(jiān)的大學(xué)寮，在地方設(shè)立國學(xué)，學(xué)習(xí)和考試內(nèi)容是“九經(jīng)”，即《周易》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《毛詩》、《春秋左氏傳》、《孝經(jīng)》和《倫語》，儒學(xué)成為貴族階層廣泛學(xué)習(xí)的學(xué)問之道，同時也涌現(xiàn)出一大批如菅原清公、大江音人、營原道真、三善清行等教授儒學(xué)的教育家。

13世紀(jì)，中國程朱理學(xué)通過各種途徑傳入日本。這種被稱之為朱子學(xué)的儒學(xué)精致理論很快在日本傳播起來，對武家政權(quán)產(chǎn)生了極大影響，朱子學(xué)中強調(diào)在維護(hù)封建倫理道德的前提下通過“格物窮理”的方法加強個人修養(yǎng)的理論，成為日本教育中的重要內(nèi)容，到了江戶時代朱子學(xué)經(jīng)江戶幕府歷代將軍推崇，被列為在幕府直屬學(xué)校中統(tǒng)一能夠教授的學(xué)問，江戶幕府還實行獎學(xué)政策，優(yōu)待儒者，培養(yǎng)出了一批獨立的儒學(xué)傳授者，江戶時代是日本儒學(xué)教育最為興盛的時期。

日本儒學(xué)帶有強烈的本土化氣息，從中國儒學(xué)傳到日本起，日本人就在根據(jù)自己的需求不停地改造它，從中日兩國古代教育中對儒學(xué)思想不同地闡發(fā)中，可以清楚地看到這一點。日本古代社會是以身份制做為統(tǒng)治基礎(chǔ)的。鐮倉時代以前貴族把持政權(quán)，官吏世代相襲，鐮倉時代以后雖然武士掌握政權(quán)，但武士階層中依然是以身份來劃定各自的權(quán)力范圍乃至生活軌跡的，到了江戶時代日本人被劃分為“士、農(nóng)、工、商”四個等級，身份管理制度達(dá)到了最嚴(yán)格時期，由此在傳播和向?qū)W習(xí)者灌輸儒學(xué)思想時體現(xiàn)出鮮明的特點。首先是特別強調(diào)“禮”以及從“禮”中衍生出的大義名分思想，為固化日本社會等級秩序輔墊理論依據(jù)，排斥以“有德者王”為核心內(nèi)容的“仁”的思想，推崇“禮治”的孔子被神化，而宣稱“湯武革命”的孟子被極力貶低，在教育體系中“尊孔貶盂”的現(xiàn)象非常明顯，這一情況直到幕末才有所改變。其次，在“忠”、“孝”教育中與中國儒學(xué)相反，大力宣揚“忠”的思想，而將“孝”放在第二位，通過“忠”的教育使下級對上級、卑者對尊者單方面無條件忠誠，通過這種教育使日本人樹立“孝”從屬于“忠”的觀念，在“忠”、“孝”的兩難選擇中必須義無反顧地選擇“忠”。這些與中國儒學(xué)教育的不同之處導(dǎo)致了日本民眾的心理傾向于絕對服從，也使日本人在各自的階級層次中各得其所、各安其份、各司其職。

二、實用實利思想在日本古代教育中占有突出地位

《大寶律令》中“學(xué)令”所規(guī)定的各類學(xué)校與唐代學(xué)校一樣把培養(yǎng)國家所需要的官吏作為教育的根本目的，但是由于日本自古以來的選官制度是以貴族體系的世襲制為主，雖也從中國引進(jìn)了科舉考試但由此選拔出來的官吏很少而且也只能擔(dān)任最低級的技術(shù)型官吏，因此從日本設(shè)立正式學(xué)校開始，在教育中就很重視基層技術(shù)型人才的培養(yǎng)，實用實利的教育思想比較突出。

大化改新后除設(shè)立大學(xué)寮、國學(xué)外，還設(shè)立教授特殊技術(shù)的陰陽寮、典藥寮、雅樂寮，專門培養(yǎng)天文、醫(yī)學(xué)、音樂方面的人才，到了奈良時代，適合日本人現(xiàn)實生活需要的文章道、紀(jì)傳道(歷史學(xué))興起，為了能使日本人更好地學(xué)習(xí)這些學(xué)問，日本文字的基礎(chǔ)平假名、片假名被創(chuàng)造出來，由此出現(xiàn)了一批文學(xué)作品和歷史書籍，這對日本人對民族文化遺產(chǎn)的繼承以及創(chuàng)建獨立民族文化開辟了道路。奈良時代時日本私學(xué)也迅速發(fā)展起來，私學(xué)除傳授儒學(xué)和佛學(xué)外也將傳授工藝美術(shù)、金工、木工、雕刻、繪畫等各種技藝作為主要內(nèi)容。平安時代時，日本國風(fēng)文化興起，這一時期日本文化產(chǎn)生了“體”、“用”分殊思想，即道德觀念和實能生活中的技能可以遵循不同的規(guī)則，《源氏物語》的作者紫式部就提出了“和魂洋才”的理論(幕末佐久間象山提出的“東洋道德西洋藝術(shù)”觀與此有相同之處)，“體”、“用”分殊從此在教育觀念中也有了充分的體現(xiàn)。平安時代末期上層貴族和公卿紛紛在自家興辦學(xué)校，學(xué)習(xí)者除了學(xué)習(xí)儒學(xué)經(jīng)典，以應(yīng)付官吏錄用考試外，掌管家業(yè)所需要的各種技能也是學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。日本進(jìn)入幕府時代后，“資于用”的教育目的更為明確。鐮倉和室町時代，武家特別重視“弓馬之術(shù)”，但教授武士的實際技能也是教育的重要目的，室町時代上杉憲實整頓足利學(xué)校，使易學(xué)和兵學(xué)成為最重要的教學(xué)科目，為武家政權(quán)培養(yǎng)出了大量人才。

江戶時代日本古代教育達(dá)到了鼎盛時期。德川家康對教育非常重視，在他主持制定的京都公卿貴族、各級武士和普通民眾必須遵守的多項法令中，都有倡導(dǎo)教育學(xué)習(xí)的規(guī)定，以后江戶幕府的歷代將軍都遵循這一原則，極力獎勵學(xué)問。仔細(xì)剖析江戶時代的教育，可以看到雖然武家政權(quán)推崇儒學(xué)。希望以封建倫理道德觀使民“教化”，但是“體”“用”分殊的思想。使這一時期實用實利的教育觀，以“有用”為目的教育宗旨。貫穿于整個江戶時代。朱子學(xué)是江戶幕府的“第一學(xué)問”，但以復(fù)古為名希望從朱子學(xué)理論中擺脫出來的古學(xué)派，代表民間思想發(fā)紉于明代王守仁的陽明學(xué)派，與神道思想相聯(lián)系的國學(xué)派涌現(xiàn)了一批如伊藤仁齋，獲生徂徠、中江藤樹、吉田松陽、賀茂真淵、本居宣長等著名的學(xué)者，他們開館授徒，傳播自己的學(xué)說，加之在普遍民眾的基礎(chǔ)教育中以求實利為目的的功利性教育非常興盛，使日本民族在江戶時代逐漸形成了講究實際、倡導(dǎo)實用的民族性和努力提倡經(jīng)驗科學(xué)、實證科學(xué)的良好風(fēng)氣。

特別值得一提的是，江戶幕府前期由于要禁絕天主教，從1633年起先后下達(dá)了5次“鎖國令”，實行閉關(guān)鎖國政策。到八代將軍德川吉宗時由于政局已經(jīng)穩(wěn)定，便于1720年頒布了“洋書解禁令”，下令除與天主教有關(guān)的書籍

外，允許其他洋書輸入日本，允許荷蘭人在長畸開設(shè)醫(yī)院行醫(yī)，允許日本人向荷蘭人學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)，引發(fā)了“蘭學(xué)勃興”的歷史事件，造就了青木昆陽、杉田玄白等蘭學(xué)家和新井白石、島律重豪等傾慕西方科技的朝廷重臣、地方大名以及一批喜愛西方科學(xué)技術(shù)的普通文人。洋學(xué)從此成為日本人不可缺少的知識，為此后日本人接受近代西方科學(xué)奠定了基礎(chǔ)。對日本歷史進(jìn)程產(chǎn)生了決定性影響。

三、私學(xué)在日本古代教育中有舉足輕重作用

大化改新后成立的大學(xué)寮和國學(xué)都有嚴(yán)格的入學(xué)要求，大學(xué)寮不接納庶民入學(xué)，而國學(xué)只有定員不足時，才允許庶民子弟入學(xué)，到了奈良時代由于招生名額有限，學(xué)校數(shù)額不足，使庶民子弟根本不能進(jìn)入官辦學(xué)校學(xué)習(xí)，由此私學(xué)得到了迅速發(fā)展。并在日本古代教育中發(fā)揮了重要功效。

在大化改新前從中國留學(xué)歸來的南淵清安和僧曼在家中開私學(xué)向?qū)W生傳授儒學(xué)，大化改新中的重要人物中大兄皇子和中臣鐮足曾就業(yè)于此。奈良時代政府支持私學(xué)，鼓勵學(xué)者和有技藝的手工業(yè)者廣招學(xué)生，傳授各種技能。到平安時代官辦的各類學(xué)校極度衰落，由此出現(xiàn)了眾多影響很大的私學(xué)，如營原家族、大江家族創(chuàng)辦的文章院、和氣廣世創(chuàng)辦的弘文院、藤原冬嗣創(chuàng)辦的勸學(xué)院，在原行為創(chuàng)辦的獎學(xué)院，尤其是僧人空海創(chuàng)辦的綜藝種智院，面向庶民子弟辦學(xué)，招生對象不問貧富和貴賤，不論僧俗，提倡自由研究的學(xué)習(xí)之法，打破了學(xué)在官府的界限，開辟了庶民教育的先河，在日本古代教育史上具有劃時代的意義。鐮倉、室町時代官辦的學(xué)校消失，教育的任務(wù)完全由私學(xué)承擔(dān)，學(xué)者們一般在家中開私塾，向求學(xué)者傳授技能，如教授算學(xué)的三善、小槻兩家，教授天文、歷道的安倍、賀茂兩家和教授醫(yī)學(xué)的和氣、丹波兩家，寺院此時也招收各類學(xué)生傳授文化知識，庶民子弟和武士子弟一齊在寺院中研習(xí)漢學(xué)、和歌和佛典。江戶時代官辦的幕府直轄學(xué)校、各藩的藩校、半官辦的鄉(xiāng)校相繼成立并迅速發(fā)展，但由寺院教育轉(zhuǎn)化為基礎(chǔ)教育的寺子屋以及私塾等私學(xué)，依然在日本社會的教育體系占有重要地位，明治維新后的許多學(xué)校，都是在寺子屋和私塾的基礎(chǔ)上建立起來的，直到現(xiàn)在日本無論在基礎(chǔ)教育還是高等教育和成人教育中，私學(xué)都是非常重要的一支力量。

中國私學(xué)的歷史可以追溯到春秋時期，比日本私學(xué)歷史漫長的多，日本私學(xué)的興起也無疑得益于大化改新后對中國教育制度的學(xué)習(xí)，但對比二者在各自教育史上的作用卻有著較大的不同。首先是地位不同。日本私學(xué)自大化改新前后興起，一直與官學(xué)處于平等的地位，從平安時代到江戶時代更取代官學(xué)成為日本人接受教育的最重要方式，江戶時代的寺子屋尤其是私塾學(xué)習(xí)的門徒非常多，在普及文化和傳授儒學(xué)以外的學(xué)問上發(fā)揮了巨大作用。反觀中國由于歷代統(tǒng)治者將教育權(quán)牢牢掌握在手中，使中國私學(xué)始終從屬于官學(xué)，即使在宋代書院廣泛興起的情況下，私學(xué)地位也趕不上官學(xué)，明清時期科舉制度精致化后，私學(xué)在教育體系中的地位更加衰落。已于官學(xué)不可同日而語。其次，教育理念和教育方式不同。日本官學(xué)以培養(yǎng)官吏和實務(wù)人才為目的，以儒學(xué)為最重要的學(xué)習(xí)內(nèi)容，而私學(xué)以普及文化和基本技能為目的。主要學(xué)習(xí)日常生活中所必需的讀、寫、算的各種知識，私學(xué)不但講授儒學(xué)，而且傳授國學(xué)、洋學(xué)、醫(yī)學(xué)、軍事學(xué)等多種學(xué)問。私學(xué)教育中注重實學(xué)精神，主張通過自由的學(xué)習(xí)氣氛和學(xué)術(shù)競爭，解決實際問題。中國自唐以后的私學(xué)和官學(xué)的教育目的都是通過嚴(yán)格的正統(tǒng)儒學(xué)教育使學(xué)生通過科舉考試而走入仕途。在教育中都片面強調(diào)封建倫理道德，鄙視和摒棄實用技能教育，加之官學(xué)和私學(xué)的教材都是由國家編寫并命令使用的，使官學(xué)、私學(xué)在教育理念、方法和學(xué)習(xí)內(nèi)容上沒有根本性區(qū)別，在中國古代教育上難以形成多種學(xué)術(shù)、多種流派、多種教育思想共存共榮的局面，這是使中國在清代以后的學(xué)術(shù)上難有突破性發(fā)展的重要原因。第三，造成的結(jié)果不同。日本私學(xué)是突破官學(xué)教育桎梏的最重要力量，也成為明治維新后建立新型學(xué)校的基礎(chǔ)，其在日本民眾中普及文化的教育目的使江戶時代成為日本古代教育發(fā)展的頂峰，據(jù)不完全統(tǒng)計，江戶末期在男子中有40，--50％的人識字，在婦女中有15％的人識字，這一比例在亞洲各國名列前茅，蘭學(xué)也是由于私學(xué)得到了廣泛傳播，私學(xué)的興盛廣泛提高了日本民眾的知識水平和思想能力，為明治維新做好了觀念上的準(zhǔn)備工作。中國的私學(xué)確實與之無法相比，中國私學(xué)做為官學(xué)的補充，基本上承擔(dān)了中國古代人啟蒙教育的任務(wù)，但中國私學(xué)并不以普及文化為目標(biāo)，而是教育學(xué)生從小適應(yīng)科舉制的需要，與官學(xué)一樣采用刻板、僵化、模式統(tǒng)一的教育方法，特別是明清后完全拋棄了孔子“應(yīng)材施教”的教育方式，這同樣是造成清代以后的中國人眼光狹小、崇尚空談、缺乏應(yīng)變能力重要原因。

四、僧侶階層在日本古代教育中發(fā)揮重要作用

由于佛教經(jīng)典繁多，思辯性強的特點，加之廣泛傳播的需要，使佛教僧侶在社會的各個歷史時期都始終是富有文化氣息的階層，這一點在日本古代僧侶們身上表現(xiàn)的更為明顯，這就決定了日本僧侶們在教育上要發(fā)揮重要的作用。飛鳥、奈良、平安時代向中國派遣遣隋使、遣唐使時就有大量僧侶隨同到中國去學(xué)習(xí)，歸國后自然就承擔(dān)了傳播中國文化的任務(wù)，其中的著名人物僧曼不但擔(dān)任了大化政府國博士的職務(wù)，更開辦私塾傳播儒學(xué)。空海創(chuàng)辦綜藝種智院為貧賤子弟提供學(xué)習(xí)機會，既傳授佛學(xué)也傳授儒學(xué)。鐮倉、室町時代、寺院成為日本人接受教育的重要場所，武家子弟和庶民子弟從六、七歲開始在寺院中學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》、《千字文》等儒家經(jīng)典，研讀佛典，僧侶成為這一時期最主要的教師。在官學(xué)衰落后僧侶們維系了日本古代教育的命脈，使日本普通民眾受教育的范圍得到了擴(kuò)大。鐮倉時代日本佛教逐漸世俗化和本土化，出現(xiàn)了凈土宗、凈土真宗、時宗、日蓮宗、禪宗等佛教新宗派，這些佛教新宗派與奈良、平安時代佛教宗派相比，其教義通俗易懂，修行方式簡單樸素，與日本民眾的心理特點和需求相契合，迅速在全日本傳播開來，其中的杰出人物法然、親鸞、日蓮、榮西、道元等人及其一批深受教誨的僧侶們利用寺院教育和民間教育活動，把新宗派的思想和理論播撒到日本社會的各個角落，在傳播宗教時，自然普及了教育。

13世紀(jì)時朱子學(xué)傳入日本，這種對以后日本社會產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的學(xué)問之道是由到中國求學(xué)的日本僧侶們帶回日本并由他們傳播給日本人，朱子學(xué)在最初是伴隨佛學(xué)思想一齊在日本流布的，朱子學(xué)長期依附于佛學(xué)思想。這一狀況直到江戶時代初期，著名的儒學(xué)家藤原惺窩批判佛教思想，鮮明闡發(fā)自己“離佛人儒”理論后，日本朱子學(xué)才真正走向獨立并達(dá)到了全盛時期。在此以前的很長一段時間，僧侶們在教育過程中所貫徹的“佛儒不二”的教育理念，對日本古代教育乃至民眾思想有著深刻影響。江戶時代后佛教逐漸勢微，但由于武家政權(quán)“興禪”的舉措，使“參禪悟道”的熱潮不但在武士中流行而且也被普遍民眾所推崇。投身到寺院中接受佛教思想教育的人從上層貴族、武士到一般平民絡(luò)繹不絕，僧人心越興儔應(yīng)德川光國之邀在祗園寺開堂講法時，來自日本各地的民眾有一萬七千余人。僧侶們?nèi)匀辉谌毡窘逃w制中發(fā)揮著重要作用。

需要說明的是中國在宋元交替時有大批入日僧人。如蘭溪道隆、無學(xué)祖元、一山一寧等人，他們抵日后不但傳授佛學(xué)而且在教育學(xué)生中著重闡發(fā)朱子學(xué)理論，他們也是使朱子學(xué)在日本迅速流布的重要人物。明末清初時也有大批入日僧人，如隱元隆琦、木庵性瑤等人在日本廣授門徒，促進(jìn)了日本書法、繪畫、治印技術(shù)和醫(yī)學(xué)的發(fā)展，這些中國僧侶們同樣對日本古代教育作出了不可磨滅的巨大貢獻(xiàn)。

《札記‘學(xué)記》中稱“建國君民，教學(xué)為先”、“化民為俗，其必由學(xué)”，這種思想使中國古代統(tǒng)治者從春秋時期起就非常重視教育，此后的歷代王朝都沿襲教育為先的治國理念而日本直到江戶時代才確定了文教立國的政策，把對民眾的教育放在治國的第一要務(wù)上，但在實際執(zhí)行過程中，雖然兩國有相同的文化背景，同樣推崇儒學(xué)，但在教育上卻呈現(xiàn)了較大的差異，其中的原因非常復(fù)雜，筆者粗淺分析主要是由于無論是貴族體系社會還是武家政權(quán)，日本社會利用身份制進(jìn)行管理的方式?jīng)]有根本改變，社會等級秩序森嚴(yán)，每個人都有自己固定的身份和職能，基本上無法改變，通過學(xué)習(xí)考取功名進(jìn)而改變自身命運的辦法很難奏效，加之日本雖然在大化改新后開始實行科舉考試，但由于選官制度主要依靠世襲制，實際上通過科舉考試的文人只能擔(dān)任最低層次的官吏而且也很難得到升遷，因而日本古代教育并未把培養(yǎng)學(xué)生如何參予科舉考試做為主要的教育目標(biāo)，缺少了功名、仕祿思想的日本古代教育把著眼點放在了普及大眾文化和鉆研“有用”之學(xué)的理念上，從而也使教育方法和學(xué)習(xí)內(nèi)容靈活多樣，不拘一格。

中日兩國古代教育理念的不同尤其是十七世紀(jì)以后教育理念的不同，使兩國在通過教育以怎樣的標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)怎樣的人才觀上產(chǎn)生了巨大的分歧，這是造成兩國在近代化道路上分道揚鑣的重要原因之一。