[摘要]在社會主義市場經(jīng)濟體制日益完善的今天，產(chǎn)權(quán)已引起了經(jīng)濟界的廣泛關(guān)注。產(chǎn)權(quán)關(guān)系作為最基本的經(jīng)濟關(guān)系，其重要性日益顯示出來。一定的產(chǎn)權(quán)制度總是基于一定的產(chǎn)權(quán)價值觀構(gòu)建起來的，產(chǎn)權(quán)制度的有效運行和產(chǎn)權(quán)關(guān)系的協(xié)調(diào)，更依賴于產(chǎn)權(quán)倫理的規(guī)范與約束。因此，在現(xiàn)代社會中，把產(chǎn)權(quán)倫理放在重要的位置進行研究。將會對產(chǎn)權(quán)制度的選擇和產(chǎn)權(quán)運行的績效產(chǎn)生重要的影響，對整個經(jīng)濟社會的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。

[關(guān)鍵詞]產(chǎn)權(quán)；產(chǎn)權(quán)倫理；現(xiàn)實意義

[作者介紹]宋雪艷，華東師范大學(xué)社會科學(xué)部碩士研究生，研究方向：思想政治教育，上海,200241

[中圖分類號]D923，2

[文獻標(biāo)識碼]A

[文章編號]1007—7723(2009)02—0007—0003

“保護所有權(quán)乃是各國家的道德神；因為它在這些國家里維持家庭的和睦，使人道流行；因為人們之所以聯(lián)合起來，只是為了保障自己的所有權(quán)；因為唯有公正幾乎包括一切美德，而公正就是把屬于誰的東西給誰，因而歸結(jié)起來就是保障這種所有權(quán)。”法國18世紀(jì)哲學(xué)家愛爾維修的這一論斷，道破了整個經(jīng)濟社會運行過程中，產(chǎn)權(quán)與倫理之間的不可分割的聯(lián)系：產(chǎn)權(quán)是倫理的基礎(chǔ)，規(guī)定著一定社會倫理的基本特質(zhì)和發(fā)展?fàn)顩r；倫理是產(chǎn)權(quán)安排的價值尺度，是產(chǎn)權(quán)運作的重要規(guī)范和保護產(chǎn)權(quán)的基本方式。產(chǎn)權(quán)與倫理的結(jié)合，實質(zhì)上構(gòu)成經(jīng)濟倫理中的一種重要的倫理價值形態(tài)——產(chǎn)權(quán)倫理。產(chǎn)權(quán)是經(jīng)濟社會生活中一項根本性的制度安排，產(chǎn)權(quán)關(guān)系是人們之間最基本的經(jīng)濟關(guān)系。產(chǎn)權(quán)安排中包含著深刻的倫理規(guī)定，產(chǎn)權(quán)關(guān)系的協(xié)調(diào)更需要道德的調(diào)節(jié)。產(chǎn)權(quán)倫理作為調(diào)節(jié)人們財產(chǎn)權(quán)利關(guān)系的基本價值取向和行為準(zhǔn)則，是全部經(jīng)濟倫理的核心，是整個社會倫理的基礎(chǔ)，它對經(jīng)濟社會生活，對當(dāng)前我國經(jīng)濟的改革和發(fā)展，會產(chǎn)生深刻的影響。

一、突破“概念”看實質(zhì)

什么是“產(chǎn)權(quán)”、“倫理”?什么是“產(chǎn)權(quán)倫理”?這些是我們首先需要明確的概念。

所謂“產(chǎn)權(quán)”，即財產(chǎn)權(quán)利，也稱財產(chǎn)權(quán)，它是人們圍繞財產(chǎn)而建立和形成的經(jīng)濟權(quán)利關(guān)系，如所有權(quán)、使用權(quán)、處置權(quán)和受益權(quán)等。產(chǎn)權(quán)的直接形式雖然是人對物的關(guān)系，實質(zhì)上卻是產(chǎn)權(quán)主體之間的關(guān)系。產(chǎn)權(quán)所觸及的實質(zhì)是人們之間的利益關(guān)系。而倫理則是“調(diào)整人與人之間相互關(guān)系的各種道德規(guī)則和行為標(biāo)準(zhǔn)”。那么，這兩者之間究竟是什么關(guān)系?實質(zhì)上，“產(chǎn)權(quán)”是在承認(rèn)社會個體的“逐利”動機和“獲利”手段正當(dāng)?shù)那疤嵯?，對社會個體獲得財產(chǎn)的方式、擁有財產(chǎn)的權(quán)利和義務(wù)進行明確界定的法律概念。因此，它作為對人們在現(xiàn)實生活之中進行的經(jīng)濟活動、形成的經(jīng)濟關(guān)系和獲得的經(jīng)濟利益的集中體現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)是清晰明確的。只有真正做到了這樣的清晰明確，現(xiàn)實社會個體的存在才能擁有堅實的基礎(chǔ)。人們對特定社會個體之諸行為的判斷和評價，才具有真正現(xiàn)實的依據(jù)和合法性。因此，就“產(chǎn)權(quán)”與“倫理”的相互關(guān)系而言，可以說前者是后者最重要的基礎(chǔ)和根本前提之一。所以，非常有必要去了解一下這個相互聯(lián)系的整體概念——產(chǎn)權(quán)倫理的內(nèi)涵。

所謂產(chǎn)權(quán)倫理，就是人們在處理產(chǎn)權(quán)關(guān)系中所形成的一種自律性行為準(zhǔn)則和價值觀念，是調(diào)整人們財產(chǎn)權(quán)益關(guān)系的一套規(guī)范體系。產(chǎn)權(quán)倫理包含兩個層次：首先它是一種制度倫理，是產(chǎn)權(quán)制度確立的依據(jù)和運行的準(zhǔn)則；其次，它也是一種行為倫理，是人們在處理產(chǎn)權(quán)關(guān)系中的行為準(zhǔn)則。產(chǎn)權(quán)倫理是一種以權(quán)利為基礎(chǔ)構(gòu)建起來的道德體系，其實質(zhì)和核心就是“尊重和維護人們正當(dāng)?shù)呢敭a(chǎn)權(quán)利”。作為調(diào)節(jié)人們產(chǎn)權(quán)關(guān)系的一種行為規(guī)范，產(chǎn)權(quán)倫理也包含了多方面的內(nèi)容：產(chǎn)權(quán)占有倫理、產(chǎn)權(quán)使用倫理、產(chǎn)權(quán)收益?zhèn)惱砗彤a(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)讓(交易)倫理等。

二、產(chǎn)權(quán)與倫理關(guān)系概述

產(chǎn)權(quán)(property)和倫理(ethic)似乎“風(fēng)馬牛不相及”：前者所涉及的是經(jīng)濟利益和財產(chǎn)關(guān)系，屬于經(jīng)濟學(xué)和法學(xué)研究的范圍；后者所涉及的則是倫理關(guān)系，屬于哲學(xué)、特別是倫理學(xué)關(guān)注的領(lǐng)域。不過，要真正面對這兩者在現(xiàn)實生活中的關(guān)系，便會發(fā)現(xiàn)它們是非常緊密地聯(lián)系在一起的。

產(chǎn)權(quán)與倫理的關(guān)系，首先表現(xiàn)在一定的產(chǎn)權(quán)界定是倫理道德產(chǎn)生的前提。倫理道德是調(diào)節(jié)人們之間利益關(guān)系的行為規(guī)范。這種調(diào)節(jié)之所以需要，首先是因為人們之間有了利益的區(qū)分，而這種利益區(qū)分首先又是通過產(chǎn)權(quán)界定來實現(xiàn)的。

其次，社會的產(chǎn)權(quán)安排規(guī)定著社會道德關(guān)系的性質(zhì)、內(nèi)容及其變化。產(chǎn)權(quán)是一種基本的社會權(quán)利安排，也是人與人之間一種最基本的經(jīng)濟關(guān)系，因而，它規(guī)定著人們之間基本的倫理關(guān)系和相應(yīng)的道德觀念。

再次，產(chǎn)權(quán)規(guī)定了人們之間對財產(chǎn)的權(quán)、責(zé)、利關(guān)系，因而強化了人們的倫理責(zé)任。一定的倫理責(zé)任是建立在一定相應(yīng)權(quán)利基礎(chǔ)上的。同時，當(dāng)社會賦予了人們一定的權(quán)利，也就要求人們必須承擔(dān)一定的倫理責(zé)任。

由此可見，產(chǎn)權(quán)與倫理的關(guān)系在現(xiàn)實生活中是如此密切，那么對于兩者的結(jié)合體——產(chǎn)權(quán)倫理的研究就顯得非常有現(xiàn)實意義了。

三、研究產(chǎn)權(quán)倫理的現(xiàn)實意義

當(dāng)前我國經(jīng)濟生活中存在的種種問題，都或多或少與產(chǎn)權(quán)倫理的缺失有著直接或間接的聯(lián)系，而我國社會主義市場經(jīng)濟的完善與發(fā)展，更需要在全社會確立一種健全的產(chǎn)權(quán)倫理規(guī)范和道德觀念。因此，研究產(chǎn)權(quán)倫理及其在現(xiàn)實中的應(yīng)用，其意義顯得尤為重要。

產(chǎn)權(quán)倫理作為經(jīng)濟倫理的基礎(chǔ)，是調(diào)節(jié)人們之間財產(chǎn)權(quán)利關(guān)系的一種價值觀念和行為準(zhǔn)則，也是調(diào)整人們產(chǎn)權(quán)關(guān)系的一套規(guī)則體系。它通過不同的價值取向來影響人們的實踐活動。對于產(chǎn)權(quán)倫理的研究，其現(xiàn)實意義正是通過它的價值取向的影響力表現(xiàn)出來的。

(一)產(chǎn)權(quán)倫理的功利價值：促成經(jīng)濟利益最大化

產(chǎn)權(quán)倫理作為經(jīng)濟倫理的重要組成部分，其首要的功用就是服務(wù)于經(jīng)濟利益最大化的目標(biāo)。處于經(jīng)濟領(lǐng)域里的社會主體，總是把經(jīng)濟利益擺在核心位置，產(chǎn)權(quán)倫理只有認(rèn)同并服務(wù)于這一核心，其存在才成為可能。而產(chǎn)權(quán)主體之所以接受產(chǎn)權(quán)倫理原則的規(guī)范，絕不是為了用產(chǎn)權(quán)倫理來約束自己的利益追求。相反，正是因為產(chǎn)權(quán)倫理能夠為主體求得最大化的利益實現(xiàn)，才使得產(chǎn)權(quán)倫理在市場領(lǐng)域里占有一席之地。產(chǎn)權(quán)倫理的功利價值具體表現(xiàn)在以下幾個方面：首先，為經(jīng)濟制度提供了最有效率的理念支持。經(jīng)濟行動效率受制于具體的經(jīng)濟制度，而一種經(jīng)濟制度的建構(gòu)總是在一定的價值理念的支配下完成的。產(chǎn)權(quán)倫理具有前瞻性，它的功利價值理念是經(jīng)濟制度得以實現(xiàn)的價值導(dǎo)向。其次，產(chǎn)權(quán)倫理通過激勵，為產(chǎn)權(quán)主體行為提供精神動力。它的核心就是尊重和維護人們正當(dāng)財產(chǎn)權(quán)利不受侵犯。一方面，通過倡導(dǎo)權(quán)利與責(zé)任對等的產(chǎn)權(quán)制度安排；另一方面，通過提倡按生產(chǎn)要素分配和按勞取酬的價值理念，克服了“搭便車”和“吃大鍋飯”的弊端，從而激活了產(chǎn)權(quán)主體的積極性和創(chuàng)造性，激活了經(jīng)濟發(fā)展的精

神動力。在社會主義初級階段，承認(rèn)私人合法勞動所得的合理性，并給予有效保護，從而極大激發(fā)了勞動者的積極性，激發(fā)了經(jīng)濟主體“開拓”、“進取”、“創(chuàng)新”的創(chuàng)造財富的信心，使得社會主義的“蛋糕”越做越大，個人的口袋也越來越鼓。再次，產(chǎn)權(quán)倫理通過宣傳、教育，內(nèi)化為經(jīng)濟主體和人們的行為規(guī)則和價值觀念。有效的倫理約束可以大大降低產(chǎn)權(quán)保護及其運行成本，從而實現(xiàn)利益的最大化。如果一個社會的人們?nèi)狈Ρ匾漠a(chǎn)權(quán)倫理意識，侵犯產(chǎn)權(quán)的現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生，產(chǎn)權(quán)紛爭時常出現(xiàn)，相應(yīng)地交易成本也會大大增加。因而，在全社會樹立一種保護產(chǎn)權(quán)的價值觀和倫理觀，培育人們自覺的產(chǎn)權(quán)倫理意識，這也是實現(xiàn)經(jīng)濟利益最大化的重要途徑。

(二)產(chǎn)權(quán)倫理的道義價值：促成自利行為公益化

產(chǎn)權(quán)倫理的功利價值直接服務(wù)于經(jīng)濟主體的自利目標(biāo)，體現(xiàn)了產(chǎn)權(quán)倫理與經(jīng)濟利益的一致。而產(chǎn)權(quán)倫理的道義價值則直接服務(wù)于社會的公益目標(biāo)，體現(xiàn)著經(jīng)濟主體與社會和他人關(guān)系的一致。產(chǎn)權(quán)倫理的功利價值應(yīng)以不損害大多數(shù)人的利益、不背離道義的價值原則為原則。需要注意的是，自利行為公益化絕對不是將個人利益簡單地公有化，而是要求經(jīng)濟主體的自利行為同時體現(xiàn)出對于社會和他人的意義。具體說來，產(chǎn)權(quán)倫理的道義價值，可以從自利行為的過程公益化和結(jié)果公益化展開。過程公益化即產(chǎn)權(quán)主體的自利實現(xiàn)過程必須也是他利的實現(xiàn)過程。作為財產(chǎn)的主體，他只有使用自己的生產(chǎn)資料，生產(chǎn)出有使用價值的商品，以滿足他人需要，在市場上通過平等交換，獲得價值。因此，自利行為必須要以他利為前提，即滿足他人的需要為前提，從而他利也即成為了公益。結(jié)果公益化即產(chǎn)權(quán)倫理要求經(jīng)濟主體從兩方面做出努力。一方面，通過納稅使一部分經(jīng)濟利益的所有權(quán)發(fā)生轉(zhuǎn)移，以社會公共福利為歸宿；另一方面，產(chǎn)權(quán)主體對自利最大化的追求，通過合法競爭，擴大生產(chǎn)，從而使財產(chǎn)主體的財產(chǎn)增值，于社會則意味更多的就業(yè)機會和稅收，產(chǎn)權(quán)倫理的道義價值從而得以實現(xiàn)。

(三)產(chǎn)權(quán)倫理的文化價值：促使物性文化人性化

市場經(jīng)濟的性質(zhì)決定了經(jīng)濟利益在經(jīng)濟活動中的至上性。因此，這里的文化也總是圍繞經(jīng)濟利益展開。例如：商業(yè)文化里的“一分價錢一分貨”、“時間就是金錢”等觀念，雖然有著文化味道，卻明顯包含著工具味。許多人接受這種物性文化的熏陶后，人們會感到他們身上銅臭味多、人情味少。如在中國人情味極濃的社會中，人們講究“禮尚往來”，而你用AA制與朋友聚餐，別人會難以接受；親戚、朋友之間買賣物品，討價還價，別人說你小氣；相互之間幫點忙，你按時計酬，別人不能理解。恰恰產(chǎn)權(quán)倫理在這里有“化干戈為玉帛”的作用。由于產(chǎn)權(quán)倫理是功利價值和道義價值的統(tǒng)一，而功利與物性相通，道義與人性相融。所以，實現(xiàn)物性文化與人性文化的融合，正是產(chǎn)權(quán)倫理文化價值之所在。首先，產(chǎn)權(quán)倫理通過倡導(dǎo)經(jīng)濟活動中的人文意識，淡化經(jīng)濟文化的物性特質(zhì)，從而縮小物性文化與人性文化之間的差距。如通過商業(yè)標(biāo)示“企業(yè)即我家”、“廠興我榮、廠衰我恥”作為一句企業(yè)文化術(shù)語，其物性特質(zhì)被其人文情懷巧妙包容了。其次，產(chǎn)權(quán)倫理可以遏制經(jīng)濟文化中的唯利主義思潮，防止經(jīng)濟文化的物性特質(zhì)過分膨脹，最終把物性文化限定在符合人性的基礎(chǔ)上?，F(xiàn)代產(chǎn)權(quán)倫理肯定了產(chǎn)權(quán)主體自主經(jīng)營、自由流動、自利追求的權(quán)利，但是由于現(xiàn)實中的產(chǎn)權(quán)都不是孤立的，而總是與其他產(chǎn)權(quán)處于相互聯(lián)系之中，因此，“外部性”不可避免，而負“外部性”是對他人利益造成損害。由此，產(chǎn)權(quán)倫理的自律意識將約束這種行為的負面性。同時，產(chǎn)權(quán)倫理將“平等互利”作為基本原則凸顯出來，對“互利”的認(rèn)同，實質(zhì)上是對經(jīng)濟主體謀利行為的權(quán)利確認(rèn)，在人格意義上體現(xiàn)著對其他主體人的價值肯定。由于在經(jīng)濟領(lǐng)域里有了對人的關(guān)懷，經(jīng)濟文化與日常文化的溝通就成為可能。這將有利于整個社會風(fēng)氣的改善。

總之，產(chǎn)權(quán)倫理以它特有的功利、道義和文化價值取向，浸潤于人類文明的各個層面，從而影響著人們的經(jīng)濟實踐活動，也為人們的經(jīng)濟行為增添了許多人文關(guān)懷。在社會主義市場經(jīng)濟日益發(fā)展的今天，加強對產(chǎn)權(quán)倫理的研究，必將對建設(shè)有中國特色社會主義產(chǎn)生深遠的影響，其現(xiàn)實意義更是不容忽視。