黃義英

家庭和諧是社會和諧的有機(jī)組成部分，社會主義家庭和諧的實(shí)現(xiàn)有賴于家庭美德建設(shè)，而社會主義家庭美德建設(shè)必須吸收傳統(tǒng)家庭道德的精華，這對于今天的人們來說，都是無庸置疑的淺顯道理。然而，在人們一方面稱贊諸如孝道的合理性，另一方面又批判其局限性的研究模式中，傳統(tǒng)家庭道德的精華究竟是什么，這個問題始終沒有得到明確而令人滿意的回答。有鑒于此，本文打算在前人研究成果的基礎(chǔ)上，從整個傳統(tǒng)家庭倫理設(shè)計(jì)的等級、本分與補(bǔ)償原則及其所體現(xiàn)的主旨人手，尋找其能夠真正貫通古今的精義。因?yàn)橹挥羞@樣，傳統(tǒng)家庭倫理才能沖破歷史和人為造成的隔膜，直接與今天的家庭道德建設(shè)展開對話。

一、“父者，子之天也”的等級原則與秩序追求

中國傳統(tǒng)家庭倫理最為明顯而易為人知的特征，是“父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的等級體制。在這種等級體制下，家庭不再是由純粹的“自然人”組成，而是由有尊卑有主從的各種身份的“社會人”組成。在家庭中，一個人可能只有一種身份，但時(shí)常兼具兩種乃至多種身份，這就使傳統(tǒng)家庭的等級結(jié)構(gòu)非常復(fù)雜。一個成年男子在家庭中必定是另一個成年男子和女子的“子”，同時(shí)又可能是另一個或多個未成年人的“父”，另外是他人的兄弟、丈夫等。所以，若抽象地看，則一個“自然人”在家庭中的尊卑是無法確定的；但若從此一“自然人”與彼一“自然人”的對待關(guān)系看，則他們之間的尊卑關(guān)系立即清晰起來。一般地說，一個人進(jìn)入家庭的時(shí)間越長，其身份就越多樣，在家庭中的等級就越多重。而隨著時(shí)間的推移，一個人在家庭中的地位是由卑向尊轉(zhuǎn)化，這一趨勢對每個人來說又是共同的。這樣，在一個正常發(fā)育和綿延的家庭中，每個“自然人”的一生都由于獲得幾乎同樣多的身份，有著幾乎一樣的經(jīng)歷而表現(xiàn)出某種平等。家庭身份的多樣反過來又使男尊女卑的性別差別呈現(xiàn)出復(fù)雜化的特點(diǎn)。在夫妻關(guān)系上，男尊女卑和夫?yàn)槠蘧V是重疊的，而在母子關(guān)系上，男尊女卑則與母尊子卑的等級關(guān)系相互制約。

在今人的眼里，家庭應(yīng)該是一個充滿情與愛的地方，“父者，子之天也”(《春秋繁露，順命》)等嚴(yán)格等級劃分，就體現(xiàn)了一種不合理的人對人的奴役關(guān)系。然而，在以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體的古代社會，家庭更是一個從事物質(zhì)和人口生產(chǎn)的單位。生存和綿延成為家庭的主要需要，情愛需要反倒居于次要地位。所以，出于“分均則不偏，勢齊則不壹，眾齊則不使”的隱憂，參考“有天有地而上下有差”的自然法則，按照“維齊非齊”的設(shè)計(jì)理念(《荀子·王制》)，將原本平等的個人劃分為不平等的身份，確立父子、夫婦、兄弟、婆媳、長幼等身份之間的尊卑主從關(guān)系，以保障生產(chǎn)的順利進(jìn)行，使家庭這個共同體的生活能夠維系，避免“爭”、“亂”和“窮”的可悲結(jié)局，就成為中國傳統(tǒng)家庭倫理設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)。

正如荀子所說：“夫兩貴之不能相事，兩賤之不能相使，是天數(shù)也。勢位齊而欲惡同，物不能澹則必爭，爭則必亂，亂則窮矣。先王惡其亂也，故制禮義以分之，使有貧富貴賤之等，足以相兼臨者，是養(yǎng)天下之本也?！?《荀子·王制》)等級劃分是為了“定分止?fàn)帯?，是為了社會和家庭能夠建立某種秩序。而如果沒有這種秩序，雖然親如父子，愛如：夫婦，也難免陷入各種紛爭之中。等級劃分是古人的選擇，其目的是要確立家庭生產(chǎn)活動、分配活動、家庭教育和家庭事務(wù)處理的權(quán)威，做到事事有條不紊。在古人看來，有秩序才能有長久的情愛，以“愛”為核心的“仁”和以“別”為核心的“禮”是統(tǒng)一的。一個家庭之中要有情愛，也要有尊卑名分，兩者相輔相成，缺一不可，所謂“父子之嚴(yán)，不可以狎；骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉”(《顏氏家訓(xùn)‘教子》)。在現(xiàn)代社會，我們的確不必要像古人一樣通過劃分等級的途徑來實(shí)現(xiàn)家庭關(guān)系的有序化，但這并不意味著現(xiàn)在的家庭不需要秩序。等級體制是傳統(tǒng)家庭倫理設(shè)計(jì)的外殼，現(xiàn)存這個外殼已被社會進(jìn)步粉碎了，而其追求秩序的內(nèi)核卻保留了下來，并考驗(yàn)著現(xiàn)代人的智慧。毫無疑問，我們今天的任務(wù)是沿著人人平等的思路，對現(xiàn)代家庭倫理進(jìn)行設(shè)計(jì)，以便實(shí)現(xiàn)家庭關(guān)系的有序化。

二、“父慈子孝”的本分規(guī)定與責(zé)任意識

在等級結(jié)構(gòu)內(nèi)為家庭成員各種身份設(shè)定各種本分，是中國傳統(tǒng)家庭倫理設(shè)計(jì)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。本分是父之為父、子之為子、夫之為夫以及婦之為婦等的規(guī)定性，是家庭有序的保障，是人不能須臾丟棄的言行規(guī)范。所以，孔子直言不諱地提出“君君，臣臣，父父，子子”的主張(《論語·顏淵》)，并有“觚不觚，觚哉觚哉!”(《論語·雍也》)的感慨。荀子從理論上概括了本分與等級和諧的關(guān)系：“人何以能群?曰：分。分何以能行?曰：義。故義以分則和，和則，一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物?！?《荀子·王制》)此“義”就是本分。每個人都恪守本分，則家庭和諧；每個人都不守本分，則家庭混亂。雖然政治、法律和習(xí)俗等都起到維護(hù)本分的作用，但基于“反求諸己”的精神和“風(fēng)化”的理念，傳統(tǒng)社會更強(qiáng)調(diào)“齊家”要“從我做起”。在等級架構(gòu)內(nèi)，中國傳統(tǒng)家庭倫理為人們制定了各種各樣的規(guī)范，其綱領(lǐng)性的表述，大概是《禮記·禮運(yùn)》所說的：“父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義?！倍复茸有⒌瓤倵l目下面，又分別包含許多具體的條目，既包含低層次的規(guī)范，又包含高層次的要求。如父母“慈”的本分下面包括養(yǎng)護(hù)、教育、為子女的婚嫁操勞等，子女“孝”的本分下面包括供養(yǎng)、敬順、立業(yè)、“幾諫”、“繼志”、“全身”、祭祀、“有后”等，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也”(《孝經(jīng)·開宗明義章》)。各種本分之間既有可以并行不悖的，也有相互調(diào)和與相互避讓的，還有家庭倫理與社會倫理的協(xié)調(diào)，如孝道之中的“幾諫”就屬于調(diào)和的產(chǎn)物。本分依于身份，而身份是有等級性的，所以本分也有等級性，這是中國傳統(tǒng)家庭倫理的又一鮮明特色，如《禮記·內(nèi)則》：“子甚宜其妻，父母不悅，出。子不宜其妻，父母曰：是善事我。子行夫婦之禮焉，沒身不衰?！?/p>

傳統(tǒng)家庭倫理詳盡而嚴(yán)密的：本分規(guī)定，給人以個體嚴(yán)重依附于家庭而存：在，而沒有任何自由和缺乏個性的印象。毫無疑問，若抽去本分規(guī)定，傳統(tǒng)家庭倫理也就只剩下一些大道理和空架子而已。至于本分規(guī)定是否扼殺人的自由，就取決于我們怎樣理解自由。孟德斯鳩就自由和法律的關(guān)系說過：“政治自由并不是愿意做什么就做什么。在一個國家，也就是說，在一個有法律的社會里，自由僅僅是：一個人能夠做他應(yīng)該做的事情，而不被強(qiáng)迫去做他不應(yīng)該做的事情?！?孟德斯鳩《論法的精神》，商務(wù)印書館1982年版，第154頁)家庭倫理中的自由和本分的關(guān)系也一樣，只要本分設(shè)計(jì)公道，則個體并未因恪守本分而喪失自由和個性。撇開那些絕對化的說法，我們不難發(fā)現(xiàn)本分的內(nèi)核是責(zé)任意識，

是個人對自身、對他人、對家庭的擔(dān)當(dāng)。做人要講本分，這在傳統(tǒng)社會是天經(jīng)地義的：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義電，民之行也”(《孝經(jīng)·三才章》)。在人們普遍崇尚自由的今天，固然不便再強(qiáng)調(diào)本分，但責(zé)任意識還是要講的，而且要理直氣壯地講。現(xiàn)代家庭倫理設(shè)計(jì)不是要去弱化丈夫?qū)ζ拮?、妻子對丈夫、父母對子女以及子女對父母等的?zé)任意識，相反，而是要去強(qiáng)化人們的責(zé)任意識，并為家庭責(zé)任的擔(dān)當(dāng)設(shè)計(jì)可行的方案。

三、“子也有三年之愛于其父母乎”的補(bǔ)償設(shè)計(jì)與感恩精神

人與生俱來就有趨利性，這讓傳統(tǒng)倫理的設(shè)計(jì)者們擔(dān)憂社會的和諧秩序因此而受到破壞，“君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也”(《孟子·告子下》)。傳統(tǒng)倫理學(xué)的“重義輕利”敘述傾向很容易給人以這樣的感覺，即傳統(tǒng)社會是不關(guān)注個體利益要求的。但是，只要細(xì)細(xì)品味“德、義，利之本也”(《左傳》僖公二十七年)以及“仁義未嘗不利”(《河南程氏遺書》卷十九)等命題，就不難發(fā)現(xiàn)儒家并不是要否定個體利益，而只是在指示一種與人的本能趨向不同的利益實(shí)現(xiàn)方式。這種方式，一方面排除了人對自己權(quán)利的直接主張，而只拷問人自己是否已經(jīng)盡到做人的本分，另一方面對于個人在恪盡本分過程中所曾經(jīng)作出的犧牲，則通過受益者的恪盡本分和其他制度化的安排得到滿意或比較滿意的補(bǔ)償。

傳統(tǒng)家庭倫理的諸多命題，若孤立地看，確實(shí)有偏袒父權(quán)、夫權(quán)、男權(quán)的嫌疑，但綜合起來分析，則必須承認(rèn)每個人的利益都受到同等的關(guān)注。“以心換心”的補(bǔ)償原則是貫穿于各個時(shí)期家庭倫理設(shè)計(jì)的主線?！案纲馍?，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德，昊天罔極”(《詩-小雅·蓼莪》)，流露出子女對父母養(yǎng)育之恩的主動補(bǔ)償愿望。“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。子也有三年之愛于其父母乎!”(《論語·陽貨》)體現(xiàn)了對子女補(bǔ)償父母養(yǎng)育之恩的制度安排。概括地說，如果父母的“慈”是為子女作出的犧牲，那么作為受益者的子女的“孝”就是對這種犧牲的補(bǔ)償；如果妻子的“聽”是為丈夫作出的犧牲，那么丈夫的“義”就是對妻子的犧牲的補(bǔ)償，等等。因?yàn)槊總€人都恪盡本分，所以事實(shí)上每個人都為家庭其他成員作出了犧牲；而又因?yàn)槊總€人都恪盡本分，所以每個人的付出都將得到合理補(bǔ)償。在傳統(tǒng)社會，只要犧牲了的必定能夠得到相應(yīng)的、其價(jià)值不小于犧牲的補(bǔ)償，不論這種補(bǔ)償物是什么，在何時(shí)兌現(xiàn)，都使?fàn)奚咝母是樵浮Ｈ朔沧鞒鰻奚?，又有著“望子成龍”、“夫貴妻榮”等的補(bǔ)償期待。這是傳統(tǒng)家庭關(guān)系中值得注意的一面。

傳統(tǒng)家庭倫理的本分是按照補(bǔ)償精神設(shè)計(jì)的，而國家的政策法律，社會的風(fēng)俗習(xí)慣，也不同程度地帶有補(bǔ)償?shù)男再|(zhì)。如果我們拓寬視野，就會發(fā)現(xiàn)所有的犧牲，都有相關(guān)的補(bǔ)償設(shè)計(jì)與之呼應(yīng)。如等級體制是一種必需，這種體制的維持意味著卑幼者的犧牲，但卑幼者的犧牲是以尊長負(fù)有更大的社會責(zé)任的形式部分得到補(bǔ)償?shù)摹Ｌ扑蚊髑宓姆啥家?guī)定：家庭成員共同犯罪，由尊長獨(dú)立承擔(dān)刑事責(zé)任，其他成員無罪。另外，在家庭等級結(jié)構(gòu)中，尊長固然永遠(yuǎn)是尊長，但尊長并非從來就是尊長，尊卑關(guān)系中的卑幼也并非永遠(yuǎn)固定在某個層次里是卑幼。今日的尊長原是昨日的卑幼，今日的卑幼又是明日的尊長。為人子者，娶妻生子后自然為人父；為人媳者，有朝一日也成為婆。隨著時(shí)間的推移和家庭人口的變化，每個人在等級結(jié)構(gòu)中的位置都不斷上升，機(jī)會是均等的，所得一樣多。一個在時(shí)間之流中不斷綿延的家庭，其成員的犧牲都有得到補(bǔ)償?shù)目赡苄浴?/p>

家庭倫理的補(bǔ)償設(shè)計(jì)把人與人之間“此時(shí)此地的”利益追求，巧妙地轉(zhuǎn)換為“今生今世的”甚至包括“來生來世的”利益追求，既滿足了人與人平等的愿望，又最大限度地化解了因資源匱乏而不能在當(dāng)下立即實(shí)現(xiàn)平等分配所造成的沖突。并且，尊長的優(yōu)先總是和社會責(zé)任聯(lián)系在一起，這多少也能平息卑幼的不滿情緒。中國人的“吃虧”精神和忍耐力，恐怕與補(bǔ)償情結(jié)不無關(guān)系。將這種補(bǔ)償情結(jié)推廣到社會關(guān)系、政治關(guān)系中，就成為貧賤者、失意者不因暫時(shí)的境遇而反抗現(xiàn)存秩序的社會心理的重要基礎(chǔ)。漢武帝時(shí)王賀作為繡衣御史，“逐捕魏郡群盜，多所縱舍，以奉使不稱免”。而被免官的王賀并未有怨言和悖逆。只是說：“吾聞活千人，子孫有封，吾所活者萬余人，后世其興乎!”(《資治通鑒》卷二十一)后來其曾孫王莽發(fā)跡并篡漢，固然純屬巧合，但王賀的心理應(yīng)該是很普遍的一種社會心理現(xiàn)象。相信以后會得到補(bǔ)償，在安定人心方面的功效，就和當(dāng)下得到利益一樣。

沒有受益者的感恩，就無所謂補(bǔ)償，所以補(bǔ)償設(shè)計(jì)的內(nèi)核是受益者的感恩。為了一種社會秩序，古代對婦女作了制度化犧牲的安排，但作為受益者的男性應(yīng)該感恩，另外子女必須對父母的犧牲感恩。在現(xiàn)代家庭，父母對子女的犧牲仍屬制度化的安排，但夫妻之間的犧牲則出于自愿，而無論何種犧牲，都不應(yīng)該被受益者視為理所當(dāng)然。受益者應(yīng)該抱著感恩的心態(tài)去接受這種犧牲，并盡心盡力以各種行動補(bǔ)償這種犧牲，如此，家庭關(guān)系才呈現(xiàn)出溫情的、合作的一面，家庭成員的自我發(fā)展才不與現(xiàn)代家庭生活的平權(quán)、自由等要求對立。現(xiàn)代夫妻間的許多爭吵，尤其是因家務(wù)勞動分配不均而爭吵，主要是由于少做的一方不知感恩，多做的一方得不到補(bǔ)償?shù)木壒省?/p>

總而言之，中國古代的典籍汗牛充棟，有關(guān)家庭倫理的命題林林總總，然而刪繁就簡，我們可得到等級、本分與補(bǔ)償三位一體的原則，并可見到這些原則所包含的秩序追求、責(zé)任意識和補(bǔ)償精神等精義。這些精義，是比任何一個孤立的命題都寶貴得多的文化遺產(chǎn)。固然，傳統(tǒng)家庭倫理設(shè)計(jì)未能有效應(yīng)對諸如缺員、失范等因素的挑戰(zhàn)，也不能真正解決兩性平等的問題。但是，在大多數(shù)時(shí)候，傳統(tǒng)家庭倫理能夠達(dá)成追求家庭穩(wěn)定與和諧的功能目標(biāo)。面對全球性的夫妻沖突和高離婚率現(xiàn)象，面對傳統(tǒng)倫理、現(xiàn)代倫理和后現(xiàn)代倫理并存且相互競爭的當(dāng)代社會，我們?nèi)绻軌蛟谟H子平等、夫妻平等的大原則下，融入傳統(tǒng)文化的精義，設(shè)計(jì)出一種既平等又有序、既自由又負(fù)責(zé)、既充分考慮個體利益又以多種方式兼顧家庭整體利益的新型家庭倫理，就是一件非常有意義的事情了。