龔萬(wàn)達(dá)

摘要：在十六屆六中全會(huì)和十七大報(bào)告中都把社會(huì)主義核心價(jià)值體系和志愿服務(wù)放在一個(gè)部分進(jìn)行表述，表明黨和國(guó)家已經(jīng)把志愿服務(wù)活動(dòng)提高到了為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)服務(wù)和為構(gòu)建和諧社會(huì)服務(wù)的高度。志愿服務(wù)活動(dòng)應(yīng)該以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為價(jià)值導(dǎo)向，適合中國(guó)的國(guó)情，與中國(guó)的主導(dǎo)文化和意識(shí)形態(tài)相融合，才能在中國(guó)得到健康發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值體系必須成為信仰才能成為社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力。志愿服務(wù)活動(dòng)成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系轉(zhuǎn)化為信仰的重要中介。必須堅(jiān)定不移把社會(huì)主義核心價(jià)值體系貫穿于社會(huì)志愿服務(wù)的全過程，才能使中國(guó)的志愿服務(wù)擔(dān)負(fù)起配合黨和政府的改革政策、發(fā)揮其經(jīng)濟(jì)服務(wù)與社會(huì)支持功能的重要任務(wù)。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值體系；志愿服務(wù)；信仰；社會(huì)思潮

中圖分類號(hào)：D64

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004－0544(2009)12－0148－03

中共十六屆六中全會(huì)在《構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題決定》中的第五部分：“建設(shè)和諧文化，鞏固社會(huì)和諧的思想道德基礎(chǔ)”中提出“堅(jiān)持把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過程、貫穿現(xiàn)代化建設(shè)各方面”?！耙韵嗷リP(guān)愛、服務(wù)社會(huì)為主題，深入開展城鄉(xiāng)社會(huì)志愿服務(wù)活動(dòng)，建立與政府服務(wù)、市場(chǎng)服務(wù)相銜接的社會(huì)志愿服務(wù)體系”。在中共十七大政治報(bào)告中的第七部分：“推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮”中提出“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力。切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過程，轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求”?！吧钊腴_展群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，完善社會(huì)志愿服務(wù)體系，形成男女平等、尊老愛幼、互愛互助、見義勇為的社會(huì)風(fēng)尚”。同時(shí)，十七大報(bào)告中還提出“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)”的觀點(diǎn)。連續(xù)兩次在黨的如此重要的會(huì)議報(bào)告中把社會(huì)主義核心價(jià)值體系和志愿服務(wù)放在一個(gè)部分進(jìn)行表述決不是偶然的。表明黨和國(guó)家已經(jīng)把志愿服務(wù)活動(dòng)提高到了為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)服務(wù)和為構(gòu)建和諧社會(huì)服務(wù)的高度。志愿服務(wù)以“奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步”為宗旨，致力于環(huán)境保護(hù)、社會(huì)服務(wù)和大型活動(dòng)等公益事業(yè)，是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要領(lǐng)域。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值體系是中國(guó)志愿服務(wù)的價(jià)值導(dǎo)向

志愿精神是指一種自愿的、不為報(bào)酬和收入而參與推動(dòng)人類發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和完善社區(qū)工作的精神，是公眾參與社會(huì)生活的一種非常重要的方式，是公民社會(huì)和公民社會(huì)組織的精髓。志愿精神的產(chǎn)生乃基于個(gè)人對(duì)人類及社會(huì)的積極認(rèn)識(shí)、對(duì)于社會(huì)發(fā)展的積極價(jià)值取向，而這個(gè)取向又來(lái)自個(gè)人的背景、教育和經(jīng)驗(yàn)，也來(lái)自于社會(huì)環(huán)境的作用。所以，志愿精神是個(gè)人對(duì)生命價(jià)值、社會(huì)、人類和人生觀的一種積極態(tài)度。志愿精神是貫穿在志愿服務(wù)的過程之中的。志愿服務(wù)是舶來(lái)品，起源于十九世紀(jì)初西方國(guó)家宗教性的慈善服務(wù)，所以西方宗教文化的作用在志愿服務(wù)活動(dòng)中體現(xiàn)的較為明顯。但是志愿服務(wù)活動(dòng)要想在中國(guó)得到健康發(fā)展就必須適合中國(guó)的國(guó)情，與中國(guó)的主導(dǎo)文化和意識(shí)形態(tài)相融合。

目前人們對(duì)志愿精神和志愿服務(wù)有一種模糊認(rèn)識(shí)，認(rèn)為志愿精神和志愿服務(wù)是超乎階級(jí)的，是全人類的。這種認(rèn)識(shí)在一定范圍內(nèi)也許是正確的。但是他們忘記了目前人類社會(huì)還是處在階級(jí)社會(huì)，民族國(guó)家依然存在，沒有“純粹”的志愿精神與志愿服務(wù)，都是與所在國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)體制相關(guān)的。在我國(guó)還沒有引入“志愿精神、志愿服務(wù)”概念的時(shí)期，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下體現(xiàn)志愿精神的志愿服務(wù)模式就是“學(xué)雷鋒”，是以中國(guó)共產(chǎn)黨和政府為主導(dǎo)，帶有革命年代特有的政治動(dòng)員色彩的，其意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向性不言而喻。隨著全球化步伐的加快和我國(guó)進(jìn)入全方位改革時(shí)期，中國(guó)志愿服務(wù)也逐漸向多樣化發(fā)展，但配合黨和政府的改革政策、發(fā)揮其經(jīng)濟(jì)服務(wù)與社會(huì)支持功能是中國(guó)志愿服務(wù)在社會(huì)主義初級(jí)階段的重要任務(wù)。與此相對(duì)應(yīng)，志愿組織和團(tuán)體也大都是有官方色彩的，例如由國(guó)家民政部主管的中國(guó)社會(huì)工作協(xié)會(huì)，協(xié)助國(guó)家民政部支持和推進(jìn)社區(qū)志愿活動(dòng)的開展。中國(guó)青年志愿者協(xié)會(huì)接受共青團(tuán)中央的領(lǐng)導(dǎo)，組織和指導(dǎo)全國(guó)青年志愿者服務(wù)活動(dòng)。從此我們可以看出，中國(guó)志愿服務(wù)一開始就是在馬克思主義指導(dǎo)下、在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下、在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)程中形成的帶有中國(guó)特色的志愿服務(wù)，是以馬克思主義指導(dǎo)思想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想為指導(dǎo)的。

我國(guó)雖然正式使用“志愿精神、志愿服務(wù)”這些概念的時(shí)間不長(zhǎng)，但志愿服務(wù)的思想與傳統(tǒng)卻有悠久歷史。中國(guó)傳統(tǒng)文化中‘先公后私、‘公而忘私”等理念，構(gòu)成了志愿服務(wù)的文化內(nèi)涵。從孟子“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的博愛思想、儒家學(xué)說(shuō)倡導(dǎo)的“博施濟(jì)眾”的仁愛觀念、墨家學(xué)說(shuō)“兼愛、非攻”的精神主張，到中國(guó)古代出現(xiàn)過私人性質(zhì)的“義倉(cāng)”、“義米”、“義學(xué)”等類似志愿組織的行為，再到20世紀(jì)50、60年代的雷鋒精神都是一脈相承的。而今天，在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，志愿服務(wù)又把傳統(tǒng)美德推向了一個(gè)新的高度，并賦予他以時(shí)代內(nèi)涵。以“奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步”的志愿精神為特征的志愿服務(wù)與傳統(tǒng)文化的有機(jī)融合，使中華民族的傳統(tǒng)美德得到重新解讀?！捌鋫鲹P(yáng)和發(fā)展反映了中華民族優(yōu)良民族精神的傳承和昂揚(yáng)向上的時(shí)代精神的興起，從而促進(jìn)了民族精神和時(shí)代精神在社會(huì)生活各領(lǐng)域、各層面的滲透。促進(jìn)了社會(huì)主義核心價(jià)值中民族精神和時(shí)代精神的構(gòu)建”。社會(huì)主義榮辱觀建設(shè)要求要以人們的“共同利益”為根本出發(fā)點(diǎn)。志愿精神是扶助弱者、互助自助的精神，同時(shí)在幫助的過程中要求實(shí)現(xiàn)共贏互利——“贈(zèng)人玫瑰，手留余香”，而不是片面的“毫不利己，專門利人”。社會(huì)主義榮辱觀中的“以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥”與志愿精神所倡導(dǎo)的“友愛、互助”有異曲同工之妙。

二、志愿服務(wù)是社會(huì)主義核心價(jià)值體系轉(zhuǎn)化為信仰的重要中介

“信仰以濃縮的形式從某一特定的角度反映著信仰主體的基本價(jià)值觀念。信仰是可信和確信的統(tǒng)一。可信就是信仰客體與主體之間的價(jià)值關(guān)系能夠在理論上為主體深刻理解和接受?？尚攀切叛鲋械睦硇砸蛩?。確信就是相信在情感上的強(qiáng)化。它是一種在思想上的相信，發(fā)展到必須在行動(dòng)上不可遏止地表現(xiàn)出來(lái)的主體精神狀態(tài)。確信是信仰中的非理性因素?？尚排c確信之間可以相互轉(zhuǎn)化，但信仰形成的關(guān)鍵不是可信，而是確信”。社會(huì)主義核心價(jià)值體系必須成為信仰才能成為社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力。我國(guó)目前已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的一元化的價(jià)值觀念已經(jīng)不復(fù)存在。價(jià)值觀念的多元化以及價(jià)值觀念的沖突已經(jīng)成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的普遍現(xiàn)象。任何國(guó)家社會(huì)轉(zhuǎn)型期必然出現(xiàn)的社會(huì)問題在我國(guó)也廣泛存在，有些問題還相當(dāng)尖銳。由于理想與現(xiàn)實(shí)巨大落差，社會(huì)上有些人對(duì)陰暗面看得多，對(duì)社會(huì)主義產(chǎn)生了懷疑，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的宣傳產(chǎn)生了抵觸情緒。這就要求我們不能抽象的宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值體系，更不能口號(hào)化、簡(jiǎn)單化和庸

俗化，否則會(huì)引起負(fù)面效果，甚至產(chǎn)生進(jìn)一步的抵觸情緒。必須使社會(huì)主義核心價(jià)值體系不斷地“同自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用”。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是“可信”的。這一點(diǎn)無(wú)庸質(zhì)疑。但要想實(shí)現(xiàn)由“可信”到“確信”的轉(zhuǎn)化必須經(jīng)過“實(shí)踐”這一中介。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育是思想政治教育內(nèi)容的一部分。社會(huì)生活過程決定著思想政治教育過程。人的思想是社會(huì)的產(chǎn)物，馬克思說(shuō)：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！睂?shí)踐鍛煉的方法是思想政治教育的重要方法之一，就是組織引導(dǎo)人們積極參加有益的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使他們?cè)趯?shí)踐中接受鍛煉和教育的方法。實(shí)踐鍛煉能夠不斷提高人們的思想政治覺悟和認(rèn)識(shí)能力，在改造客觀世界過程中，改造主觀世界。這種教育方法具體形象、生動(dòng)活潑，容易為群眾所接受，也有利于形成正確的思想和良好的行為習(xí)慣。實(shí)踐鍛煉是人們樹立正確世界觀和人生觀的必要途徑。有利于有針對(duì)性地克服各種內(nèi)部的思想障礙和不良的行為習(xí)慣，培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的毅力和意志品質(zhì)，逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)行為規(guī)范向內(nèi)心信念和行為習(xí)慣的轉(zhuǎn)化，形成表里如一、言行一致的良好思想作風(fēng)和道德品質(zhì)。

自上個(gè)世紀(jì)80年代在我國(guó)興起的社會(huì)志愿服務(wù)活動(dòng)以“奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步”為宗旨。致力于公益事業(yè)，在社會(huì)上產(chǎn)生了巨大的反響，對(duì)于增強(qiáng)人們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)同感和對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的信仰起到了積極作用。社會(huì)志愿服務(wù)活動(dòng)是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的重要形式之一。廣大志愿者通過參與社會(huì)服務(wù)，增強(qiáng)了對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)、對(duì)他人的責(zé)任感，提高了公民素質(zhì)和法律意識(shí)：通過奉獻(xiàn)愛心幫助他人，培養(yǎng)了高尚道德品質(zhì)，形成了遵守社會(huì)公德和職業(yè)道德、關(guān)心公益事業(yè)的文明習(xí)慣。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的宣傳必須把理論和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，把知識(shí)與行動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)，使人們把對(duì)理論的認(rèn)識(shí)，逐步轉(zhuǎn)化為處理各種問題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。志愿服務(wù)活動(dòng)是人們樹立正確的世界觀和人生觀，提高認(rèn)識(shí)世界和改造世界能力的必要途徑。我們進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育不能單靠說(shuō)理和感化，還需要積極地引導(dǎo)和組織人們參加各種形式的志愿服務(wù)活動(dòng)。只有這樣，人們才能把理論和實(shí)踐、知和行有機(jī)結(jié)合起來(lái)，進(jìn)而加深對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的信仰，使之由“可信”轉(zhuǎn)化為“確信”。

三、用社會(huì)主義核心價(jià)值體系指導(dǎo)志愿服務(wù)必須正確引領(lǐng)社會(huì)思潮

當(dāng)代志愿服務(wù)事業(yè)的發(fā)展是由全球性公民社會(huì)思潮催生而來(lái)的，而公民社會(huì)思潮的理論支柱就是新自由主義思潮。所謂“市民社會(huì)”，譯自英文Civil Society(有的也譯為“公民社會(huì)”或“民間社會(huì)”)，通常是指獨(dú)立于國(guó)家和市場(chǎng)之外的一個(gè)社會(huì)相互作用的領(lǐng)域及其相關(guān)的價(jià)值或原則，突出志愿性社團(tuán)等社會(huì)組織的積極作用。新自由主義作為一種主要的社會(huì)思潮也稱為“華盛頓共識(shí)”，指的是以市場(chǎng)為導(dǎo)向、主張自由經(jīng)營(yíng)和自由貿(mào)易、強(qiáng)烈反對(duì)國(guó)家干預(yù)的一系列理論，其基本原則是“四化”，即自由化、私有化、市場(chǎng)化和全球一體化。新自由主義理論的這些主張與市民社會(huì)的發(fā)展要求不謀而合，有力地?cái)U(kuò)展了市民社會(huì)的自治空間，客觀上促進(jìn)了市民社會(huì)在西方乃至全球的復(fù)興。新自由主義者所追求的這種個(gè)人自由，極力倡導(dǎo)減少國(guó)家對(duì)社會(huì)的干預(yù)、控制，從某種程度上講有利于當(dāng)代西方及全球市民社會(huì)的復(fù)興與發(fā)展。但新自由主義者把這種訴求發(fā)展到了極致，他們鼓吹的“四化”政策在世界各地的實(shí)踐造成了非常消極的影響。新自由主義的全球化就是資本主義全球化意識(shí)形態(tài)的理論表現(xiàn)。

必須堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系指導(dǎo)社會(huì)志愿服務(wù)，使其走上健康發(fā)展的道路，從根本上說(shuō)就必須堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮。中國(guó)共產(chǎn)黨要領(lǐng)導(dǎo)廣大人民實(shí)現(xiàn)振興中華民族的宏偉目標(biāo)，在錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)中站穩(wěn)腳跟，就必須繼續(xù)高度重視和切實(shí)做好意識(shí)形態(tài)工作，提高黨駕馭意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的能力。

第一，必須旗幟鮮明地以馬克思主義指導(dǎo)引領(lǐng)社會(huì)志愿服務(wù)。堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位的一元化，是社會(huì)主義社會(huì)的基本特征。江澤民同志指出：“馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同理論基礎(chǔ)。馬克思主義的基本原理任何時(shí)候都要堅(jiān)持，否則我們的事業(yè)就會(huì)因?yàn)闆]有正確的理論基礎(chǔ)和思想靈魂而迷失方向，就會(huì)歸于失敗。這就是我們?yōu)槭裁幢仨毷冀K堅(jiān)持馬克思主義基本原理的道理所在?！敝挥袌?jiān)持以馬克思主義指導(dǎo)思想引領(lǐng)社會(huì)志愿服務(wù)，才能使社會(huì)志愿服務(wù)在社會(huì)主義初級(jí)階段配合黨和政府的改革政策、發(fā)揮其經(jīng)濟(jì)服務(wù)與社會(huì)支持功能。

第二，必須客觀認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)志愿服務(wù)背后的社會(huì)思潮。公民社會(huì)思潮和新自由主義思潮具有可資借鑒的合理成分，應(yīng)該肯定其在一定程度上的進(jìn)步作用，但也不能忽視新自由主義過分強(qiáng)調(diào)“四化”、片面相信市場(chǎng)功能的主張，這將最終惡化公民社會(huì)發(fā)展的環(huán)境，對(duì)公民社會(huì)的建設(shè)與長(zhǎng)遠(yuǎn)健康發(fā)展造成了巨大的挑戰(zhàn)。正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，取其精華，去其糟粕。對(duì)正確的部分我們加以消化吸收。對(duì)錯(cuò)誤的部分堅(jiān)決予以斗爭(zhēng)，警惕其泛濫。

第三，堅(jiān)定不移把社會(huì)主義核心價(jià)值體系貫穿于社會(huì)志愿服務(wù)的全過程。社會(huì)志愿服務(wù)這塊新興陣地。社會(huì)主義核心價(jià)值體系不去占領(lǐng)，各種非社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)就必然會(huì)占領(lǐng)。盡管當(dāng)代西方志愿服務(wù)事業(yè)發(fā)展的理論基礎(chǔ)是新自由主義思潮，但中國(guó)的志愿服務(wù)必須以社會(huì)主義核心價(jià)值體系做為自己的理論支柱，只有這樣才能使中國(guó)的志愿服務(wù)成為宣傳和實(shí)踐社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的新窗口，才能形成具有中國(guó)特色的社會(huì)志愿服務(wù)模式，也才能在中華民族的偉大復(fù)興中發(fā)揮自己更大的作用。

四、用社會(huì)主義核心價(jià)值體系指導(dǎo)志愿服務(wù)應(yīng)該批判繼承傳統(tǒng)的志愿和慈善文化

就“志愿精神、志愿服務(wù)”這些概念本身而言都是舶來(lái)品，但我國(guó)自古以來(lái)就有慈善公益和助人為樂的優(yōu)良傳統(tǒng)，當(dāng)代志愿服務(wù)的思想與傳統(tǒng)文化有著緊密的聯(lián)系，構(gòu)成了志愿服務(wù)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。無(wú)論是主流思想儒家學(xué)說(shuō)還是盛極一時(shí)的墨家學(xué)說(shuō)都包含有與志愿精神一脈相承的思想精華。佛教在中國(guó)古代的慈善事業(yè)中也扮演了重要角色?！爸袊?guó)古代的寺院實(shí)兼宗教與慈善團(tuán)體與一身，其所興辦之慈善公益事業(yè)，對(duì)當(dāng)時(shí)、以后之社會(huì)民生，均有極大之貢獻(xiàn)”。中國(guó)古代還長(zhǎng)期存在私人性質(zhì)的“義倉(cāng)”、“義米”、“義學(xué)”等與現(xiàn)代志愿服務(wù)極其相似的行為。到了近代。鄉(xiāng)村建設(shè)派在中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)踐也在很大程度上具有志愿的性質(zhì)。我國(guó)傳統(tǒng)的志愿文化有相當(dāng)部分是歷代勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，它們?cè)诮裉鞂?duì)于志愿精神的重塑、志愿文化的延續(xù)仍有積極意義。但是，傳統(tǒng)的志愿文化中也有相當(dāng)多是建立在封建制度和自然經(jīng)濟(jì)、小農(nóng)生產(chǎn)方式基礎(chǔ)之上的，因而與社會(huì)主義現(xiàn)代化大生產(chǎn)和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)?！拔覀兊拇壬朴^滲透著實(shí)質(zhì)性的倫理關(guān)系和道德判斷。我們講‘老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼，是由血緣人倫向外推及的慈善；并且我們的幫助更常落在我們認(rèn)為值得同情的人身上，這種慈善觀使得我們難以產(chǎn)生對(duì)素不相識(shí)的人和被我們認(rèn)定為有行為道德責(zé)任的人的關(guān)懷。進(jìn)而我們是否可以認(rèn)為，正是這種‘愛有差等的觀念使我們的慈善觀缺少博愛精神所具有的普遍抽象的公共品格”。所以應(yīng)采取“揚(yáng)棄”的態(tài)度，批判地吸收其中的合理部分。而社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義先進(jìn)文化的靈魂，是中華民族團(tuán)結(jié)一致、共同奮斗的思想道德基礎(chǔ)，具有無(wú)比的先進(jìn)性。社會(huì)主義社會(huì)的志愿服務(wù)，必須以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為圭臬，堅(jiān)定不移把社會(huì)主義核心價(jià)值體系貫穿于社會(huì)志愿服務(wù)的全過程。我們社會(huì)志愿服務(wù)這塊新興陣地，社會(huì)主義核心價(jià)值體系不去占領(lǐng)。各種非社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)就必然會(huì)占領(lǐng)。中國(guó)的志愿服務(wù)只有以社會(huì)主義核心價(jià)值體系做為自己的理論支柱，才能使中國(guó)的志愿服務(wù)成為宣傳和實(shí)踐社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的新窗口，才能形成具有中國(guó)特色的社會(huì)志愿服務(wù)模式，也才能在中華民族的偉大復(fù)興中發(fā)揮自己更大的作用。