張德湘

摘要：“以人為本”的存在理論，是對現(xiàn)代性社會發(fā)展和人存在處境的深刻反思。它以人存在的完善性與整體性為目標，揚棄了以“物的依賴”為核心的存在方式，強調(diào)只有以價值目的論與社會道義論為人生的二重倫理維度，才能實現(xiàn)存在方式的躍遷。

關鍵詞：“以人為本”；價值目的論；社會道義論

中圖分類號：B82-061

文獻標識碼：A

文章編號：1004－0544(2009)12－0021－03

科學發(fā)展觀是馬克思主義關于人的發(fā)展理論的繼承和發(fā)展，它成功地總結國內(nèi)外發(fā)展實踐的經(jīng)驗教訓，深刻思考當代人類面臨的生存發(fā)展的重大現(xiàn)實問題，是對當今中國構建社會主義和諧社會所追求的發(fā)展，更是對人的存在模式的道德哲學沉思?！耙匀藶楸尽钡拇嬖诜绞?，揚棄了現(xiàn)代性社會發(fā)展中以“物的依賴”為基礎的發(fā)展主義，強調(diào)人之存在追求價值目的的同時，更要對之進行社會道義的自覺約束與引導，以全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展要求確保人走向完善的存在。

一、存在論域內(nèi)的“以人為本”

科學發(fā)展觀作為人存在的根本方式，繼承又超越了現(xiàn)代人的存在方式，是現(xiàn)代人應該追求的更高存在方式與人生境界。在現(xiàn)代性社會中，主體性的價值立場肯定了人的尊嚴，超越了中世紀的人之存在境遇中的專制主義和蒙昧主義，最終將實現(xiàn)人的自由和解放作為基本目標。然而，作為一種普世性的力量，現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換了每一個體、每一民族、每種傳統(tǒng)社會制度和理念形態(tài)之處身位置的現(xiàn)實性(社會化的和知識化的)力量，導致了個體和社會的生態(tài)形態(tài)及品質(zhì)發(fā)生持續(xù)性的不穩(wěn)定的轉(zhuǎn)變，“人是目的”的發(fā)展的訴求在商品化的現(xiàn)代性社會中被邊緣化了，僅僅成為審美意義上的“應當”，物的關系遮蔽了人與人的關系，物化了的欲望滿足對人與人關系中內(nèi)在維度的改變，造成人與人之間的相互隔膜，并成為唯一的價值尺度。發(fā)展主義的實踐樣式把物質(zhì)利益的索取作為追求發(fā)展的終極目標，把完整性多樣性存在的人變化單向度的人，人的存在方式被異化了。因此，盡管現(xiàn)代人享受到的物質(zhì)文明成果越來越多，但并沒有根本改變其存在的片面化狀態(tài)。正如馬克思所言，在現(xiàn)代性社會中，現(xiàn)代人尤其是“有產(chǎn)階級在這種自我異化中感到自己是被滿足的和被鞏固的，它把這種異化看作自身強大的證明，并在這種異化中獲得人的生存的外觀。”“以人為本”的存在理論認為，這樣的存在狀態(tài)，其體現(xiàn)的根本理念是“以物為本”，不應該成為現(xiàn)代人追求的存在方式。真正意義上的人之為人的存在應該是“以人為本”。它強調(diào)現(xiàn)代社會發(fā)展的直接目標與終極關懷應以“人是目的”為核心，“堅持以人為本，就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標。從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民?！鄙鐣?jīng)濟各項事業(yè)的發(fā)展服從和服務于人之存在的整體性完善性，實現(xiàn)每一社會個體全面自由的發(fā)展?！耙匀藶楸尽钡拇嬖诶砟?，重新肯定人之為人的價值和尊嚴，它要求人們自覺地掌握人之存在的規(guī)律，標識出人走向完善存在的方向，強調(diào)在全面建設小康社會的進程中激發(fā)每一社會個體自我發(fā)展、自我實現(xiàn)的創(chuàng)造熱情?！耙匀藶楸尽钡拇嬖诶砟?，充分尊重人的主體精神，體現(xiàn)了創(chuàng)造歷史的主體性精神，對于當下構建社會主義和諧社會當中的每一個體存在具有重要的價值導向意義和理論指導意義。

“以人為本”的存在理念是對現(xiàn)代性社會中發(fā)展主義和虛無主義的雙重揚棄，是馬克思主義關于人的自由全面發(fā)展理論的當代經(jīng)典表達?！耙匀藶楸尽闭J為，人之存在方式的躍遷本身體現(xiàn)為一個辯證的歷史過程。它肯定現(xiàn)代社會的發(fā)展對人走向完善的存在所產(chǎn)生的巨大推動作用，同時也指出現(xiàn)代社會不同程度上導致了現(xiàn)代人的片面化存在，揭示了現(xiàn)代性社會的市場化發(fā)展對人之存在帶來的問題，并最大限度地努力消除社會主義市場經(jīng)濟對人之存在帶來的消極因素?？朔袌龅呢撁嬉蛩貙θ说默F(xiàn)代存在狀態(tài)所帶來的貧富分化和單向度發(fā)展等負面影響，要求以物質(zhì)需要為基礎促進人的自由全面發(fā)展，滿足人之存在的多方面需求。因此，“以人為本”的發(fā)展理論強調(diào)，小康社會的建設“必須在經(jīng)濟發(fā)展的基礎上，推動社會全面進步和人的全面發(fā)展。促進社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。經(jīng)濟發(fā)展、政治發(fā)展、文化發(fā)展和人的全面發(fā)展是相互聯(lián)系、相互影響的……要堅持抓好經(jīng)濟建設這個中心，同時又要切實防止片面性和單打一，全面推進社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設，防止出現(xiàn)因發(fā)展不平衡而制約發(fā)展的局面?！边@表明，“以人為本”的存在理論在深刻反思現(xiàn)代性社會中人之物欲化存在所帶來的生存危機和困境的基礎上，積極探索出人之存在和諧發(fā)展的路徑。它認為，以物欲化為其底色的現(xiàn)代文明，在競爭理念的推動下以價值目的追求作為現(xiàn)代人的基本存在關系和存在方式。這一存在模式創(chuàng)造了以物的依賴性為價值坐標的所謂的“全面聯(lián)系”和“全面發(fā)展”，但也造成了人與自然之間的異化關系，隨著現(xiàn)代性社會“未竟”狀態(tài)的持續(xù)存在，現(xiàn)代人的存在有可能觸及關乎每個人是否能夠繼續(xù)存在的環(huán)境底線?，F(xiàn)代人的此種存在狀態(tài)是科學發(fā)展觀所要批判與超越的，它強調(diào)在現(xiàn)代人的存在觀念中，一定要牢固樹立節(jié)約能源、保護環(huán)境的意識，并把節(jié)約意識與生態(tài)保護提升到戰(zhàn)略高度來看待，“堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，關系人民群眾切身利益和中華民族生存發(fā)展。”這是因為，從根本意義上說，“良好的生態(tài)環(huán)境是社會生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展和人們生存質(zhì)量不斷提高的重要基礎?！匀唤缡前ㄈ祟愒趦?nèi)的一切生物的搖籃，是人類賴以生存和發(fā)展的基本條件。保護自然就是保護人類，建設自然就是造福人類。要倍加愛護和保護自然，尊重自然規(guī)律?！币虼?，加強能源資源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境保護對于每一個體存在來說義不容辭、責無旁貸。對于每一社會個體來說，都要牢固樹立保護環(huán)境的觀念，把這種觀念化為自身存在中穩(wěn)定的德性，并在自己的日常生活實踐中踐行它，科學發(fā)展觀的這一理論要求。充分體現(xiàn)了一種深遠的歷史眼光和歷史擔當意識。

二、“以人為本”的價值目的論向度

“以人為本”的道德哲學意蘊首先在于其價值目的論向度。所謂價值目的論，意指個體以實質(zhì)性效果作為價值評價標準，它關注的重心在于自身的實踐活動對于行為者自身所帶來的實質(zhì)性利益，而不是個人行為對他人或社會所產(chǎn)生的道義感。人作為價值存在，其理想追求與價值實現(xiàn)總是指向人自身的存在，斯賓諾莎在其《倫理學》中曾指出，人之存在所以可能的基點首先于努力保持人的自我存在，而一個人的幸福即在于他能夠保持他自己的存在。而所謂自我存在首先是指人作為個體的價值目的存在。個體的內(nèi)在價值觀念及與之相應的人生追求是作為人的存在方式的實踐得以展開的動力之源，只有首先立足于個體的價值目的向度，人在自然、社會等維度上所包含的多方面潛能的發(fā)展才得以可能。作為科學發(fā)展觀核心的“以人為本”對此作了深

刻的理論思考，在它看來，“以人為本”首先要以實現(xiàn)人民群眾的基本利益與合理價值追求為本，為此，“我們要細心體察群眾愿望和利益要求的變化，使我們的政策措施更全面、更準確地反映群眾利益，使我們的工作更好地、更有力地體現(xiàn)群眾的利益?！币磺袕娜嗣竦睦娉霭l(fā)，把一切發(fā)展視為人民所望、人民所需、人民所享，全心全意為人民服務，是科學發(fā)展觀的根本立場。因此，科學發(fā)展觀強調(diào)，堅持以人為本，就是要“始終不渝地堅持全心全意為人民服務的根本宗旨，時刻把群眾的安危冷暖放在心上，真誠傾聽群眾呼聲，真實反映群眾愿望，真情關心群眾疾苦，著力保障和改善民生，著力解決人民最關心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題，”這是因為，對于每一社會個體來說，都是一個個的生命存在，追求個體的價值目的與發(fā)展也是人特有的追求。在每個人的存在過程中，都企求實現(xiàn)個體價值的“自我創(chuàng)造”和“自我發(fā)展”。因此，從宏觀的角度來說，在“高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗”的進程中，滿足每一社會個體多方面的物質(zhì)精神需要也是衡量小康社會文明與進步的基本尺度。因此?！耙匀藶楸尽钡陌l(fā)展理論，始終把“實現(xiàn)群眾的愿望，滿足群眾的需要，維護群眾的利益”作為改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的價值坐標。

為實現(xiàn)這一目標，科學發(fā)展觀強調(diào)，“在任何時候任何情況下，領導干部都要堅持把最廣大人民的根本利益放在首位，自覺用最廣大人民的根本利益來檢驗自己的工作和政績，做到凡是為民造福的事情就一定要千方百計辦好、凡是損害廣大群眾利益的事情就堅決不辦?！睋Q言之，中國特色社會主義偉大實踐始終以滿足人民日益增長的價值目的追求為基點。十七大報告中談到的十六大以來中國特色社會主義事業(yè)新局面的各個方面，諸如“經(jīng)濟實力大幅提高”、“改革開放取得重大突破”、“人民生活顯著改善”、“民主法制建設取得新進步”、“文化建設開創(chuàng)新局面”、“社會建設全面展開”等，都是落實貫徹“以人為本”的價值目的論發(fā)展理念所取得的重大成果。事實證明，中國特色社會主義各項社會制度和體制為每一個體的自由平等要求及價值目的追求提供了較為優(yōu)越的制度保障，最大限度地調(diào)動了人們實踐活動的創(chuàng)造性社會資源。自由而平等的參與要求與價值目的實現(xiàn)，解除了過去人們之間因生活傳統(tǒng)、價值觀念、生活背景等方面的社會文化差異的既定約束，公平自由的社會機制使每一社會個體享有充分發(fā)展其才能、追求盡可能高的利益價值的機會。質(zhì)言之，以個體自身的存在為出發(fā)點，作為存在理念的“以人為本”所指向的善首先意味著在個體之維表現(xiàn)為通過潛能的多方面實現(xiàn)而“占有自己全面的本質(zhì)。”

三、“以人為本”的社會道義論向度

“以人為本”的發(fā)展理念以每個人“占有自己全面的本質(zhì)”為根本目標，也同時意味著它所強調(diào)對個人發(fā)展與價值目的關注，決不是個人自我中心論的。利益關系或利害關系當然是人存在過程難以回避的問題，但執(zhí)著或沉溺于利害的考慮和計較，僅僅為利益所驅(qū)動和支配，則往往意味著將自身的意識和行為限定于某一方面，以此為生存的方式，人似乎更多地呈現(xiàn)被決定的形態(tài)。僅僅把個體的生存看成是“真實的存在”，而把他者、共在以及境遇存在看成是非真實的或無意義的存在，無異于把人的生存與生活世界對立起來。而且，“以人為本”的存在理念認為，對自我存在價值的肯定，并不意味著導向自我中心，也不能理解為對為他的否定。在人的存在過程中，需要的個體性并不必然意味著價值的直接性與真實性。當個體需要被人為地剝離了存在的整體性，往往會為某種物欲化與片面性的功利性所困擾，于是，個體存在的片面性與整體生存的共生意識不免處于一種對立的狀態(tài)之中。

事實上，在人之綿延存在的狀態(tài)中，過于強調(diào)價值目的性的存在維度或僅以價值目的性存在為其存在的唯一維度，只能導致人之存在的片面化或單向度的存在即物欲化的存在。這樣的存在正是“以人為本”的存在理念所要超越的。“以人為本”認為，每一社會個體的存在，必須是建立在對他者的合理價值追求和人的普遍尊重與平等對待的基礎之上。這就是“以人為本”的社會道義維度。所謂社會道義維度，意指對人之存在方式正當與否的判斷，取決于是否符合某一普遍的行為準則，它更關注人們行為動機的道德性與行為過程的合理性。就消極的意義而言，人之存在的這一道德維度首先通過目的性對單純因果序列的揚棄、反省意識對當下意欲沖動的超越而展現(xiàn)。從積極的意義上來看，這一倫理向度往往取得從心所欲不逾矩的形式，“‘從心所欲意味著合乎內(nèi)在的意愿，并包含著動機的趨向(想要做某事)，‘不逾矩則是合乎普遍規(guī)范，它同時在評價的意義上確認了行為的性質(zhì)(認定某事為善)，二者的統(tǒng)一，表現(xiàn)為動機系統(tǒng)與評價系統(tǒng)之間的一致”。具而言之，人之存在的社會道義論向度所偏重的不是單個社會個體的價值目標，而更多的是所有社會個體之間價值利益追求的公平分配與合理安排，即社會個體之間的責任承擔與道義承諾。

從某種意義上說，人之存在的社會道義維度。是人之為人的內(nèi)核所在，是屬于人獨有的存在，正是這一存在維度，使得人具有了價值、意義和尊嚴，從而與其他存在區(qū)別開來。以此深思科學發(fā)展觀的倫理意蘊，在“以人為本”的二重倫理向度中。似乎更偏重于這一道德維度，這也是當下人們在落實貫徹科學發(fā)展觀過程中容易忽視的倫理視域。在相當一部分人的思想觀念中，一談起“以人為本”，似乎就是指以滿足個人利益為本。而不反思自身利益合理與否的界限與標準是什么，致使與價值目的相應的義務承擔與責任承諾被邊緣化，此種意義上的“以人為本”恰恰是對科學發(fā)展觀核心的誤讀與曲解。實質(zhì)上，內(nèi)蘊于“以人為本”的理論中更深刻的倫理精神是，“對于現(xiàn)代人類而言，承諾普遍倫理正義的道義，要比執(zhí)著于個人道德權利更為緊迫，更具普遍真實的人類道德意義?！币簿褪钦f，惟有在首先建立起公平合理的人類道德秩序并確定公正有效的權利與義務的正義分配之普遍規(guī)范的前提下，每一社會個體的合理價值目標的實現(xiàn)才有可能。而且，“以人為本”的道德意蘊進一步揭示出，個體的價值利益追求不具有排外的性質(zhì)，個體在自我實現(xiàn)的同時也應當尊重他人自我實現(xiàn)的意愿。實際上，也正是在成就他人的過程中。自我的價值得到了進一步的完善。因此，科學發(fā)展觀要求“把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點。尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項權益，”的同時，更強調(diào)每一社會個體都應該“正確理解黨和國家的方針政策，正確處理個人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當前利益和長遠利益的關系，正確認識自己的根本利益和實現(xiàn)自身利益的途徑，自覺為改革發(fā)展穩(wěn)定貢獻力量?！边@就意味著“以人為本”的社會道義承諾，要求人們在享受各項權利、實現(xiàn)合理的價值目的追求的同時，也必須履行與之相應的社會責任與義務。為此，“以人為本”的存在理念強調(diào)，要“大力弘揚愛國

主義、集體主義、社會主義思想。以增強誠信意識為重點，加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設，發(fā)揮道德模范榜樣作用，引導人們自覺履行法定義務、社會責任、家庭責任?！闭窃谧杂X履行法定義務、社會責任和家庭責任的過程中，實現(xiàn)了對個體存在意義上的積極肯定，從而揚棄了片面存在中的單純占有與物欲化。

人作為目的，并不僅僅是一種感性的生命存在。它具有超乎自然的人化本質(zhì)，而這種本質(zhì)首先是在人與人的相互尊重中表現(xiàn)出來。因此，從根本意義上來說，對他人、社會的責任承擔與道義承諾并不是某種附加在每一社會個體身上的額外負擔，而是實現(xiàn)人全面自由發(fā)展的內(nèi)在構成性要素。換言之，每一個體都是一個我，并相應地有自身的他人或他者，每個人實際上都是關系中的存在，與他人共在，并由此建立彼此之間的社會關系，是人的一種基本存在境遇。正如列維納斯所言，“他人對我來說是一種無法回避的存在，我總是面對面地與他人在一起，而我與他人的關系首先是一種責任關系?！闭窃趯λ说呢熑沃校瑩P棄了人我之間的分離性。擴展了存在的境遇，自我的主體性得到了確證。盧卡奇也曾做出相似的論斷，“個人應該理解到自己的生活乃是整個人類發(fā)展的一個局部的過程。從而不僅體驗到自己的生活方式和由此產(chǎn)生的自我義務乃是從屬于這種充滿活力的關聯(lián)的，而且還要努力去實現(xiàn)這種生活方式和這些自我義務，只有這樣，他才獲得了自己同人類的合類性的現(xiàn)實的、不再無聲的聯(lián)系。個人至少應該嚴肅認真地追求這種自身生活的合類性的意向。只有這樣，他才能學會使自己超越他的僅僅是局部性的人的存在?！睋Q言之，社會道義承諾更本質(zhì)的特點在于，在人之存在境界的提升過程中，它改變著存在本身，并通過制約內(nèi)在人格、行為方式等，而具體參與了真正存在的建構。體現(xiàn)于日常生活世界，正是在對他人的責任中，人之為人的主體性才能得到真正意義上的確證。這是因為，從人之存在的整體性與完善性來看，人的自我完善和生活本性并不僅僅是純粹個人價值目的與物質(zhì)功利的，某種社會道義和超越型的價值理想總是每個人“生命中不能承受之輕”。人生的真正意義在于價值目的追求與社會道義的有機融合。總而言之，“以人為本”的二重倫理向度，如同“人生坐標”中的“縱軸”與“橫軸”，共同確保了人走向完善的存在。