傅德本

[摘要]從恩格斯《共產(chǎn)主義原理》的論述中不難理解，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的共產(chǎn)主義革命與受其影響的“世界上其他國(guó)家”的革命是有區(qū)別的，雖然它們都可以歸屬于共產(chǎn)主義的“世界性的革命”。馬克思主義的共產(chǎn)主義革命學(xué)說在歷史上也形成了不同的話語體系和理論譜系，即一方面是主要適用于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的資本主義世界的無產(chǎn)階級(jí)革命學(xué)說，另一方面是對(duì)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)國(guó)家人民革命前景的探索。一百多年來，馬克思主義革命理論這兩個(gè)話語體系是互相區(qū)別又互相聯(lián)系的，它們?cè)诳傮w系中的中心地位和相互關(guān)系也發(fā)生過巨大的變化。在當(dāng)今，它們?nèi)匀幻媾R著不同的歷史語境與理論課題。當(dāng)然，它們的共同點(diǎn)和結(jié)合點(diǎn)也在不斷增多。展望未來，馬克思主義的這兩個(gè)話語體系將逐步走向統(tǒng)一和融合。馬克思主義原義所預(yù)言的真正的(非地域性的)共產(chǎn)主義理想終將得以實(shí)現(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義；共產(chǎn)主義革命學(xué)說；理論譜系

[中圖分類號(hào)]A81[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1671－511X(2009)05－0005－04

2008年是《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表160周年。160年前誕生的馬克思主義，猶如一位葆有青春的長(zhǎng)者，正踏著歷史的風(fēng)塵，生氣勃勃地走向未來。

在當(dāng)今，馬克思主義應(yīng)該怎樣發(fā)展?為了回答這個(gè)問題，有必要對(duì)馬克思主義進(jìn)行歷史的審視，弄清馬克思主義的來龍去脈。馬克思主義是一門歷史性的科學(xué)，它產(chǎn)生于歷史之中，推動(dòng)歷史前進(jìn)，也受到歷史的檢驗(yàn)。正如馬克思所言，歷史就是我們的一切。

馬克思主義的理論文本及其研究著作浩若煙海，要進(jìn)行歷史的審視，應(yīng)該從何著手呢?筆者準(zhǔn)備從馬克思主義的原義說起。所謂馬克思主義的原義即是指馬克思主義創(chuàng)立之時(shí)，馬克思、恩格斯最原初的一些思想要義。當(dāng)然，馬克思主義原義也是一個(gè)包括哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)等多方面理論著述的體系。本文只能對(duì)其中關(guān)于共產(chǎn)主義革命的思想做點(diǎn)滴探討，通過歷史的反思與辨析探究馬克思主義的理論譜系。

一

在馬克思主義建立之初，馬克思和恩格斯所主張的共產(chǎn)主義革命是什么樣的革命呢?關(guān)于這一點(diǎn)，可以追溯到《共產(chǎn)黨宣言》及其以前的《共產(chǎn)主義原理》。我們知道，共產(chǎn)主義是現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)的思想(理想)，無產(chǎn)階級(jí)是資本主義大工業(yè)的產(chǎn)物。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中有一段對(duì)共產(chǎn)主義革命的著名論述。他預(yù)言：“共產(chǎn)主義革命將不僅是一個(gè)國(guó)家的革命，而將在一切文明國(guó)家里，即至少在英國(guó)、美國(guó)、法國(guó)、德國(guó)同時(shí)發(fā)生。在這些國(guó)家的每一個(gè)國(guó)家中，共產(chǎn)主義革命發(fā)展得較快或較慢，要看這個(gè)國(guó)家是否工業(yè)較發(fā)達(dá)，財(cái)富積累較多，以及生產(chǎn)力較高而定?！倍鞲袼菇又赋觯骸肮伯a(chǎn)主義革命也會(huì)大大影響世界上其他國(guó)家，會(huì)完全改變并特別加速它們?cè)瓉淼陌l(fā)展進(jìn)程。這是世界性的革命，所以將有世界性的活動(dòng)場(chǎng)所?！?/p>

這一預(yù)言并不是孤立的、憑空的推測(cè)。如果向前追溯，馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中就已提出了這一思想?！肮伯a(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘立即同時(shí)發(fā)生的行動(dòng)才可能是經(jīng)驗(yàn)的，而這是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此有關(guān)的世界交往的普遍發(fā)展為前提的?！薄盁o產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在，就像它的事業(yè)——共產(chǎn)主義一般只有作為‘世界歷史性的存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣?！瘪R克思、恩格斯后來在《共產(chǎn)黨宣言》中也曾指出：“聯(lián)合的行動(dòng)，至少是各文明國(guó)家的聯(lián)合行動(dòng)，是無產(chǎn)階級(jí)獲得解放的首要條件之一?！?/p>

這一段預(yù)言表明，馬克思、恩格斯心目中的共產(chǎn)主義革命原本就是這樣一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)和性質(zhì)的革命。這在他們一生的革命和理論活動(dòng)中是一直堅(jiān)持的，也是不言而喻的基本認(rèn)識(shí)。馬克思后來在總結(jié)巴黎公社的歷史經(jīng)驗(yàn)時(shí)就說過：“巴黎公社之所以失敗，就是因?yàn)樵谝磺兄饕行模绨亓?，馬德里以及其他地方，沒有同時(shí)爆發(fā)同巴黎無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的高水平相適應(yīng)的偉大的革命運(yùn)動(dòng)?！倍鞲袼雇砟耆詧?jiān)持認(rèn)為：“無論是法國(guó)人、德國(guó)人或英國(guó)人，都不能單獨(dú)贏得消滅資本主義的光榮?！瓱o產(chǎn)階級(jí)的解放只能是國(guó)際的事業(yè)。”這些論述需要我們從文本上深入地加以認(rèn)識(shí)。

(一)眾所周知，馬克思、恩格斯是有世界性眼光的革命家和思想家，但他們主要關(guān)注和研究的是經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家及其無產(chǎn)階級(jí)革命的問題。共產(chǎn)主義革命在他們來說是有一個(gè)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的。只有資本主義有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展程度，經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)，無產(chǎn)階級(jí)有較多的人數(shù)，無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資本主義的革命才更具有社會(huì)主導(dǎo)性和典型性。馬克思一生的主要研究成果和科學(xué)著作是《資本論》。它被稱為無產(chǎn)階級(jí)解放的“圣經(jīng)”，實(shí)際上也是共產(chǎn)主義革命的經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)論證。共產(chǎn)主義(或社會(huì)主義)不是憑空想象的，它是有哲學(xué)“根據(jù)”的。這個(gè)“根據(jù)”就是資本主義社會(huì)內(nèi)部固有的矛盾。共產(chǎn)主義即是對(duì)資本主義的辯證否定。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中還批判過許多與資本主義不搭界的或與歷史發(fā)展方向相反的所謂“社會(huì)主義”學(xué)說。這種論述共產(chǎn)主義及其革命的前提和標(biāo)準(zhǔn)在今天也是適用的。對(duì)此本文在后面還要論及。

(二)從恩格斯的預(yù)言不難理解，共產(chǎn)主義革命與受其影響的“世界上其他國(guó)家”的革命是有區(qū)別的，雖然它們都可以歸屬于共產(chǎn)主義的“世界性的革命”。以革命的對(duì)象來看，在“一切文明國(guó)家”即資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家里，如恩格斯所言，“資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)都成了社會(huì)上兩個(gè)起決定作用的階級(jí)，它們之間的斗爭(zhēng)成了我們這一時(shí)代的主要斗爭(zhēng)?！惫伯a(chǎn)主義革命就是革資產(chǎn)階級(jí)的“命”。而“世界上其他國(guó)家”(落后國(guó)家)的革命則有各種不同的歷史背景，革命的對(duì)象則包括一些前資本主義的反動(dòng)勢(shì)力。例如，后來發(fā)生的中國(guó)革命是要推翻“三座大山”，尤其是首先要進(jìn)行反對(duì)封建地主階級(jí)的“土地革命”。從革命的結(jié)果來看，“文明國(guó)家”的無產(chǎn)階級(jí)革命“將建立民主制度”，“逐步改造現(xiàn)社會(huì)”，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。而“世界上其他國(guó)家”的革命則有各不相同的結(jié)果，當(dāng)然，有一點(diǎn)是相同的，這些國(guó)家“會(huì)完全改變并特別加速它們?cè)瓉淼陌l(fā)展進(jìn)程”。

這是在同一時(shí)空條件下，兩種不同歷史進(jìn)程的革命。它們是相互聯(lián)系(影響)而又互相區(qū)別的，不能做簡(jiǎn)單歸并。這也預(yù)示了馬克思主義革命理論后來可能有的發(fā)展和流變。

二

明確了馬克思主義原義中關(guān)于共產(chǎn)主義革命思想的基本含義之后，我們來考察(反思)歷史對(duì)于這些觀點(diǎn)的檢驗(yàn)，并對(duì)一些新的觀點(diǎn)進(jìn)行辨析。

馬克思、恩格斯逝世以后，世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)首先經(jīng)歷了1917年俄國(guó)“十月革命”的勝利和蘇聯(lián)的建立，隨后在20世紀(jì)中葉又有一批落后國(guó)家革命成功，走上了社會(huì)主義道路。歷史的發(fā)展仿佛證明了與馬克思主義原義相反的結(jié)論：共產(chǎn)主義革命可以在經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家首先取得勝利，可以在一國(guó)內(nèi)，而不是在幾個(gè)國(guó)家同時(shí)取得勝利。這就是人們稱道已久的“一國(guó)勝利”論。怎樣認(rèn)識(shí)“一國(guó)勝利”論?它能取代馬克思主義的原義，成為共產(chǎn)主義革命唯一可能

的路徑嗎?對(duì)于這樣的問題，我們有必要進(jìn)行再認(rèn)識(shí)。

第一，歷史的必然性總是以偶然性為自己開辟道路的。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)作為歷史的潮流不會(huì)以什么固定的定義、定理去束縛自己的腳步。共產(chǎn)主義者是實(shí)踐的唯物主義者，他們?cè)谡J(rèn)清和堅(jiān)持歷史大方向的同時(shí)，總是用革命的實(shí)踐去檢驗(yàn)和發(fā)展革命的理論，用革命的實(shí)踐去創(chuàng)造歷史的奇跡。

以“十月革命”為例，當(dāng)時(shí)的俄國(guó)是帝國(guó)主義鏈條中的薄弱環(huán)節(jié)。在這一年中，先是內(nèi)外交困的腐朽的沙皇專制統(tǒng)治被推翻。剛剛上臺(tái)的資產(chǎn)階級(jí)臨時(shí)政府沒有統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，軟弱無能，不堪一擊，而無產(chǎn)階級(jí)革命政黨——布爾什維克又領(lǐng)導(dǎo)和影響著被帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)激怒了的廣大工人、農(nóng)民、士兵群眾。在這千載難逢的歷史機(jī)遇面前，如果革命的政黨還不勇敢、果斷地去發(fā)動(dòng)武裝起義，奪取政權(quán)，而是像迂腐的政治庸人一樣去掂量“俄國(guó)的生產(chǎn)力還不夠發(fā)達(dá)”等等，那就不光是庸俗而是背叛了。

又例如，如果中國(guó)共產(chǎn)黨人當(dāng)年在專制反動(dòng)勢(shì)力的血腥屠殺中不奮起走上武裝斗爭(zhēng)奪取政權(quán)的道路，那就只能淪為專制統(tǒng)治者的附庸，從歷史上消失。

所以，革命的發(fā)生和勝利是由多種歷史條件和主客觀因素決定的。不能用單一的尺度(如經(jīng)濟(jì)是否發(fā)達(dá))去評(píng)判歷史發(fā)展的種種可能性。正如列寧所說：“既然建立社會(huì)主義需要有一定的文化水平。……我們?yōu)槭裁床荒苁紫扔酶锩侄稳〉眠_(dá)到這個(gè)一定水平的前提，然后在工農(nóng)政權(quán)和蘇維埃制度的基礎(chǔ)上趕上別國(guó)人民呢?”俄國(guó)和中國(guó)等經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家走的正是這種“先革命，后建設(shè)(發(fā)展生產(chǎn)力)”的歷史新路。

第二，然而，特別需要加以辨析的是：用馬克思主義原義加以衡量，“一國(guó)勝利”是什么樣的革命?這種“勝利”又是何種勝利呢?不難看出，俄國(guó)“十月革命”及以后的中國(guó)革命等雖然都屬于世界共產(chǎn)主義革命的范疇，但它們畢竟并不是恩格斯所預(yù)言的那種將發(fā)生在文明國(guó)家里的共產(chǎn)主義革命，而是屬于受其“影響”的“世界上其他國(guó)家”的革命。這一點(diǎn)在中國(guó)等國(guó)家是顯而易見的。當(dāng)時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的革命就是(新)民主革命。毛澤東在《論聯(lián)合政府》中指出：“只有經(jīng)過民主主義，才能到達(dá)社會(huì)主義，這是馬克思主義的天經(jīng)地義……沒有一個(gè)由共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新式的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的徹底的民主革命，要想在殖民地半殖民地半封建的廢墟上建立起社會(huì)主義來，那只是完全的空想?！边@一劃分對(duì)于俄國(guó)來說則比較容易混淆。從表面上看，俄國(guó)當(dāng)時(shí)已是一個(gè)帝國(guó)主義國(guó)家，“十月”革命推翻的也是一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)政府，它可以說是一次社會(huì)主義性質(zhì)的革命。但俄國(guó)當(dāng)時(shí)還是一個(gè)落后的農(nóng)業(yè)國(guó)家，無論從社會(huì)財(cái)富、生產(chǎn)力與生產(chǎn)社會(huì)化的狀況，還是從革命要完成的歷史任務(wù)來看，俄國(guó)都還不屬于直接進(jìn)行共產(chǎn)主義革命的文明國(guó)家。既然國(guó)家不同，革命的性質(zhì)也不同。那么，人為地把“一國(guó)勝利”論與恩格斯的預(yù)言對(duì)立起來顯然是一種概念的錯(cuò)位。況且恩格斯預(yù)言了文明國(guó)家的革命必然影響其他國(guó)家的革命和歷史進(jìn)程，并沒有做兩種革命孰先孰后的判斷。

再說，“一國(guó)勝利”論的“勝利”是在一定的歷史機(jī)遇中推翻反動(dòng)統(tǒng)治的政治革命的勝利，并不是經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展(發(fā)達(dá))、社會(huì)普遍進(jìn)步后對(duì)資本主義的最后勝利。它與文明國(guó)家共產(chǎn)主義革命的勝利不可同日而語。歷史發(fā)展到今天已經(jīng)證明：這些國(guó)家(俄國(guó)、中國(guó)等)的革命確如恩格斯所言，已經(jīng)完全改變并特別加速它們?cè)瓉淼陌l(fā)展進(jìn)程。而且還表明，這些革命勝利的國(guó)家在后來的發(fā)展過程中也可能(不是必然)遭遇資本主義復(fù)辟(如蘇東劇變)，重新回到自己的老路上去。

所以，我們應(yīng)該通過歷史的反思對(duì)“一國(guó)勝利”論做準(zhǔn)確的歷史定位。在承認(rèn)它的歷史創(chuàng)舉的同時(shí)，也要認(rèn)清它所指的革命與文明國(guó)家將要進(jìn)行的共產(chǎn)主義革命的明顯區(qū)別。那種輕易地用“一國(guó)勝利”論來否定和代替馬克思主義原義的做法是不可取的。還需要指出的是，歷史的發(fā)展并沒有推翻馬克思主義原義中關(guān)于共產(chǎn)主義革命的預(yù)言。即使在今天，這些預(yù)言雖然從總體上還沒有實(shí)現(xiàn)和被證實(shí)，但也沒有被證偽，其精神實(shí)質(zhì)并沒有過時(shí)，仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。就說這衡量革命類型的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)吧，直到今天，雖然文明(發(fā)達(dá)資本主義)國(guó)家的共產(chǎn)主義革命還沒有發(fā)生，但這些國(guó)家內(nèi)部的社會(huì)主義因素(物質(zhì)基礎(chǔ)、社會(huì)及階級(jí)結(jié)構(gòu)等)仍在不停增長(zhǎng)。區(qū)域的、國(guó)際的壟斷資本主義的發(fā)展也是向社會(huì)主義的“入口處”走近的過程。從一些發(fā)展中國(guó)家，尤其是社會(huì)主義國(guó)家來看，要想社會(huì)進(jìn)步并步入共產(chǎn)主義的“門檻”，發(fā)展生產(chǎn)力已成為第一要?jiǎng)?wù)。沒有財(cái)富的大量積累，生產(chǎn)社會(huì)化程度的顯著提高，即使你(如原蘇聯(lián))自己宣布已進(jìn)入了“共產(chǎn)主義”也是無濟(jì)于事的。歷史證明，馬克思主義原義中這個(gè)“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”對(duì)于我們今天談?wù)摵椭铝τ诠伯a(chǎn)主義事業(yè)還是至關(guān)重要的。在中國(guó)，鄧小平就承認(rèn)我們的社會(huì)主義還“不夠格”，并道出了歷史的真理：“貧窮不是社會(huì)主義”，“社會(huì)主義就是發(fā)展生產(chǎn)力”，等等。這些論斷是與馬克思主義的原義相吻合的，也是歷史賜予我們的令人難忘的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

三

在上面反思的基礎(chǔ)上，只要我們依據(jù)歷史的線索加以引申，就能發(fā)現(xiàn)馬克思主義原義對(duì)于認(rèn)識(shí)馬克思主義的不同話語體系和理論譜系的意義。這種不同話語體系和理論譜系是在歷史的發(fā)展中形成的。它是馬克思主義(或其某一方面)在時(shí)間維度上的理論展開以及后來的研究者不斷重新闡釋的結(jié)果。我們今天常見的，如，后馬克思主義，新馬克思主義，分析的馬克思主義，女性主義的馬克思主義，等。我們的研究顯示，馬克思主義的共產(chǎn)主義革命學(xué)說也在歷史上形成了不同的話語體系和理論譜系。這里略作概述。

在馬克思、恩格斯那里，我們已能隱約看到共產(chǎn)主義革命學(xué)說兩個(gè)話語體系的理論分野，即一方面是主要適用于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的資本主義世界的無產(chǎn)階級(jí)革命學(xué)說；另一方面是對(duì)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)國(guó)家人民革命前景的預(yù)測(cè)和探討。它們同屬于馬克思主義，反映著世界共產(chǎn)主義革命的不同方面，是互相聯(lián)系而又有所區(qū)別的。我們不妨把它們分別稱為馬克思主義1(M1)和馬克思主義2(M2)。在馬克思和恩格斯的時(shí)代，前者是馬克思主義的系統(tǒng)理論，是主流和主體，后者則是起輔助作用的，較為零散的論述，但也有不少天才的歷史預(yù)見。

恩格斯逝世以后，由于世界歷史潮流的建構(gòu)和選擇作用，馬克思主義革命理論兩個(gè)話語體系的區(qū)別更加明顯，它們?cè)诳傮w系中的中心地位和相互關(guān)系也發(fā)生了巨大的變化。

“十月革命”及20世紀(jì)中期一些經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家革命的勝利，使馬克思主義2得到很大發(fā)展，其獨(dú)立地位確立起來，并逐步變成了馬克思主義理論的主流和中心。那時(shí)一談到馬克思主義和社會(huì)主義，人們的目光就朝向蘇聯(lián)和中國(guó)等社會(huì)主義國(guó)家。人們對(duì)社會(huì)主義國(guó)家寄予無限的希望是可以理解的，但一度也形成了對(duì)社會(huì)主義道路和模式的僵化和教條的認(rèn)識(shí)。而馬克思主義1，即文明(發(fā)達(dá))國(guó)家的共產(chǎn)主義革命理論則被冷落了。

直到20世紀(jì)后期，隨著科技(先是電子后是信息)革命、消費(fèi)革命和全球化歷史浪潮的沖擊，人們對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、生活富裕有了新的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，馬克思主義原義中關(guān)于共產(chǎn)主義革命的標(biāo)準(zhǔn)才重新被人們記起。

20世紀(jì)末國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史挫折也顯示出區(qū)分M1與M2的必要性。蘇東劇變并不是整個(gè)馬克思主義、共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的失敗，而只是M2中的局部的、暫時(shí)的失敗。資本主義世界也沒有因?yàn)檫@些事件而“終結(jié)歷史”和永保平安。

中國(guó)改革開放的不斷推進(jìn)以及蘇東劇變等歷史事件以不同的形式反映出社會(huì)主義國(guó)家重建市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必要。過去這些國(guó)家的馬克思主義者關(guān)注的是非市場(chǎng)的“純粹”的社會(huì)主義的建設(shè)和向共產(chǎn)主義過渡，而現(xiàn)在則有所改變，如中國(guó)的馬克思主義者注重研究的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)，關(guān)注社會(huì)主義條件下資本的積累、運(yùn)行以及與國(guó)際市場(chǎng)對(duì)接。人們重新捧起了《資本論》等經(jīng)典著作，這顯示出M2向M1的某種意義的回歸。

在當(dāng)今，M1與M2仍然是有明顯區(qū)別的。它們各自面臨著不同的歷史語境與理論課題。一則以反對(duì)資本主義的革命為主旨，一則以社會(huì)主義社會(huì)的建設(shè)為要?jiǎng)?wù)。當(dāng)然，它們的共同點(diǎn)和結(jié)合點(diǎn)也在不斷增多。人類共同面對(duì)的環(huán)境、資源、核戰(zhàn)等問題構(gòu)成了它們相同的時(shí)代背景，經(jīng)濟(jì)全球化更成為它們共同的機(jī)遇和動(dòng)力。

歷史仿佛走了一個(gè)“之”字形的路，從M1影響M2，到M2影響M1，再到M1與M2互相影響。展望未來，我們可以期待，馬克思主義的這兩個(gè)話語體系將逐步走向統(tǒng)一和融合。這一趨勢(shì)是由它們各自代表的社會(huì)歷史潮流決定的，發(fā)展中國(guó)家(或不發(fā)達(dá)國(guó)家)終將變成發(fā)達(dá)(文明)國(guó)家，發(fā)達(dá)國(guó)家的共產(chǎn)主義革命也終將獲得勝利。兩種國(guó)家的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)將互相激蕩、互相支持，融合成一股全球性的歷史潮流。馬克思主義原義所預(yù)言的真正的(非地域性的)共產(chǎn)主義理想終將得以實(shí)現(xiàn)。

說得更具體一點(diǎn)。例如，中國(guó)現(xiàn)在雖然已是人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義國(guó)家，但畢竟還是發(fā)展中國(guó)家，與發(fā)達(dá)國(guó)家還有不小的差距。我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和發(fā)展社會(huì)的許多方面還要向發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)，要與國(guó)際接軌。與此相應(yīng)的是，中國(guó)的發(fā)展也對(duì)全世界具有示范的意義。如一位美國(guó)學(xué)者所言，中國(guó)“理想的經(jīng)濟(jì)體制將是社會(huì)主義制度，理想的政治體制將是民主政治。實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)體制的最優(yōu)化，對(duì)中國(guó)自身以及作為一種榜樣鼓勵(lì)世界其他國(guó)家與資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)而言，正是當(dāng)前中國(guó)的一項(xiàng)世界歷史性任務(wù)?！奔偃鐚碛幸惶欤澜缟显S多國(guó)家都競(jìng)相仿效社會(huì)主義中國(guó)，與中國(guó)接軌之時(shí)，那么向共產(chǎn)主義大同世界進(jìn)軍的歷程也就開始了。