丁玉成

喊爹叫娘本來是件平常事兒。可是，我這里說的不是平常的喊爹叫娘。我說的是不向自己的親爹喊爹，不向自己的親娘喊娘，而是有人喜歡向領(lǐng)導(dǎo)“喊爹叫娘”。這就不是平常事兒了。不過，在一些地方，這倒也算不上什么稀奇事兒。

這事兒乍一聽起來，好像有點兒聳人聽聞，可是你要是身在其中，有時也會覺得蠻合情理的。中國的官場外人很難理解。從古至今，中國的官員中，下級在上級面前，百官在皇帝面前根本就談不上什么人格的。直到現(xiàn)在，在領(lǐng)導(dǎo)的面前，人格地位也不能夠?qū)Φ?。比如工作上，領(lǐng)導(dǎo)說錯的話也是對的，你要遵守執(zhí)行。即使是在工作之余，只要是領(lǐng)導(dǎo)們在場，也沒有個人尊嚴可言。尤其是在酒宴之上，領(lǐng)導(dǎo)的提酒，就是他象征性地喝上一小口，你也要干杯。他講的笑話，就是一點兒也不幽默，你也要笑得前仰后合，至少要讓人感覺到你笑得情不自禁。領(lǐng)導(dǎo)的語言，本來就不高明，你也要表現(xiàn)出佩服得五體投地，驚訝得醍醐灌頂。在這一刻，人們甚至連語言的表達都被剝奪了，更談不上人格的對等。

這種不對等造成的人格缺失也可以說是一種客觀。對于每一個人來講，應(yīng)該都是很無奈的事情。這里，它深層的文化原因我們就不去剖析了，但是這些人總還不至于向領(lǐng)導(dǎo)“喊爹叫娘”的。在大家看來，那些向領(lǐng)導(dǎo)“喊爹叫娘”的人簡直就是自輕自賤、下作之至了。

所謂“人有臉，樹有皮”。包括這些下作之人也不是絕對的不知廉恥。否則他們?yōu)槭裁粗皇窍蝾I(lǐng)導(dǎo)“喊爹叫娘”，而不是隨便找個人就“喊爹叫娘”呢？這就說明他們還是非常有廉恥的。更何況他們有時“喊爹叫娘”也是有任期的，這也說明事情本身充滿了復(fù)雜性，所謂皮褲套棉褲，必定有緣故。

其實我們倒也別小看了這“喊爹叫娘”的本事，這件事兒雖然令很多人嗤之以鼻，事實上也不是每個人都有能力做得到的。從這種意義上講，少數(shù)人看不起那種“喊爹叫娘”的人是因為自己確實有骨氣；另外一些人對這件事兒是稀里糊涂，覺得叫了也無所謂，自己又懶得去“喊叫”；還有更多人看不上人家倒是因為自己沒有那樣的機會，因為嫉妒而鄙視，從而來平衡自己的內(nèi)心，這種人就更加可鄙了。

這樣高地評價他們，大家又有些不能夠相信。那么請看：

首先，“喊爹叫娘”的人都是一些機靈聰明、干凈利落的人，是非常有心計又手腳勤快的人，這一點，你具備么？

其次，這些人都是領(lǐng)導(dǎo)身邊的人，所謂“鞍前馬后”的人，這一條，你有機會么？

再次，這些人都是深明大“利”、能屈能伸的人，這一點，你能做得到么？

單憑這幾點，就要排除掉一大部分人。況且，“喊爹叫娘”也決非一件簡單的事情。這里面有很多技巧，掌握起來很微妙。我一說“喊爹叫娘”，人們總認為這是貶義。認為“喊爹叫娘”這些人是通過“喊爹叫娘”才和領(lǐng)導(dǎo)們粘在一起的。其實，正好相反，那是要先和領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系處到位才可以“喊爹叫娘”的。當一個人對某位領(lǐng)導(dǎo)“喊爹叫娘”時，說明他們的關(guān)系已經(jīng)好到一定程度了，可以這樣“親切”地喊叫了。否則，跑上前來，開口便叫，非嚇壞領(lǐng)導(dǎo)不可。這就要求是個眼明手快的主兒。手腳要勤快，又要揣摩好領(lǐng)導(dǎo)的心思，尤其是要常去領(lǐng)導(dǎo)家中，做些家務(wù)，為領(lǐng)導(dǎo)分憂，與家里人親密無間。有了這樣的感情基礎(chǔ)之后，才可以來個感情的升華，于是可以“喊爹叫娘”。至此，才算是大功告成。

如此執(zhí)著為哪般？這樣煞費苦心地“喊爹叫娘”，自然是不會白忙活的，所謂一分付出，一分收獲，否則天理何在？你想呀，人家都喊你叫“爹媽”了，那就是自己的孩子了，世界上哪有做爹媽的不想著自己的孩子的？既然如此，有什么好事，比如提干了、分房了、長級了、評優(yōu)了，自然是少不了。這還算其次的，關(guān)鍵是要鬧個要害部門，弄點兒實際權(quán)力，自家賺它個盆滿缽流，再好了還要混個什么領(lǐng)導(dǎo)職位。事實上也倒是確實有不少人如此起步，最后甚至能發(fā)展得輝輝煌煌、轟轟烈烈。也有個別人到了最后迫不得已，借著以前“爹娘”的肩膀向前趕了一步。偶遇這種情況，“爹娘”自然心里也不大好受，可也不好向外宣揚，只好打掉了牙，咽到肚子里。這樣的“子女”畢竟罕見，對于“喊爹叫娘”整個隊伍來講也算是“瑕不掩瑜”。

那些“子女”們即使是沒有什么發(fā)展的，“喊爹叫娘”也必然會給你帶來很多實在的利益。領(lǐng)導(dǎo)手里掌握的財和物，本來就像他自己家里的一樣。既然他是你的“爹娘”，你為什么不拿？兒子拿老子的，這事兒天經(jīng)地義。有時候可能“老子”不好意思拿的，“兒子”也拿了，“兒子”心里想，客氣他娘個甚！

也許，這“喊爹叫娘”倒是與中國官場的稱呼相符。中國的百姓歷來稱當官的為“父母官”；中國的當官的歷來稱老百姓為“子民”?！昂暗心铩睙o非是把官民之間的“倫理”關(guān)系具體化了，當官的真的成了“爹娘”，“子民”也真的找到了“衣食父母”。

本來，一個人認個干親是很正常的事兒。有時候，感情到了一定的層次，彼此之間又都想有一個更進一步的關(guān)系。雖然不是什么真正的親戚，不過有了這“干”的一層，也總能區(qū)別于他人，就倍感親切了。于是就要認個干兄弟、干姊妹什么的。如果是忘年交，就要認個干爹干娘，這也是很平常的事情。只是到了后來，大多數(shù)人認干親是為了攀龍附鳳拉關(guān)系，借這個方便條件，為自己謀利，做自己其他的打算，就使得干親變了味兒。民間俗話說的好，“認干親，沒好心”，大概就是這個意思吧。

據(jù)說在一位領(lǐng)導(dǎo)家發(fā)生過這樣一件事兒。一個人問某領(lǐng)導(dǎo)夫人說某某怎么樣呀。領(lǐng)導(dǎo)夫人說不錯。那人又說某某不錯吧，會來事兒，是不是管你叫媽來著。領(lǐng)導(dǎo)夫人說是呀。那人意料之中地說：“那當然了，他又不是第一次喊別人叫媽（干媽）了！這孩子，會來事兒?！闭f到這里，人家就不再說什么了，彼此鬧個心知肚明。

可見，這種母子關(guān)系早已經(jīng)變了味兒。變味的事兒，大家說起來也不是個味兒。

向領(lǐng)導(dǎo)“喊爹叫娘”，其實是喊爹的少，叫娘的多。可能因為單位領(lǐng)導(dǎo)多為男性，直接向領(lǐng)導(dǎo)喊爹，怕是再厚的臉皮也開不得口，況且這樣雙方也都不方便。來到家里，向他媳婦喊一聲娘，實際上也就等于認了領(lǐng)導(dǎo)這個爹了。

“喊爹叫娘”的人更愿意“叫娘”而不是“喊爹”還有另一個原因，這就是中國的傳統(tǒng)家庭文化習(xí)慣。在中國的家庭中，叫娘總比叫爹顯得親近些，隨便些，溫馨點兒。對這種變味的爹娘來說，叫娘就更合適不過了，因為俗話說“有奶就是娘么”！

“有奶就是娘”，不是完全不對。比如說你若是小時候因為某種原因是吃了某某婦女的奶長大的，雖然你們沒有血緣關(guān)系，你也應(yīng)該叫她一聲娘，至少要叫一聲奶娘。這樣叫非但沒人笑話反倒人人贊成。這樣做也算是知恩圖報，算是有良心了，否則，要是把人家視為路人，那就會被人看作白眼狼了。這樣看來奶和娘確實有一種必然聯(lián)系。我們需要重新認識這個問題。

首先，我們要辨真假。按照常規(guī)來說那種吃了真奶的，一般來說是應(yīng)該叫娘的。假如吃的是引申意義的奶，這奶不是單指乳汁而是泛指對自己有益的一切事情，這種情況，是應(yīng)當提醒請勿叫娘的。而那種“喊爹叫娘”的人絕對不是真的缺奶，或者說絕對不是缺真的奶的，他們屬于第二種情況。這種情況也有例外，比如說長沙就有一家飯店搞了什么“人乳宴”的。高薪聘請村婦山姑提供原生態(tài)、無污染的純凈人乳以供客人們食用。去那里消費的有錢人絕對不會恭敬地叫娘的?；蛟S是因為那些提供奶源的女人們的照片都掛在墻上，想必是在如此多的照片中挑一個娘的奶來吃，也實在不雅，所以還是叫“營養(yǎng)師”得體些。這種稱呼顯得“吃奶”的事業(yè)既科學(xué)又文明，而且和輩分絕對無關(guān)。

其次，要分先后的邏輯關(guān)系。要是吃奶在先的，吃了奶是理應(yīng)叫娘的，這是人人認可的。而為了吃奶或者為了繼續(xù)吃奶叫娘就有明顯的目的性，這就比較讓人討厭了。事實上，那些吃了真奶的并不愿意叫娘，包括自己的親娘。而為了吃意義更加寬泛的引申了的“奶”的，人們更能夠積極地叫娘。過去人們講養(yǎng)育之恩大過生身之恩。也就是養(yǎng)母重于生母?，F(xiàn)在看來“發(fā)達”之恩重于養(yǎng)育之恩，“干娘”重于養(yǎng)母和親媽了。這是因為有能力幫助你發(fā)達的，又甘心幫助你發(fā)達的實在是少之又少，如此機會難得，遇見這樣一個好機會就情不自禁地喊起“娘”來，這實在也是情理之中的事情了。這是市場經(jīng)濟的資源稀缺性所決定的，是客觀規(guī)律。

當然，“喊爹叫娘”不是改革開放后市場經(jīng)濟的產(chǎn)物。這個東西中國古已有之。中國歷史上“喊爹叫娘”成就最大的典范當屬五代十國時期的石敬塘和唐朝時候的安祿山。

唐末帝李從珂派人攻打石敬塘的晉陽城。石敬塘抵擋不住了，就急忙向契丹國皇帝耶律德光求救，不但答應(yīng)事后把幽云十六州割給契丹，還甘心給比自己小十來歲的耶律德光當兒子。得到契丹人的幫助后，石敬塘果然把幽云十六州割讓給契丹，并尊稱耶律德光為“父皇帝”，自稱“兒皇帝”。這小子在契丹人的庇護下風(fēng)風(fēng)光光地做了幾年皇帝，當兒子的能混到如此程度，也實在是劃得來，在同類中真可謂登峰造極了。不過，他也留下了千古罵名。1905年8月29日在東京發(fā)表的《同盟會宣言》中，第二條就赫然寫道：

“恢復(fù)中華。中國者，中國人之中國；中國之政治，中國人任之。驅(qū)除韃虜之后，光復(fù)我民族的國家。敢有為石敬塘、吳三桂之所為者，天下共擊之！”

要是說“喊爹叫娘”的成績，石敬塘確屬極致了?？墒且摗昂暗心铩钡墓Ψ颍c安祿山比起來也實在是小巫見大巫了。本來呢，安祿山的成績也不錯，先是封疆大吏，擁兵自重。到后來又發(fā)動安史之亂，擊敗了大唐盛世的主人，鬧得唐玄宗殺了舅哥楊國忠，又勒死了愛妃楊玉環(huán)，整日里東躲西藏、草木皆兵?？上О驳撋矫缓茫斔氖聵I(yè)剛剛走向巔峰的時候，竟然被自己的親生兒子給殺了。這也是天理昭然，自己給別人當兒子打下了江山，可是性命卻丟在自己兒子手上。

安祿山本姓康，母親阿史德是突厥部落中裝神弄鬼的一名巫婆?！缎绿茣氛f安祿山出生時天上一片光亮，野獸們?nèi)寂艹鰜砜窈魜y嚎，以致驚動了當?shù)氐牡胤焦?，要把他搜出來殺掉，幸好他母親躲得快，才得以免遭不測。

安祿山真正讓我“肅然起敬”的，是他叫爹認娘的能耐。據(jù)史書記載，安祿山起碼有四個干爹一個干娘。其中，最早把他帶進權(quán)力圈的是幽州節(jié)度使張守圭，而把他拉上權(quán)力高峰的則是“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”的楊貴妃，和“春宵苦短日高起，從此君王不早朝”的唐玄宗。安祿山從步入官場那一刻開始，就表現(xiàn)出了強烈的“惟奶”傾向。誰對他仕途有利，誰能給他錦衣玉食榮華富貴，他就對誰唯唯諾諾，百般諛媚。張守圭嫌他長得太肥，他連飯都不敢吃飽。唐玄宗和太子一起時，他說：“愚臣只知有陛下不知有太子。”唐玄宗和楊貴妃一起時，他則先拜貴妃后拜玄宗，說：“我們蕃人的習(xí)俗是先母后父?！敝焙宓酶傻赡飿凡豢芍?，戒意全無。

《通鑒紀事本末·安史之亂》記載，天寶十年正月三日，是安祿山的生日，唐玄宗和楊貴妃賜給安祿山豐厚的生日禮物。過罷生日的第三天，楊貴妃特召安祿山進見，替這個“大兒子”舉行“洗三”儀式。楊貴妃讓人把安祿山當做嬰兒放在大澡盆中，為他洗澡，洗完澡后，又用錦繡料子特制的大襁褓包裹住安祿山，讓宮女們把他放在一個彩轎上抬著，在后宮花園中轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，口呼“祿兒、祿兒”，嬉戲取樂。玄宗親自去觀看，十分高興，因此賞賜給楊貴妃洗兒金銀錢物，盡興而散。從此，宮中都叫安祿山為“祿兒”。允許他自由出入，不受禁制。自此，安祿山經(jīng)常出入于后宮，與楊貴妃對飲、同食，有時竟然整夜在后宮與楊貴妃歡笑嬉鬧。

安祿山與玄宗及楊貴妃的關(guān)系，在荒唐鬧劇之后又親近了一層，以致于常有野史雜談?wù)f安祿山與楊貴妃關(guān)系曖昧，通宵戲狎。安祿山“喊爹叫娘”的目的本來是為了吃“奶”來著，沒想到還有意外的收獲，白撿了一個國色天香的楊貴妃。不過，他對社會倒是也有意外的貢獻，據(jù)說肚兜、乳罩之類的東西就是這對天字號的狗男女發(fā)明的。傳說楊貴妃與安祿山偷情，結(jié)果胸部被安祿山抓破，只好用東西遮起來防止唐玄宗發(fā)現(xiàn)，并美其名曰“袔子”。后宮女子紛紛效仿她，后來這塊遮住胸的絲綢，就變成了女子的肚兜。

當時惟一對安祿山這位身兼范陽、河?xùn)|、平盧三鎮(zhèn)的節(jié)度使有震懾力的是那位奸相李林甫。據(jù)說，安祿山在他面前幾乎是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。李林甫一死，貌似忠誠、生性狡詐的安祿山開始起兵反叛。于是“漁陽鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲”，“六軍不發(fā)無奈何，宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死”。兒子造反，第一個倒霉的就是他的小干娘?！耙或T紅塵妃子笑，無人知是荔枝來”的窮奢極欲的生活到了頭，在眾將士的強烈要求下，楊貴妃不得不在馬嵬坡前一死以謝天下。

看來“有奶就是娘”也就是娘并不重要，重要的是“奶”。這也是中國的“悠久的文化”了。據(jù)說中國人古代就有乳房崇拜的情結(jié)。在考古中，還曾經(jīng)出土過大批的陶制乳房。制作這些乳房的目的當然不是為了性感，而純粹是出于對它撫育生命的崇拜，就是說因為：它有奶！現(xiàn)在我們所說的“喊爹叫娘”者之所以叫娘也是因為這個原因：她有奶。明白了這個道理后，我就很理解那些人對奶的渴望了。他們對著某位領(lǐng)導(dǎo)夫人喊“媽”或“娘”，可是我聽到的卻是無比饑渴和恭敬的聲音說：“我餓！”

（責(zé)任編輯 王冬海）