劉晶芳

摘要：馬克思主義于19世紀(jì)末20世紀(jì)初被介紹到中國(guó)，1917年俄國(guó)十月革命對(duì)馬克思主義在中國(guó)的傳播具有重要意義，但并沒有立即使馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播。五四運(yùn)動(dòng)開啟了馬克思主義傳播的新局面，五四運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義傳人中國(guó)的途徑由一條變?yōu)槎鄺l，全國(guó)各地出版的大量刊物都介紹馬克思主義，所宣傳的馬克思主義的內(nèi)容也更加豐富。五四運(yùn)動(dòng)后馬克思主義之所以得到廣泛傳播，與五四運(yùn)動(dòng)本身有重要關(guān)系。作為五四運(yùn)動(dòng)導(dǎo)火線的巴黎和會(huì)進(jìn)一步暴露帝國(guó)主義侵略殖民地半殖民地的本性，五四運(yùn)動(dòng)期間蘇俄發(fā)表的對(duì)華宣言受到中國(guó)人民的歡迎，五四運(yùn)動(dòng)引起共產(chǎn)國(guó)際的關(guān)注，中國(guó)工人階級(jí)在五四運(yùn)動(dòng)中登上歷史舞臺(tái)，使一些知識(shí)分子堅(jiān)定了社會(huì)主義才能救中國(guó)的信念，五四運(yùn)動(dòng)也促進(jìn)了馬克思主義者群體的形成。

關(guān)鍵詞：五四運(yùn)動(dòng)；馬克思主義；中國(guó)

中圖分類號(hào)：K261文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：0559－8095(2009)02－0003－09

對(duì)中共建黨前后馬克思主義在中國(guó)傳播問題的研究上，長(zhǎng)期以來(lái)流行的說(shuō)法是“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思主義”。研究者充分肯定了十月革命對(duì)馬克思主義在中國(guó)的傳播所起的積極作用，但對(duì)五四運(yùn)動(dòng)在馬克思主義傳播中的作用和意義，研究尚不夠充分。本文試圖在對(duì)五四前后馬克思主義在中國(guó)傳播狀況進(jìn)行考察的基礎(chǔ)上，對(duì)運(yùn)動(dòng)本身在傳播中的作用作一分析。

一、五四運(yùn)動(dòng)前馬克思主義的零星傳入

馬克思主義傳人中國(guó)既不是自十月革命始，更不是自五四運(yùn)動(dòng)始。早在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，馬克思和他的主義就已被介紹到中國(guó)。

早在1899年，英國(guó)傳教士李提摩太在其譯文《大同學(xué)》中就提到馬克思和恩格斯，稱“德國(guó)講求養(yǎng)民學(xué)者，有名人焉。一日馬克思。一日恩格思”；馬克思為“百工領(lǐng)袖著名者”，“主于資本者也”。簡(jiǎn)要介紹了馬克思對(duì)資本主義社會(huì)矛盾的認(rèn)識(shí)及其安民救世思想。

20世紀(jì)的最初十年，留學(xué)日本和歐美的中國(guó)新型知識(shí)分子在學(xué)習(xí)和接受西方資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想的同時(shí)，較多接觸了社會(huì)主義思想，并把它傳到中國(guó)。其中留日學(xué)生貢獻(xiàn)最大。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅在1900年至1906年間，中國(guó)留日學(xué)生翻譯自日文的有關(guān)社會(huì)主義的著作即達(dá)20種左右。較著名的有村上知至著、羅大維譯的《社會(huì)主義》、福井準(zhǔn)造著、趙必振譯的《近世社會(huì)主義》、幸德秋水著、中國(guó)達(dá)識(shí)社譯的《社會(huì)主義神髓》、《二十世紀(jì)之怪物帝國(guó)主義》等。在這些書中初步介紹了馬克思的代表著作和一些基本觀點(diǎn)。留日學(xué)生辦的刊物，如《譯書匯編》、《游學(xué)譯編》、《江蘇》、《浙江潮》等，也刊登了不少介紹和同情社會(huì)主義的文章，稱頌社會(huì)主義是光明奇?zhèn)ブ轮髁x，是“大中至正、盡善盡美、天經(jīng)地義、萬(wàn)世不易之道”。其中亦有一些內(nèi)容談及馬克思的科學(xué)社會(huì)主義。

中國(guó)人在自己的著述中最早提到馬克思的，是資產(chǎn)階級(jí)改良派代表人物梁?jiǎn)⒊?902年，他在《新民叢報(bào)》上發(fā)表的文章中，稱“麥喀士日耳曼人，社會(huì)主義之泰斗也”，“麥喀士喟，今日社會(huì)之弊，在多數(shù)之弱者為少數(shù)之強(qiáng)者所壓服”。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，社會(huì)主義是“近百年來(lái)世界之特產(chǎn)物”，社會(huì)主義的“最要之義，不過日土地歸公、資本歸公，專以勞力為百物價(jià)值之原泉”。據(jù)此，他認(rèn)為中國(guó)古代的井田制度與近世社會(huì)主義有同一立腳點(diǎn)。梁?jiǎn)⒊矫绹?guó)紐約考察，親眼所見社會(huì)黑暗，貧富差距懸殊，認(rèn)為“社會(huì)革命其終不免”，但對(duì)馬克思主義持否定態(tài)度。在同美國(guó)的社會(huì)主義者交流對(duì)社會(huì)主義的看法時(shí)，梁?jiǎn)⒊焉鐣?huì)主義分成極端社會(huì)主義和國(guó)家社會(huì)主義，認(rèn)為前者在“今日之中國(guó)不可行，即歐美亦不可行。行之其流弊交不可勝言”，后者“其思想日趨于健全，中國(guó)可采用者甚多，且行之亦有較歐美更易者”。認(rèn)為中國(guó)人現(xiàn)在的程度不足以談社會(huì)主義。這表明梁?jiǎn)⒊m然介紹了馬克思及他的一些思想，但并不信仰馬克思主義。

在這一時(shí)期向西方尋求救國(guó)之道的政黨和政派中，較多接觸和介紹馬克思主義主要是資產(chǎn)階級(jí)革命派和無(wú)政府主義者。

資產(chǎn)階級(jí)革命者孫中山1905年春在歐洲旅行時(shí)，曾在比利時(shí)的布魯塞爾訪問第二國(guó)際書記處，在交談中表示“中國(guó)社會(huì)主義者要采用歐洲的生產(chǎn)方式，使用機(jī)器，但要避免其種種弊端”，設(shè)想中國(guó)將“由中世紀(jì)的生產(chǎn)方式直接過渡到社會(huì)主義的生產(chǎn)階段，而工人不必經(jīng)受資本家剝削的痛苦”，他的民生主義中不乏馬克思學(xué)說(shuō)的啟發(fā)。辛亥革命后，孫中山多次談到社會(huì)主義和馬克思學(xué)說(shuō)，稱贊馬克思的《資本論》“發(fā)闡真理，不遺余力，而無(wú)條理之學(xué)說(shuō)，遂成為有統(tǒng)系之學(xué)理，研究社會(huì)主義者，成知所本，不復(fù)專迎合一般粗淺激熱之言論矣”。孫中山崇敬馬克思，在學(xué)理上贊同馬克思的土地公有和資本公有，同情受資本家剝削的工人，認(rèn)為勞動(dòng)應(yīng)得報(bào)酬，主張平均分配。孫中山認(rèn)為社會(huì)主義是“拯救社會(huì)疾苦之學(xué)說(shuō)”，故提倡中國(guó)實(shí)行社會(huì)主義。但孫中山不接受馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，不贊成用激烈的革命方式推翻統(tǒng)治階級(jí)消滅剝削，即“師馬克思之意則可，用馬克思之法則不可”。

廖仲愷、宋教仁、朱執(zhí)信、馬君武等曾以《民報(bào)》為主要陣地，著文談?wù)撋鐣?huì)主義，談?wù)撍麄儗?duì)馬克思主義的理解。1905年11月26日，朱執(zhí)信在同盟會(huì)機(jī)關(guān)報(bào)《民報(bào)》第2號(hào)上，以蟄伸為筆名，發(fā)表《馬爾克Marc》一文，介紹了馬克思、恩格斯的生平和事跡，并首次介紹了《共產(chǎn)黨宣言》的十個(gè)要點(diǎn)和《資本論》的部分內(nèi)容。他認(rèn)為馬克思主義與他之前的社會(huì)主義不同，“馬爾克之意，以為階級(jí)爭(zhēng)斗，自歷史來(lái)。其勝若敗必有所基”；“馬爾克之謂資本基于掠奪，以論今之資本真無(wú)毫發(fā)之不當(dāng)也”；“馬爾克素以階級(jí)爭(zhēng)斗為手段，而救此蚩蚩將為餓殍之齊氓”。上述認(rèn)識(shí)表明作者是抓住了馬克思學(xué)說(shuō)的一些基本點(diǎn)的。1906年5月1日，《民報(bào)》第4號(hào)登載了民報(bào)社員譯自日本巡耕社的《歐美社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)之種類及評(píng)論》，其中第一節(jié)介紹了馬克思主義的社會(huì)主義，主張“社會(huì)主義之大目的，在以土地、資本(此二者，人民生活所由產(chǎn)也)公諸社會(huì)，使政府掌治之，而民以其勞，自易其利，不容各人私有，……謀人類財(cái)產(chǎn)及權(quán)利一律平等”。齋(即宋教仁)的譯文《萬(wàn)國(guó)社會(huì)黨大會(huì)略史》和淵實(shí)(即廖仲愷)的譯文《社會(huì)主義史大綱》則分別從國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐和理論的發(fā)展方面介紹了馬克思主義。

無(wú)政府主義者劉師培等在接受無(wú)政府主義的過程中也介紹和翻譯過一些馬克思、恩格斯的著作。他們?cè)诔霭嫔鐣?huì)主義書籍的廣告中，列入了馬克思恩格斯著《共產(chǎn)黨宣言》，在《天義報(bào)》上刊登了1888年《共產(chǎn)黨宣言》英文版序言、《共產(chǎn)黨宣言》第一章、第二章關(guān)于家庭的婚姻的部分譯文、恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》的部分內(nèi)容。申叔(即劉師培)認(rèn)為《共產(chǎn)黨宣言》“其要?dú)w，則在萬(wàn)國(guó)勞民團(tuán)結(jié)，以行階級(jí)斗爭(zhēng)，固不易之說(shuō)也”，“欲明歐洲資本制之發(fā)達(dá)，不可不研究斯篇；復(fù)以古今社會(huì)變更均由階級(jí)之相競(jìng)，則對(duì)于史學(xué)發(fā)明之功甚巨，討論史篇亦不得不奉為圭臬?！钡鞔_表示不贊成宣言闡述的國(guó)家學(xué)說(shuō)，認(rèn)為宣言“之所謂共產(chǎn)者，系民主制之共產(chǎn)，非無(wú)政府制之共產(chǎn)也。故共產(chǎn)主義漸融于

集產(chǎn)主義中，則以既認(rèn)國(guó)家之組織，致財(cái)產(chǎn)支配不得不歸之中心也。由是共產(chǎn)之良法美意亦漸失其真，此馬氏學(xué)說(shuō)之弊也?！?/p>

辛亥革命后，掀起了一輪宣傳社會(huì)主義的高潮。孫中山等革命黨人認(rèn)為推翻清廷、建立民國(guó)以后，政治革命已經(jīng)獲得成功，接下來(lái)將實(shí)行社會(huì)革命，應(yīng)致力于民生主義的實(shí)行，因此不遺余力地宣傳社會(huì)主義。與此同時(shí)，江亢虎等成立了中國(guó)社會(huì)黨，也標(biāo)榜和鼓吹社會(huì)主義。當(dāng)時(shí)鼓吹社會(huì)主義的刊物眾多，有《新世界》、《社會(huì)世界》、《民立報(bào)》、《新世紀(jì)》等，其宣傳的社會(huì)主義五花八門。馬克思的科學(xué)社會(huì)主義只是其中的一種。當(dāng)時(shí)無(wú)論是資產(chǎn)階級(jí)革命派還是中國(guó)社會(huì)黨人，其學(xué)說(shuō)的主體都不是科學(xué)社會(huì)主義，但或多或少吸收了一些馬克思的思想。但是這一輪社會(huì)主義的宣傳并沒有持續(xù)多久。袁世凱專制政府對(duì)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的禁止和對(duì)“過激黨”的迫害，使一度興盛的社會(huì)主義宣傳沉寂下來(lái)。

1917年俄國(guó)十月革命的勝利是一個(gè)影響重大的事件。毛澤東曾作出“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義”的論斷，肯定它在中國(guó)馬克思主義的傳播史上的意義。它的重大意義在于用事實(shí)證明馬克思主義的無(wú)限生命力，使中國(guó)先進(jìn)分子找到了方向，看到了民族解放的新希望，開始以馬克思主義為理論武器，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具。十月革命后的一年多時(shí)間里，李大釗發(fā)表的《法俄革命之比較觀》、《庶民的勝利》、《Bopsievism的勝利》和《新紀(jì)元》等文章，代表了中國(guó)先進(jìn)分子對(duì)馬克思主義的新認(rèn)識(shí)。但是十月革命并沒有立即使馬克思主義在中國(guó)傳播的狀況發(fā)生大的變化，到五四運(yùn)動(dòng)前馬克思主義的信仰者不多，國(guó)內(nèi)報(bào)刊介紹馬克思主義的文章仍很少。

綜上所述，五四前中國(guó)人了解馬克思及其學(xué)說(shuō)，主要是通過留學(xué)日本的知識(shí)分子譯啟日本社會(huì)主義者的著作。傳播渠道單一，介紹的內(nèi)容少，多是零碎的、片面的、膚淺的，甚至有不少誤解。馬克思主義只是當(dāng)時(shí)流行的國(guó)家社會(huì)主義、無(wú)政府社會(huì)主義、激進(jìn)的社會(huì)主義、基爾特社會(huì)主義、合法的社會(huì)主義等五花八門的社會(huì)主義流派中的一種，而且并不占優(yōu)勢(shì)。更重要的是受時(shí)代和階級(jí)局限，當(dāng)時(shí)許多熱衷于社會(huì)主義的宣傳者雖然對(duì)馬克思主義作了一些介紹，卻并不信仰，也不是把它作為指導(dǎo)思想，作為觀察國(guó)家前途命運(yùn)的工具。但社會(huì)主義思想的介紹，卻為中國(guó)的思想界打開了一扇窗戶，為五四運(yùn)動(dòng)后馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播打下了基礎(chǔ)。

二、五四運(yùn)動(dòng)后馬克思主義的廣泛傳播及其特點(diǎn)

五四運(yùn)動(dòng)開啟了馬克思主義傳播的新局面。馬克思主義由社會(huì)主義思潮中的一支涓涓細(xì)流，變成了磅礴的大潮，在中國(guó)思想界澎湃激蕩。馬克思主義的廣泛傳播主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是傳播的途徑拓寬了。

五四運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義傳人中國(guó)的途徑由一條變?yōu)槎鄺l。

日本仍是傳播的主渠道。精通日文的李大釗、陳獨(dú)秀、李達(dá)、李漢俊、施存統(tǒng)、陳望道、陳溥賢等源源不斷地將日文的馬克思主義著作文章譯介到中國(guó)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅1919年5月至1922年1月，登載在《晨報(bào)》副刊、《時(shí)事新報(bào)》副刊、《民國(guó)日?qǐng)?bào)》副刊上的譯自日本著名社會(huì)主義理論家河上肇的文章即有8篇之多。李大釗的《我的馬克思主義觀》的許多內(nèi)容也借鑒了河上肇《社會(huì)問題研究》一書中的許多觀點(diǎn)。

與五四前的傳播不同的是，除東方的日本渠道外，又增加了西歐渠道和俄國(guó)渠道。

西歐渠道主要是由第一次世界大戰(zhàn)期間和戰(zhàn)后赴歐洲勤工儉學(xué)的中國(guó)留學(xué)生擔(dān)任媒介。他們當(dāng)中的初具共產(chǎn)主義思想的蔡和森、周恩來(lái)、趙世炎、李維漢等接受了馬克思主義，在其出版的《少年》、《赤光》雜志上登載宣傳馬克思主義的文章，并通過向國(guó)內(nèi)報(bào)刊發(fā)通訊的方式介紹馬克思主義。如周恩來(lái)旅歐期間在天津《益世報(bào)》、《新民益報(bào)》發(fā)表的100余篇通訊中，就有一部分是宣傳科學(xué)社會(huì)主義思想的。蔡和森在同毛澤東等新民學(xué)會(huì)會(huì)員的通信中介紹了馬克思主義的社會(huì)革命理論和黨的學(xué)說(shuō)。此外，1920至1922年間翻譯出版的4本馬克思、恩格斯原著，有3本是直接由西文翻譯的，一本是以日文本為主，參照英文本翻譯的，說(shuō)明自西方渠道傳來(lái)的馬克思主義越來(lái)越多了。

俄國(guó)渠道開辟較晚，主要原因是缺少傳播的媒介。十月革命前，在旅俄華人中，多數(shù)是第一次世界大戰(zhàn)期間到俄國(guó)做工的華工，鮮有去俄國(guó)留學(xué)的知識(shí)分子和青年學(xué)生。旅俄華工大多沒有文化或文化水平低下，本身接觸和理解的馬克思主義有限。他們中的先進(jìn)分子參加了俄國(guó)共產(chǎn)黨，辦《華工報(bào)》、《共產(chǎn)主義旬刊》、《震東報(bào)》，在華工中宣傳馬克思主義，但很難擔(dān)負(fù)向中國(guó)國(guó)內(nèi)傳播馬克思主義的任務(wù)。俄國(guó)十月革命勝利后，最先向國(guó)內(nèi)傳遞消息的是一些報(bào)紙的駐俄羅斯記者。報(bào)刊連篇累牘的報(bào)導(dǎo)，引起了中國(guó)先進(jìn)分子的關(guān)注。青年學(xué)生中響起了“以俄為師”，“到俄國(guó)去”的呼聲。由上海的共產(chǎn)黨組織所舉辦的外國(guó)語(yǔ)學(xué)校送到蘇俄的劉少奇、弼時(shí)、肖勁光等人，由旅歐留學(xué)轉(zhuǎn)到莫斯科東方大學(xué)的趙世炎、陳延年、陳喬年、熊雄、聶榮臻、王若飛、劉伯堅(jiān)、李卓然等人以及從不同的渠道到俄國(guó)學(xué)習(xí)和工作的瞿秋白、王淮舟、張西曼等人，在列寧主義的故鄉(xiāng)系統(tǒng)學(xué)習(xí)馬克思主義和俄國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)，成為傳播馬克思主義的主要力量。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從五四運(yùn)動(dòng)到1923年底，國(guó)內(nèi)報(bào)刊宣傳介紹馬克思主義的300余篇文章中，有40余篇是譯自俄文的，在傳播中發(fā)揮了重要作用。

二是傳播的陣地?cái)U(kuò)大了。

十月革命后到五四運(yùn)動(dòng)前，介紹新思潮的刊物只有幾種，介紹社會(huì)主義的文章寥寥無(wú)幾。五四后，全國(guó)各地出版的刊物猛增至400余種，其中相當(dāng)數(shù)量的刊物以介紹新思潮、改造社會(huì)為己任。在新思潮的傳播中，馬克思主義一枝獨(dú)秀。

當(dāng)時(shí)中國(guó)的三大報(bào)紙——《晨報(bào)》、《民國(guó)日?qǐng)?bào)》、《時(shí)事新報(bào)》在馬克思主義宣傳中起了重要作用。資產(chǎn)階級(jí)改良派進(jìn)步黨的機(jī)關(guān)報(bào)《晨報(bào)》副刊在1919年5月5日至11月11日增辟了“馬克思研究專欄”，譯載了馬克思的《勞動(dòng)與資本》(今譯作《雇傭勞動(dòng)與資本》)、《新共產(chǎn)黨宣言》(即《第三國(guó)際第一次代表大會(huì)宣言》)等原著和文獻(xiàn)，以及當(dāng)時(shí)西方和日本的社會(huì)主義名家考茨基、幸德秋水等的文章。上海《民國(guó)日?qǐng)?bào)》則在1919年6月16日推出《覺悟》副刊，譯載了《見于(共產(chǎn)黨宣言)的唯物史觀》、列寧的《從戰(zhàn)爭(zhēng)到和平》等文章，發(fā)表了早期馬克思主義者李大釗、陳獨(dú)秀、李達(dá)、施存統(tǒng)、李漢俊等的文章，報(bào)道學(xué)生運(yùn)動(dòng)、工人運(yùn)動(dòng)、婦女運(yùn)動(dòng)的情況。這些報(bào)紙雖然不是馬克思主義者辦的，其內(nèi)容蕪雜。但由于發(fā)行量大，覆蓋面廣，因而在馬克思主義傳播的過程中發(fā)揮了較大作用。

各地辦的《星期評(píng)論》、《中華新報(bào)》、《國(guó)民》、《曙光》、《東方雜志》、《廣東群報(bào)》、《今日》等報(bào)刊也登載了不少馬克思、恩格斯和列寧著作的譯文，以及宣傳馬克思主義的文章。

五四運(yùn)動(dòng)以后，初具共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子主辦的刊物，成為傳播馬克思主義的主陣地。如1919年5月(實(shí)際出版時(shí)間為9月)李大釗將其任執(zhí)行主編的《新青年》第六卷第五號(hào)編為《馬克思主義研究專號(hào)》，集中登載了一系列介紹和討論馬克思學(xué)說(shuō)的文章，其中就有中國(guó)馬克思主義的宣言

書——李大釗的《我的馬克思主義觀》。1920年中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)起組在上海成立后，《新青年》自第八卷一號(hào)起成為中共上海發(fā)起組的公開理論刊物，至1922年7月第9卷6號(hào)休刊的近一年時(shí)間里，刊載了較多馬克思、列寧著作的譯文以及共產(chǎn)黨人撰寫的介紹馬克思列寧生平、基本理論觀點(diǎn)及與各種非馬克思主義觀點(diǎn)論戰(zhàn)的文章。與此同時(shí)，陳獨(dú)秀和李大釗創(chuàng)辦的《每周評(píng)論》，用通俗的語(yǔ)言宣傳馬克思、列寧著作，重視報(bào)導(dǎo)中國(guó)勞工問題，調(diào)查工人階級(jí)狀況，向工人灌輸馬克思主義，啟發(fā)他們的覺悟。這時(shí)期最重要的是中國(guó)共產(chǎn)黨有了自己的機(jī)關(guān)刊物——《共產(chǎn)黨》月刊?！豆伯a(chǎn)黨》月刊自1920年11月創(chuàng)刊至?？?，前后只有8個(gè)月，共出了7期。時(shí)間不長(zhǎng)，期數(shù)不多，但在共產(chǎn)黨人李達(dá)的主持下，在宣傳馬克思、列寧主義中的影響是巨大的。它第一次在中國(guó)樹起了共產(chǎn)黨的旗幟，明確以馬克思、列寧主義為指導(dǎo)思想，清除無(wú)政府主義及其他錯(cuò)誤思想的影響，為建黨作了必要的理論準(zhǔn)備。中國(guó)共產(chǎn)黨正式建立后出版的《向?qū)А分軋?bào)和《前鋒》亦是與《共產(chǎn)黨》性質(zhì)相近的中共中央機(jī)關(guān)刊物。此外上海、北京、廣州、武漢等地的黨組織還創(chuàng)辦了《勞動(dòng)界》、《勞動(dòng)音》、《勞動(dòng)者》等刊物，向工人通俗地宣傳馬克思主義的一些重要觀點(diǎn)，啟發(fā)工人覺悟，促進(jìn)了馬克思主義與工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合。

除辦刊物外，為擴(kuò)大馬克思主義宣傳，中共中央還成立了專門的出版機(jī)構(gòu)——人民出版社。出版社在成立通告中，明確說(shuō)明辦社的目的是為滿足新主義新學(xué)說(shuō)研究者的需要，“本社出版品的性質(zhì)，在指示新思潮的趨向，測(cè)定潮勢(shì)的遲速，一面為信仰不堅(jiān)者祛除根本上的疑惑，一面和海內(nèi)外同志謀圖精神上的團(tuán)結(jié)?！睘榇擞?jì)劃在兩年內(nèi)出版馬克思全書15種、列寧全書14種、康民尼斯特叢書11種，以及其他相關(guān)圖書9種。從計(jì)劃中所列的書目可以看出，人民出版社的主要任務(wù)是印發(fā)馬克思主義的著作。

三是傳播的內(nèi)容豐富深化了。

五四運(yùn)動(dòng)前傳人中國(guó)的馬克思主義是零星的，內(nèi)容既少，又不準(zhǔn)確。絕大部分是轉(zhuǎn)譯自日本學(xué)者研究社會(huì)主義的著作，譯自馬克思、恩格斯原著的極少，而且都是一些片斷。列寧主義還基本沒有介紹。五四運(yùn)動(dòng)后這種狀況有很大改變。

馬克思主義能否廣泛傳播，并成為指導(dǎo)思想，重要的環(huán)節(jié)是要大量引進(jìn)經(jīng)典作家的著作，并將其翻譯出版，提供思想材料。五四運(yùn)動(dòng)后，馬克思、列寧原著的引進(jìn)和翻譯出版受到重視，并且初見成效。在原著的引進(jìn)方面，北京大學(xué)馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)專門成立了亢慕義齋，從不同途徑搜集了幾十種英、德、日、法、俄文的馬克思、恩格斯和列寧的著作。這些原版的著作對(duì)中國(guó)先進(jìn)分子準(zhǔn)確理解馬克思列寧主義是非常有用的。1920年8月，陳望道譯的《共產(chǎn)黨宣言》單行本出版。該書的出版反響強(qiáng)烈，首印一千冊(cè)很快銷售一空。同年9月第二次印刷，到1926年5月就已經(jīng)印了17版，可見傳播之廣。之后，上海群益書社伊文斯圖書公司1920年8月出版了恩格斯著、鄭次川譯的《科學(xué)的社會(huì)主義》；人民出版社1921年12月出版馬克思著、袁讓譯的《工錢勞動(dòng)與資本》；1922年1月出版列寧著《共產(chǎn)黨禮拜六》；商務(wù)印書館1922年10月出版馬克思著、李季譯的《價(jià)值價(jià)格與利潤(rùn)》?？偟膩?lái)看全文翻譯出版的馬克思、列寧著作單行本數(shù)量尚不多。大量的是登載在報(bào)刊雜志上的對(duì)馬克思、列寧重要著作內(nèi)容的摘譯。涉及的馬克思、列寧原著主要有馬克思、恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》；馬克思的《(政治經(jīng)濟(jì)批判)序言》、《雇傭勞動(dòng)與資本》、《資本論》第一、三卷中關(guān)于唯物史觀、剩余價(jià)值的若干段落和第一版序言、《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》、《馬克思致約瑟夫·魏德邁》；恩格斯的《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》、《恩格斯致瓦·博爾吉烏斯的信》、《家庭、私有制和國(guó)家的起源》、《反杜林論》第三編第二、三章《論權(quán)威》；列寧的《俄羅斯之政黨》、《俄羅斯的新問題》、《過渡時(shí)期的經(jīng)濟(jì)和政治》、《國(guó)家與革命》等。從傳人的內(nèi)容看，比五四運(yùn)動(dòng)前豐富得多。

從翻譯出版的馬克思主義著作和中國(guó)先進(jìn)分子發(fā)表的宣傳馬克思主義的文章看，馬克思主義哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的一些最基本的觀點(diǎn)已傳人中國(guó)，并被接受。

首先，唯物史觀得到了普遍認(rèn)可。唯物史觀是馬克思主義的理論基石。介紹到中國(guó)的主要是以下4個(gè)觀點(diǎn)：一是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的觀點(diǎn)。李大釗在《我的馬克思主義觀》等多篇文章中，著力介紹了馬克思主義的物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)發(fā)展的歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，認(rèn)為生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，“生產(chǎn)力一有變動(dòng)，社會(huì)組織必須隨著他變動(dòng)”；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，“凡是精神上的構(gòu)造，都是隨著經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造變化而變化”。而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)“自己進(jìn)化的最高動(dòng)因，就是生產(chǎn)力”。生產(chǎn)力“發(fā)展的力量愈大，與那不適應(yīng)他的社會(huì)組織間的沖突愈迫，結(jié)局這舊的社會(huì)組織非崩壞不可，這就是社會(huì)革命?！倍侨嗣袢罕娛菤v史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，他們認(rèn)識(shí)到“社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)，離開人民本身，是萬(wàn)萬(wàn)作不到的”。要改造社會(huì)“根本的一個(gè)方法，就是民眾的大聯(lián)合”。三是階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》開頭的一句話：“到目前為止的一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”被廣泛引用，認(rèn)為它“恰如一條金線”，把馬克思主義三個(gè)組成部分“從根本上聯(lián)絡(luò)起來(lái)”。馬克思主義者用階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)分析中國(guó)現(xiàn)實(shí)，肯定中國(guó)存在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)，認(rèn)為“階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)是解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)的方便法門”，“若忽視這種階級(jí)的心理和階級(jí)的自覺，不去助長(zhǎng)階級(jí)斗爭(zhēng)的運(yùn)動(dòng)，社會(huì)革命是不可期待的”。四是國(guó)家是階級(jí)統(tǒng)治工具的觀點(diǎn)。馬克思主義者認(rèn)識(shí)到自遠(yuǎn)古至近代的國(guó)家“都是所有者的國(guó)家，這種國(guó)家底政治、法律，都是掠奪底工具”，因此“用革命的手段建設(shè)勞農(nóng)(即生產(chǎn)階級(jí))的國(guó)家，創(chuàng)造那禁止對(duì)內(nèi)對(duì)外一切掠奪的政治、法律，為現(xiàn)代社會(huì)第一需要”。唯物史觀的傳播，為中國(guó)的先進(jìn)分子尋找解決中國(guó)問題的出路提供了科學(xué)依據(jù)，從世界觀和方法論方面為建立共產(chǎn)黨奠定了基礎(chǔ)。

第二，接受了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)是馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的基石，也是科學(xué)社會(huì)主義的核心理論。中國(guó)馬克思主義者接受了這一理論，并通俗地進(jìn)行宣傳。李大釗把剩余價(jià)值稱作“余值”。即“資本家獲得工人十小時(shí)的工力，而僅以五小時(shí)的代價(jià)還給工人”，其余五小時(shí)就是對(duì)工人一文不值的工力，即“余工”，也即是生產(chǎn)“余值”的額外時(shí)間，從而揭露了資本積累的源泉和工人階級(jí)貧困的根源。同時(shí)，他們也接受了剩余價(jià)值在資本主義興衰中的作用的理論，認(rèn)為“剩余價(jià)值替資本階級(jí)造到這樣強(qiáng)盛的地位，而資本階級(jí)必然崩潰不可救的危機(jī)也正含在這剩余價(jià)值里面”。

第三、接受了科學(xué)社會(huì)主義理論。主要有以下內(nèi)容：一是關(guān)于資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的理論。馬克思主義者在接受資本私有、剝削工人剩余價(jià)值、生產(chǎn)過剩導(dǎo)致資本主義危機(jī)，直至“必然崩潰”這一觀點(diǎn)的同時(shí)，也接受了“只有采用社會(huì)主義的生產(chǎn)方法”才能解決資本主義危機(jī)的觀點(diǎn)，因此認(rèn)定“社會(huì)主義要起來(lái)代替共和政治，也和當(dāng)年共和政治起來(lái)代替封建制度一樣，按諸新陳代謝底公例，都是不可逃的運(yùn)命”。二是接受了暴力革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的學(xué)說(shuō)。暴力革命是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的

主要手段，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政則是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命勝利后鎮(zhèn)壓被推翻的階級(jí)的反抗、改造舊的生產(chǎn)關(guān)系、建立新的生產(chǎn)關(guān)系、解放和發(fā)展生產(chǎn)力、消滅階級(jí)、創(chuàng)造向更高的共產(chǎn)主義階段過渡的條件所必須采用的新的國(guó)家形式。是否接受這個(gè)理論，是當(dāng)時(shí)馬克思主義和非馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義和其他社會(huì)主義的分水嶺和試金石。馬克思主義者接受了這一理論，認(rèn)識(shí)到“階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)必然的結(jié)果：階級(jí)專政又是階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)必然的結(jié)果”?！叭羰遣恢鲝堄脧?qiáng)力，不主張階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)”，“便再過一萬(wàn)年，那被壓迫的勞動(dòng)階級(jí)也沒有翻身的機(jī)會(huì)”。“所以工人要得到完全解放，非先得政權(quán)不可。換言之，就是要把中產(chǎn)階級(jí)那架國(guó)家機(jī)關(guān)打破(無(wú)論君主立憲或議院政治)，而建設(shè)一架無(wú)產(chǎn)階級(jí)機(jī)關(guān)——蘇維埃?！比墙邮芰藷o(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨理論。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨是科學(xué)社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)力量，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨理論是科學(xué)社會(huì)主義理論的重要組成部分。中國(guó)的先進(jìn)分子接受了馬克思和恩格斯的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命必須有無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)、黨必須要以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為最終奮斗目標(biāo)、必須有明確的綱領(lǐng)和策略等思想；接受了列寧的黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)和有組織的部隊(duì)、必須實(shí)行民主集中制原則等思想，認(rèn)為在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)中的四種利器即黨、工團(tuán)、合作社、蘇維埃中，黨是首要的。黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的“發(fā)動(dòng)者、宣傳者、先鋒隊(duì)、作戰(zhàn)部”，是“神經(jīng)中樞”。中國(guó)革命要成功，“非組織與俄一致的(原理方法都一致)共產(chǎn)黨，則民眾運(yùn)動(dòng)、勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)、改造運(yùn)動(dòng)皆不會(huì)有力，不會(huì)徹底”。黨應(yīng)當(dāng)“嚴(yán)格的物色確實(shí)黨員”。他們明確提出中國(guó)“共產(chǎn)主義者的目的是要按照共產(chǎn)主義的理想，創(chuàng)造一個(gè)新的社會(huì)”，在組織上贊同第三國(guó)際所屬各黨派實(shí)行的民主主義的中央集權(quán)的原則，“厲行中央集權(quán)制”。

從上述傳播的內(nèi)容看，馬克思主義哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的一些最主要的理論觀點(diǎn)、與解決中國(guó)的民族獨(dú)立民主解放以至實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化密切相關(guān)的馬克思主義關(guān)于落后國(guó)家的革命和社會(huì)發(fā)展的理論、列寧的無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)待資產(chǎn)階級(jí)民主革命的理論和策略以及民族殖民地學(xué)說(shuō)都還沒有傳入中國(guó)。已傳人的理論對(duì)指導(dǎo)中國(guó)這個(gè)特殊國(guó)家的革命來(lái)說(shuō)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，有很大的局限性。理論準(zhǔn)備的不足，是新民主主義革命出現(xiàn)大曲折的重要原因。但是這些理論對(duì)中國(guó)先進(jìn)分子實(shí)現(xiàn)由激進(jìn)民主主義者到馬克思主義者的轉(zhuǎn)變，明確以馬克思主義為指導(dǎo)思想，選擇社會(huì)主義，建立共產(chǎn)黨，有著重要的指導(dǎo)意義。

三、五四運(yùn)動(dòng)在馬克思主義傳播中的特殊意義

如上所述，馬克思主義在中國(guó)的傳播以五四運(yùn)動(dòng)為分水嶺，前后大不相同。五四運(yùn)動(dòng)后馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播，有深刻的國(guó)際國(guó)內(nèi)背景，其原因是多方面的。國(guó)際上，第一次世界大戰(zhàn)集中顯現(xiàn)的帝國(guó)主義的腐朽沒落、十月革命的勝利和蘇維埃政權(quán)的鞏固呈現(xiàn)的社會(huì)主義的生機(jī)活力、國(guó)內(nèi)北洋軍閥專制統(tǒng)治下國(guó)家的衰敗、資產(chǎn)階級(jí)政黨欲改造中國(guó)而無(wú)能為力的現(xiàn)實(shí)，都使先進(jìn)的中國(guó)人更多地把目光轉(zhuǎn)向馬克思主義，把它作為救中國(guó)的真理。但是上述因素并不是在五四運(yùn)動(dòng)中才出現(xiàn)的，它早已存在。五四運(yùn)動(dòng)后馬克思主義能廣泛傳播，與五四運(yùn)動(dòng)本身有重要的關(guān)系。筆者認(rèn)為五四運(yùn)動(dòng)至少在以下幾個(gè)方面對(duì)馬克思主義的廣泛傳播產(chǎn)生了影響。

一是作為五四運(yùn)動(dòng)導(dǎo)火線的巴黎和會(huì)進(jìn)一步暴露了帝國(guó)主義強(qiáng)權(quán)、專制、侵略壓迫殖民地半殖民地人民的本性，揭穿了資產(chǎn)階級(jí)民主的本質(zhì)。

1918年11月，歷時(shí)5年的第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束。中國(guó)作為協(xié)約國(guó)集團(tuán)的成員，作為戰(zhàn)勝的一方，在歡呼“公理戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)權(quán)”的同時(shí)，期望中國(guó)的國(guó)際地位能得到改善，被帝國(guó)主義國(guó)家攫取的權(quán)益能夠歸還。于是在1919年1月召開的巴黎和會(huì)上，中國(guó)代表提出廢除外國(guó)的勢(shì)力范圍、撤退外國(guó)在中國(guó)的巡警、撤銷領(lǐng)事裁判權(quán)、歸還租界、取消中日“二十一條”及換文等正當(dāng)要求，但均遭到拒絕。特別不能容忍的是，戰(zhàn)敗國(guó)德國(guó)在中國(guó)山東攫取的各項(xiàng)特殊權(quán)益本應(yīng)直接歸還中國(guó)，但是和會(huì)卻接受日本的提議，將其無(wú)條件讓與日本。深重的民族危機(jī)凸顯了救亡的必要性和迫切性，“中國(guó)民族幾十年受剝削，到今日才感受殖民地化的況味。帝國(guó)主義壓迫的切骨的痛苦，觸醒了空泛的民主主義的噩夢(mèng)?！边@促進(jìn)了中國(guó)先進(jìn)分子由愛國(guó)主義者向社會(huì)主義者的轉(zhuǎn)變。他們對(duì)帝國(guó)主義列強(qiáng)的幻想破滅了，對(duì)西方民主大失所望，進(jìn)而開始懷疑以至放棄資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的方案，積極尋找新的救國(guó)良方。

二是五四運(yùn)動(dòng)中蘇俄發(fā)表的對(duì)華宣言受到中國(guó)人民的歡迎，引起先進(jìn)分子的關(guān)注和向往。

1917年十月革命后的一段時(shí)間里，新生的社會(huì)主義蘇俄遭到帝國(guó)主義國(guó)家的武裝干涉和國(guó)內(nèi)白匪叛亂，處境極端困難。中國(guó)人得到的蘇俄的消息有不少是負(fù)面的。經(jīng)過了兩年的奮斗，蘇俄政權(quán)得到鞏固，秩序得到恢復(fù)，顯示了馬克思主義的生命力。特別是1919年7月，蘇俄發(fā)布了第一次對(duì)華宣言，宣布廢除沙皇政府同中國(guó)簽訂的不平等條約，放棄在中國(guó)的特權(quán)。這種政策與帝國(guó)主義的掠奪壓迫形成的強(qiáng)烈對(duì)比，使中國(guó)的先進(jìn)分子對(duì)蘇俄的好感和興趣大增，自然對(duì)蘇俄奉行的主義給予更多的關(guān)注，進(jìn)而認(rèn)可馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義是救中國(guó)的良方。

三是五四運(yùn)動(dòng)引起共產(chǎn)國(guó)際的關(guān)注，促進(jìn)了世界革命重心由西方向東方的轉(zhuǎn)移，給馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播提供了必要的方便條件。

1919年3月，列寧領(lǐng)導(dǎo)的第三國(guó)際(即共產(chǎn)國(guó)際)成立。共產(chǎn)國(guó)際主張馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，是與主張改良的第二國(guó)際完全不同的革命的國(guó)際，是各國(guó)共產(chǎn)黨和世界革命的領(lǐng)導(dǎo)中心。共產(chǎn)國(guó)際成立時(shí)，正當(dāng)歐洲社會(huì)主義革命出現(xiàn)高潮。但是這場(chǎng)涉及了幾個(gè)國(guó)家的社會(huì)主義革命很快失敗了。而東方的革命運(yùn)動(dòng)正在興起，中國(guó)的五四運(yùn)動(dòng)、韓國(guó)的三一運(yùn)動(dòng)、日本的馬克思主義在渡過了“社會(huì)主義的嚴(yán)冬時(shí)期”后的再次高漲，都引起了共產(chǎn)國(guó)際的關(guān)注。特別是中國(guó)的五四運(yùn)動(dòng)發(fā)生后，共產(chǎn)國(guó)際“曾接到海參崴方面電報(bào)，知道中國(guó)曾發(fā)生幾百萬(wàn)人的罷工、罷課、罷市的大革命運(yùn)動(dòng)”，其革命戰(zhàn)略開始由西方向東方轉(zhuǎn)移，希望借鑒蘇俄一國(guó)在帝國(guó)主義統(tǒng)治薄弱環(huán)節(jié)首先勝利的經(jīng)驗(yàn)，在帝國(guó)主義統(tǒng)治薄弱的殖民地和半殖民地打開缺口，使之與西方的社會(huì)主義革命配合，推翻帝國(guó)主義的統(tǒng)治，奪取世界革命的勝利。為此，俄共于1920年4月正式派維經(jīng)斯基來(lái)華，了解中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)的情況，推進(jìn)共產(chǎn)主義的宣傳和幫助建立中國(guó)共產(chǎn)黨。稍后，1920年8月，共產(chǎn)國(guó)際二大通過了列寧的《民族殖民地提綱》。確定殖民地國(guó)家的民族解放運(yùn)動(dòng)是世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的同盟軍，爭(zhēng)取占世界人口70％的被壓迫民族和人民參加反帝斗爭(zhēng)，是最重要的任務(wù)之一，并設(shè)立了共產(chǎn)國(guó)際執(zhí)委會(huì)遠(yuǎn)東書記處和第三國(guó)際東亞書記處，有組織地在中國(guó)開展工作。

四是中國(guó)工人階級(jí)在五四運(yùn)動(dòng)中登上歷史舞臺(tái)，使中國(guó)的先進(jìn)分子找到了改造舊世界的物質(zhì)力量，堅(jiān)定了只有社會(huì)主義才能救中國(guó)的信念。

中國(guó)工人階級(jí)先于中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生，并在第一次世界大戰(zhàn)中，隨著中國(guó)近代工業(yè)的發(fā)展而發(fā)展壯大。到1919年五四運(yùn)動(dòng)前后，全國(guó)產(chǎn)業(yè)工人約有288.5萬(wàn)人。但是中國(guó)工人階級(jí)作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)，卻經(jīng)歷了近80年的歷程。五四運(yùn)動(dòng)前，中國(guó)工人階級(jí)除進(jìn)行自發(fā)的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)外，也曾

參加過歷次反帝反封建斗爭(zhēng)，包括參加反對(duì)外國(guó)侵略者的斗爭(zhēng)；參加太平天國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)和其他抗清斗爭(zhēng)：參加資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命；參加反對(duì)北洋軍閥的革命斗爭(zhēng)，在斗爭(zhēng)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛國(guó)主義和民主主義精神，是反帝反封建的生力軍。但是，工人階級(jí)并不是作為一個(gè)獨(dú)立的政治力量參加革命斗爭(zhēng)的，只是農(nóng)民和資產(chǎn)階級(jí)的追隨者。五四運(yùn)動(dòng)中，中國(guó)工人階級(jí)發(fā)揮了特別重要的作用。他們不僅積極支持學(xué)生斗爭(zhēng)，而且在運(yùn)動(dòng)的關(guān)鍵階段，于6月5日由上海工人階級(jí)發(fā)起，進(jìn)行了席卷全國(guó)的反帝愛國(guó)大罷工，成為“三罷”(罷工、罷課、罷市)斗爭(zhēng)中的主力軍，對(duì)運(yùn)動(dòng)的勝利起了決定性的作用。工人階級(jí)在斗爭(zhēng)中第一次顯示了堅(jiān)決、徹底的革命精神和有組織的力量。五四運(yùn)動(dòng)中工人階級(jí)的表現(xiàn)證明了馬克思主義在中國(guó)有實(shí)行的階級(jí)基礎(chǔ)，極大地鼓舞了馬克思主義者，使他們看到了以馬克思主義為指導(dǎo)奪取中國(guó)民族民主革命勝利，進(jìn)而實(shí)行社會(huì)主義的物質(zhì)力量，從而堅(jiān)定了信念，增強(qiáng)了信心。

五是五四運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了中國(guó)先進(jìn)分子的思想轉(zhuǎn)變，促進(jìn)了馬克思主義者群體的形成。

五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)全新的革命運(yùn)動(dòng)。它以徹底的不妥協(xié)的反帝反封建姿態(tài)，開辟了中國(guó)革命的新紀(jì)元。新的革命需要新的理論指導(dǎo)。革命的實(shí)際需要催生了空前的思想解放運(yùn)動(dòng)。五四運(yùn)動(dòng)后，舊的資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想被冷落，各種社會(huì)主義思想紛至沓來(lái)。無(wú)政府主義、工團(tuán)主義、空想社會(huì)主義、日本武者小路實(shí)篤的新村主義、托爾斯泰的泛勞動(dòng)主義、工讀主義、基爾特社會(huì)主義等各種流派都在中國(guó)思想的櫥窗里展示出來(lái)。正在尋找改造社會(huì)的理論武器的先進(jìn)分子，廣泛地接觸各種社會(huì)主義思想，進(jìn)行了各種實(shí)驗(yàn)，在實(shí)踐中進(jìn)行分析、比較和選擇，最終接受了馬克思主義。中國(guó)馬克思主義者的來(lái)源廣泛，有以陳獨(dú)秀、李大釗為代表的新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖；有以毛澤東、蔡和森、周恩來(lái)、張聞天為代表的五四運(yùn)動(dòng)中的骨干；有以董必武、林伯渠、吳玉章為代表的老同盟會(huì)員；也有以李達(dá)、李漢俊、楊匏安為代表的留日學(xué)生和惲代英、趙世炎、何孟雄、張?zhí)?、俞秀松、彭湃、羅章龍、張國(guó)燾等其他先進(jìn)青年。他們思想轉(zhuǎn)變的環(huán)境和途徑是不同的，有各自的思想軌跡，但是他們中的多數(shù)都是在五四運(yùn)動(dòng)后至1920年8月中國(guó)共產(chǎn)黨早期組織建立前，完成了由民主主義者到馬克思主義者的轉(zhuǎn)變。這一事實(shí)說(shuō)明了五四運(yùn)動(dòng)對(duì)他們思想轉(zhuǎn)變的影響是巨大的。

責(zé)任編輯吳彤