游　泓

摘要：一般邏輯認(rèn)為，只有在傳統(tǒng)社會中，中原農(nóng)耕文明與草原游牧文明的博弈才能達(dá)到均衡，即兩者能夠保持相互獨立，并行不悖的生存狀態(tài)；而發(fā)展到了現(xiàn)代，現(xiàn)代性的本質(zhì)只能使兩者的博弈體現(xiàn)零—和博弈，更具現(xiàn)代性的農(nóng)耕文明變得強(qiáng)大并開始侵蝕甚至取代游牧文明，最終造成了毀壞草原生態(tài)的結(jié)局。作者對《狼圖騰》敘事的反思，恰恰認(rèn)為現(xiàn)代性的合法性是通過歷史邏輯來證明的，但這種合法性不能反推證明傳統(tǒng)的不合理性。也就是說，現(xiàn)代較之傳統(tǒng)的優(yōu)勢并不代表傳統(tǒng)毫無可取之處。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性； 文明進(jìn)程； 合法性邏輯

中圖分類號：I207.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ 文章編號：1004-0544（2009）02-0119-04

本人不是一個很趕時髦的人，甚至在很多時候?qū)τ诖蠹易放醯氖挛镉行┓锤校@可能是故作清高的毛病吧!這使我對很多很新鮮的事情感到有些陌生，無法了解到當(dāng)前最新的動態(tài)趨勢。好在我有另一個與此相反的習(xí)慣，那就是會在一段時間后去關(guān)注那些已經(jīng)有點衰敗的時髦，看看它其中可能藏著的玄機(jī)。這樣的做法我至今仍沒有徹底更改，這使我顯得有些虛偽，既想保持一種清高，又總是會滑向那曾經(jīng)的時髦之中去。想想都覺得可笑。正是在這種心態(tài)下，我在《狼圖騰》出版很長一段時間后才去閱讀的，盡管我早聞其名了。

讀完這本小說，心里確實產(chǎn)生了不少感觸，但又不能很好的總結(jié)出來。這可能就是小說這種文本帶來的一種閱讀體驗吧。這是與學(xué)術(shù)專著的閱讀體驗很不同的。但是，讀過這本小說的人都知道，作者并不是一位專職作家，而是一位從事政治學(xué)研究的學(xué)者，小說的事件敘述中，不時的貫穿著作者對于草原狼的命運與草原文明本質(zhì)的學(xué)術(shù)思考。也就是說，這本小說本身就是一種學(xué)術(shù)思考的感性載體，給予人們可能是更為長久的思索。這是讀完小說后的一種總體看法。然而，在閱讀過程中并在讀完后，在我頭腦中有種直覺，我在小說的敘述中感受到了不同于作者的想要闡述一種思想（作者想要表達(dá)的思想將在下文加以簡要介紹）。所以，讀完小說十幾天了，我還一直在找尋并試圖整理出這種想法。據(jù)我自身的閱讀體驗來說，一段較長時間之后仍能停留在腦海中的東西應(yīng)該是最能觸動你的東西，捕捉到它應(yīng)該就是本文的任務(wù)了。

一、 《狼圖騰》的故事敘事

在具體討論之前，有必要先簡單介紹一下小說的主要內(nèi)容和作者所想表達(dá)的基本觀點。小說講的是20世紀(jì)60年代文化大革命時期，幾個下放到蒙古靠近邊境的額侖草原的北京知青發(fā)生的故事。主人翁陳陣在下放的幾年中與蒙古族老人畢力格結(jié)下了深厚的友誼，從老人身上學(xué)會了草原生活的很多知識。通過老人的指引，陳陣對草原狼有了異乎于一般漢人的強(qiáng)烈興趣。他通過對草原狼的研究開始慢慢的領(lǐng)悟到了草原文明不同于中原農(nóng)耕文明的特質(zhì)。他進(jìn)一步認(rèn)為，草原狼是塑造草原文明的根本動力，草原游牧民族在與草原狼的長期的斗爭變得智慧勇敢，兇狠剽悍和英勇善戰(zhàn)。當(dāng)年區(qū)區(qū)十幾萬蒙古騎兵為什么能夠橫掃歐亞大陸，從而建立有史以來幅員最為廣闊的帝國的原因正在于此。草原民族拜草原狼為其精神圖騰正是草原文明的典型表現(xiàn)。同時，在潛心研究草原狼的過程中，他得出了草原文明發(fā)展的邏輯，即書中屢次提到的“草原邏輯”，其核心原則是：相互制約，動態(tài)平衡，最終結(jié)果是使草原得到可持續(xù)性發(fā)展。其實，作者一直在反思這樣一些根本問題：即中原農(nóng)耕文明與草原游牧文明的關(guān)系是什么？進(jìn)而中華文明的實質(zhì)又是什么？中國文明為什么能夠綿延不絕？我認(rèn)為作者的這種思考是促使他寫這本小說的主要動力。我們可以在書的結(jié)尾的對話部分看到作者充分體現(xiàn)出了這種意圖。作者認(rèn)為中國文明之所以能綿延不絕，是由于草原的狼性文化不斷地對中原農(nóng)耕的羊性文化的沖擊和更新，使中國文明始終保持一種連續(xù)不斷的活力。而中國的偉大復(fù)興則要“重新‘注入狼圖騰自由強(qiáng)悍的進(jìn)取精神”。這是小說作者主要想表達(dá)的思想，也是作者研究草原狼最后得到的富有啟發(fā)意義結(jié)論。

在小說的敘述中，還可以看到小說的另一層內(nèi)容。主人翁陳陣見證了草原狼消逝滅絕和草原生態(tài)慘遭破壞的歷史，和由于錯誤的草原開發(fā)政策引起的草原遭破壞從而日益沙化的歷史。作者在小說敘事中顯示出了巨大的失落和深沉的憂傷。歸咎原因，作者認(rèn)為是由草原文明與農(nóng)耕文明的沖突造成的。農(nóng)耕區(qū)來的人急功近利，視狼為兇狠邪惡破壞生產(chǎn)的動物，欲除之而后快。而以畢力格老人為代表的傳統(tǒng)蒙古人敬狼拜狼，視狼為上天的使者，是草原的保護(hù)神，與狼始終處于一種緊張而又和諧關(guān)系之中。但最終，草原狼在農(nóng)耕區(qū)來的負(fù)責(zé)人的指揮下被鏟除殆盡，失去了生存的最后空間，隨之而來的是草原生態(tài)破壞和牧場的沙化。作者對此十分不滿卻無可奈何。在書中作者親手養(yǎng)過一只小狼，但最終作者又親手殺了小狼，這樣的結(jié)局好像預(yù)示著草原文明的最終歸宿。

毫無疑問，作者的思考的重點放在前一點上，試圖以狼圖騰為一個基本出發(fā)點，重新闡述中華文明的發(fā)展軌跡。作者以大量歷史現(xiàn)象佐證自己的觀點，看上去很有新意并且很有說服力。這點我們姑且不論他是否合理，權(quán)當(dāng)是一種新的解釋嘗試。關(guān)于第二點，作者對其挖掘的不夠深入，似乎只是停留在對農(nóng)耕文明的單純的感情的批判上，缺乏深度的思考，對草原狼的滅絕和草原的退化的深層的原因沒有作進(jìn)一步的探求。筆者認(rèn)為，其中核心的一個問題是：為什么在傳統(tǒng)時代中，中原農(nóng)耕文明與草原游牧文明能夠保持相互獨立，并行不悖的生存狀態(tài)，盡管也有相互交流的過程，但總算是以一種誰也不消滅誰的情形存在著，何以發(fā)展到了現(xiàn)代，農(nóng)耕文明變得強(qiáng)大并開始侵蝕游牧文明，而最終造成了毀壞草原生態(tài)的結(jié)局呢？按照作者的說法，是由兩種文明矛盾沖突造成的。但我認(rèn)為，這種解釋是遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有說服力的。筆者試著從現(xiàn)代性擴(kuò)張的視角對這個問題加以探討，對《狼圖騰》進(jìn)行一番另類意義上的解讀，并籍此來評判《狼圖騰》對現(xiàn)代社會可能的意義。

二、 《狼圖騰》的社會學(xué)意蘊

在小說中的主人翁陳陣通過對草原狼的研究和草原文明精神的思考，回答了這樣一個問題：當(dāng)年區(qū)區(qū)十幾萬蒙古騎兵為什么能夠橫掃歐亞大陸，建立起世界史上空前且至今絕后的帝國版圖？作者的結(jié)論是草原人的狼性性格。這是草原人幾千年與狼的斗爭培養(yǎng)起了的能征善戰(zhàn)，智慧勇敢的民族性格。這樣的民族性格形成軍事力量是任何農(nóng)耕文明都無法抗衡的。在作者看來，中國的歷史就是中原農(nóng)耕文明與草原游牧文明相互斗爭，互相融合的歷史。農(nóng)耕文明正是在草原文明的一次次的沖擊下得到更新的，但其自身的內(nèi)在穩(wěn)定性又使其能免于被草原文明摧毀消滅從而中斷發(fā)展進(jìn)程，也因為得到了沖擊和更新使農(nóng)耕文明又不至于由于內(nèi)在消耗而衰弱到無藥可救。這樣奇妙的兩種異質(zhì)文明融合的歷史過程使得中國文明能夠綿延不絕。但是，兩者結(jié)合的結(jié)果卻只是建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的封建文明，而無法產(chǎn)生出像西方一樣的現(xiàn)代文明體統(tǒng)，這是因為農(nóng)耕文明較之與游牧文明具有更多的優(yōu)勢，使得他們的組合跳不出小農(nóng)經(jīng)濟(jì)構(gòu)建的歷史框架。從這個意義上來說，兩者的結(jié)合產(chǎn)生了一種穩(wěn)定而守舊的文明系統(tǒng)。

我們雖然不能說游牧文明比農(nóng)業(yè)文明落后，但兩者至少在實質(zhì)上與西方現(xiàn)代的文明體系是截然不同的，這就使得這兩種文明形態(tài)結(jié)合的產(chǎn)物遇到西方現(xiàn)代文明的時候，變得無能為力，看上去脆弱非常，不堪一擊。中國的命運在1842年的鴉片戰(zhàn)爭之后轉(zhuǎn)入了另一個軌道。如何從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型成了歷史的基本語境。在這個語境下思考的知識分子都無法規(guī)避這個基本問題，在其創(chuàng)作的各種文本之中總是蘊含著對這個問題的深切思考。這點在《狼圖騰》中也得到了深刻的體現(xiàn)，盡管是不自覺的。基于這個歷史的宏觀視野，筆者認(rèn)為草原狼的滅絕或者草原文明的衰落的深刻原因中：不僅僅是由于農(nóng)業(yè)文明對草原文明的侵略和蠶食，而且更是由于它深深的嵌入在從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的歷史邏輯之中。在這個歷史邏輯進(jìn)程中，由于人們對現(xiàn)代性的認(rèn)識局限性和行為的盲目性終于導(dǎo)致了草原生態(tài)的滅頂之災(zāi)，草原文明的靈魂從根本上被破壞了。下文就從小說文本的具體語境對這個結(jié)論進(jìn)行詳細(xì)的闡述。

在漫漫歷史的長河中，如作者所說，草原游牧民族一般都是征服者，經(jīng)常能夠打敗無論是人力還是財力都更為雄厚的農(nóng)耕民族。在中國歷史中，游牧民族統(tǒng)治中國是歷史的常態(tài)，只有漢，明兩朝是由純漢人（農(nóng)耕民族）血統(tǒng)的人統(tǒng)治的，其他的各朝統(tǒng)治者都與游牧民族的血統(tǒng)有關(guān)。而在這個過程中，無論是農(nóng)耕民族還是游牧民族統(tǒng)治中原，都沒有消滅農(nóng)耕或游牧生產(chǎn)方式中的任何一種，而是讓他們相互獨立，并行不悖的發(fā)展著。從這個意義上來說，統(tǒng)治者的更迭并不會影響到兩種文明形態(tài)的生存。這其中所隱含的思想觀念是，傳統(tǒng)文化中并不存在什么樣的生產(chǎn)方式的優(yōu)劣論，盡管在傳統(tǒng)的意識中有狄夷與華夏之分的觀念，可這只是文化上的區(qū)分，但不會要求對方改變其生產(chǎn)方式來滿足這種文化上的統(tǒng)一。

但無可置疑的是，兩種生產(chǎn)方式的不同產(chǎn)生了截然不同觀念形態(tài)。這點在小說中有著深刻的描述。最為重要的一點就是體現(xiàn)在對待狼的不同看法上。還有就是農(nóng)耕區(qū)來的人趕盡殺絕的狩獵行為與牧民節(jié)制有序的狩獵方式的不同。筆者認(rèn)為這種觀念的差別的形成與各自的具體生產(chǎn)的地理環(huán)境有著莫大的關(guān)聯(lián)。

1． 草原文明的生命力是建立在廣闊繁茂的草原之上的，沒有草原，就沒有了游牧民族。這也是小說試圖闡明的主題之一。而草原上的生物除了人和狼之外，差不多都是草食動物，換句話說，都是草原的殺手。人和狼是草原的肉食動物，盡管他們也存在著相互的競爭和斗爭，但兩者缺一不可的合力使得草食動物保持在一個適當(dāng)?shù)臄?shù)量上，維持了草原的生態(tài)平衡，使草場能得到可持續(xù)的發(fā)展。可以說，草原就是處在各種生物動態(tài)平衡的生物鏈上的，即作者所說的“草原邏輯”。然而，正是由于這種“草原邏輯”，草原的生態(tài)環(huán)境也具有了相當(dāng)?shù)拇嗳跣浴２菰瓎伪〉耐寥婪柿Τ休d的能力有限，一旦進(jìn)行農(nóng)耕就很容易沙化，并且一旦遭到了破壞，很難在短時期內(nèi)得到復(fù)原。所以保護(hù)草原首要條件是必須維護(hù)好草原環(huán)境的動植物生態(tài)鏈。在遭遇到不同觀念形態(tài)的農(nóng)耕區(qū)人的大規(guī)模入侵的情況下，草原注定了要經(jīng)歷一場可怕的災(zāi)難和浩劫。

2． 中原農(nóng)耕文明的生命力是建立在按季節(jié)收獲糧食的耕地之上，由于氣候的相對穩(wěn)定性，其生產(chǎn)也就具有一定的保障，這也是造成了農(nóng)耕文明頑固性的根本原因。如何有效的保護(hù)生長在耕地里的糧食就是最為重要任務(wù)之一了。于是，在農(nóng)耕居民眼中，一切破壞糧食生產(chǎn)的動植物都是有害的，應(yīng)該全部加以消滅。所以，農(nóng)耕文明的居民將危及家畜和人身安全的危險動物也視為必須加以徹底消滅的事物。換句話說就是，他們安定的生活是以消除一切破壞農(nóng)耕生活安定因素的動植物為基礎(chǔ)的。對于中原文明區(qū)的人們來說，消滅那些虎狼蛇豹之類的危險動物是天經(jīng)地義的事情。那些能夠殺死這些兇猛動物的人往往被認(rèn)為是英雄。可以認(rèn)為，農(nóng)耕生產(chǎn)相對于游牧生產(chǎn)，它對自然具有更大的破壞潛力和能力，對人力的使用和推崇更為強(qiáng)烈。

筆者以為，由于人類的本性，不管哪種文明形態(tài)都會有著程度不同的擴(kuò)張的愿望，只是表現(xiàn)的形式不一樣而已。在中國歷史進(jìn)程中，由于游牧文明在軍事上長期占有著相對的優(yōu)勢，這使得中原農(nóng)耕文明的擴(kuò)張本能局限于農(nóng)耕區(qū)之內(nèi)，具體表現(xiàn)為開墾荒地，增加可供耕作的土地。而游牧民族的擴(kuò)張本能則表現(xiàn)為對農(nóng)耕區(qū)的不斷侵入，具體的形式是掠奪農(nóng)耕區(qū)的具體形式的財富，然后退回草原大本營。盡管不少游牧民族入主中原，但在實質(zhì)上這時游牧民族已經(jīng)蛻化為農(nóng)耕民族了。于是，這兩種觀念形態(tài)的不同的文明，在漫長的歷史時間里，并沒有發(fā)生實質(zhì)性的接觸。因此，兩種文明之間巨大差異所造成的沖突表現(xiàn)的并不是很明顯。只有當(dāng)農(nóng)耕區(qū)居民大規(guī)模的進(jìn)入草原并試圖將草原農(nóng)耕化的時候，兩種文明的差異才淋漓盡致的表現(xiàn)出來了。

小說所敘述的那個時代正是大量的關(guān)內(nèi)農(nóng)民涌進(jìn)大草原的時代。這時，關(guān)鍵的問題就浮現(xiàn)了出來，古代農(nóng)耕文明與游牧文明相互獨立的生存狀態(tài)變成了農(nóng)耕文明對草原文明的蠶食侵入的狀態(tài)，并最終以破壞草原的生態(tài)為代價，這樣也就破壞了草原文明賴以生存的根本。但是，同樣有個問題，即為什么不是草原文明蠶食侵吞農(nóng)耕文明呢？從世界文明史的角度來看，農(nóng)耕的生產(chǎn)方式以其穩(wěn)定性減少了人類生活的不確定性，并以農(nóng)作物生產(chǎn)數(shù)量的巨大性養(yǎng)育成活了更多人而獲得人類的青睞。因此從某種意義上來說，農(nóng)耕文明具有比草原文明更加吸引人的地方，從而不容易被顛覆。這里我們需要警惕的是，農(nóng)耕文明的優(yōu)秀之處并不是它蠶食侵吞草原文明的合法性依據(jù)。然而，現(xiàn)代化的理念蘊含的進(jìn)化論的線性觀為農(nóng)耕文明蠶食侵吞草原文明提供了合法性依據(jù)。因為，現(xiàn)代化理念內(nèi)在的規(guī)定著農(nóng)耕文明比草原游牧文明更加先進(jìn)，草原的生產(chǎn)方式需要加以改造以提高人們的生活水平。由此，農(nóng)耕文明在現(xiàn)代化理念的庇護(hù)下肆無忌憚的瓦解著草原文明。草原文明在社會從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的歷史語境中開始變得落后了。

三、 《狼圖騰》對現(xiàn)代文明進(jìn)程的反思

回到小說的文本中，我們來具體的考察一下這種轉(zhuǎn)換是如何實現(xiàn)的。在小說的敘事中，我們可以看到兩個截然不同的理念世界。草原在這兩個世界中呈現(xiàn)出了不同的意義。以畢力格老人為代表的真正草原人是草原和諧統(tǒng)一的不可侵犯的領(lǐng)域，甚至具有某種神圣的性質(zhì)，狼是這神圣的化身。而以包順貴為代表的農(nóng)耕區(qū)來的人視草原為有待開荒的耕地，狼成了草原上破壞生產(chǎn)的罪魁的代表。但如果只是這樣，最多只是將兩種文明形態(tài)的矛盾公開化，短時期內(nèi)尚不至于徹底毀壞草原的生態(tài)環(huán)境，因為他們在本質(zhì)上是一種平等關(guān)系。但是隨著以國家權(quán)力為載體的現(xiàn)代化進(jìn)程在草原地區(qū)的展開，草原文明就被意識形態(tài)化為落后的生產(chǎn)方式，需要用現(xiàn)代化的手段加以改造。盲目樂觀的現(xiàn)代化預(yù)期在實際上現(xiàn)代化手段極為有限和對現(xiàn)代性的理解水平低下的現(xiàn)實中變得遙遙無期，取得了恰恰相反的效果，草原生態(tài)的永久性破壞，很多地方成了寸草不生的不毛沙漠。

在此，我們有必要反思一下現(xiàn)代化的涵義是什么?，F(xiàn)代化的進(jìn)程是不是一定會造成草原文明的衰敗？如果是的話，那么其中所蘊含的必然性是什么？如前文所述，中國社會自鴉片戰(zhàn)爭以來，社會發(fā)展的軌跡不再是沿著傳統(tǒng)的模式前進(jìn)了，而是進(jìn)入了一個由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的發(fā)展路徑。我們這里需要闡明的是，所謂傳統(tǒng)是指中國自古以來形成觀念形態(tài)和行為方式，而現(xiàn)代是指源于歐洲的主要生發(fā)于17世紀(jì)以來的各種觀念形態(tài)和行為方式。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明有著截然不同的特質(zhì)。根本的一點在于，現(xiàn)代性高揚了人類的自我理性，將自然世界和人類社會都視為可以改造的對象，人類試圖通過自身的規(guī)劃建立屬于自己的完美世界。這種觀念在中國傳統(tǒng)中是難覓蹤跡的，但鴉片戰(zhàn)爭的失敗改變了這一狀況。歷史的發(fā)展邏輯證明了現(xiàn)代文明較之傳統(tǒng)文化有著巨大的優(yōu)勢，現(xiàn)代文明通過戰(zhàn)爭和工業(yè)的擴(kuò)張侵蝕了傳統(tǒng)的時空。筆者一直持這樣的看法，現(xiàn)代性的合法性是通過歷史邏輯來證明的，但這種合法性不能反推證明傳統(tǒng)的不合理性。也就是說，現(xiàn)代較之傳統(tǒng)的優(yōu)勢并不代表傳統(tǒng)毫無可取之處。如果一旦混淆了這種關(guān)系，那么任何血淋淋的征服就會變得高尚起來，真實的野蠻也就披上了文明的華麗外衣了。筆者以為，小說中草原文明的衰敗便是這種混淆的直接后果。

草原文明與農(nóng)業(yè)文明一樣，以現(xiàn)代化的視野來看，都是一種落后的有待改造的生產(chǎn)方式。草原文明比起農(nóng)業(yè)文明來，似乎更加落后，因為草原文明更加需要自然的因素，需要借助動態(tài)平衡的生物鏈來維持草原的持續(xù)發(fā)展，而草原是草原文明的根本依托。也就是說，草原文明相對于農(nóng)業(yè)文明更少的依賴于人為的能力。而現(xiàn)代化的評判標(biāo)準(zhǔn)重要一條就是人為力量的多少。故而，在新中國的成立之后，現(xiàn)代化的訴求高漲必然會要求對草原進(jìn)行現(xiàn)代化的改造。加上農(nóng)業(yè)人口的猛增和耕地的有限，大量的農(nóng)業(yè)區(qū)的農(nóng)民涌入了內(nèi)蒙草原。這幾個因素夾雜起來，形成了一個奇怪的“草原現(xiàn)代化邏輯”：草原的現(xiàn)代化實際上就是借助工業(yè)化機(jī)械設(shè)備和獵殺手段將草原的游牧生產(chǎn)方式改為草原大規(guī)模的農(nóng)耕生產(chǎn)方式。其直接后果就是作為草原邏輯一環(huán)的人的力量開始變得異常強(qiáng)大起來，那種微妙平衡的動態(tài)平衡的草原生態(tài)鏈幾年之間就開始斷裂了，導(dǎo)致了不可恢復(fù)性的傷害。進(jìn)一步分析我們可以得出這樣的結(jié)論：現(xiàn)代化在草原轉(zhuǎn)型的過程中變成了一種手段，而不是實現(xiàn)草原現(xiàn)代化的目的。在這過程中，農(nóng)區(qū)的人的思維方式起了關(guān)鍵性作用，他們運用更為強(qiáng)大的工具手段，輕而易舉的消滅了他們所認(rèn)為的有害動植物，而且以掠奪的心態(tài)加劇了這個消滅的過程，進(jìn)而將草原改造成他們習(xí)慣的耕地。幾年之后，肥力耗盡，風(fēng)沙刮起，草原變成了一片荒漠。這時候，我們突然會發(fā)現(xiàn)，草原文明原有的傳統(tǒng)理念變得更有合理性，更契合人類發(fā)展的原則，符合現(xiàn)代化發(fā)展的終極目標(biāo)：人的可持續(xù)發(fā)展?？杀氖?，人們以盲目的現(xiàn)代化的熱情，用現(xiàn)代化的工具手段和落后的思想觀念釀成了無可挽回的生態(tài)災(zāi)難。

上述的分析可以使我們得到這樣一個結(jié)論，從某種意義上來說，文明不存在所謂的優(yōu)劣好壞，只有適合與否的選擇。當(dāng)我們盲目的堅信進(jìn)化論式的現(xiàn)代化時，造成的可能就是不可挽回的災(zāi)難。讓我們記住一句話吧：你的蜜餞，他人的毒藥。

參考文獻(xiàn)：

[1]姜戎.狼圖騰[M].武漢：長江文藝出版社，2004，（4）.

責(zé)任編輯 仝瑞中