通過認(rèn)真學(xué)習(xí)新課標(biāo)，我們可以提煉出課改后語文課堂教學(xué)的幾個核心問題：強調(diào)自主、合作、探究式學(xué)習(xí)；教學(xué)中師生地位的變化，雙方構(gòu)成“互動發(fā)展、創(chuàng)新提高”的模式思路，師生互動、教學(xué)對話、共同發(fā)展和創(chuàng)新提高；突出語文教學(xué)的人文性，重在培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)，既肯定語文學(xué)科的工具性，也明確語文學(xué)科的人文性。

把握住這樣的核心問題，我們就可以在語文教學(xué)工作中采取相應(yīng)的形神兼?zhèn)涞牟呗?，以期達(dá)到更好地落實新課程標(biāo)準(zhǔn)的目的。

首先介紹一下教學(xué)中的所用之“形”。我們結(jié)合省級課題“語文課堂研究性教學(xué)模式探討”，作為完善學(xué)生自主、合作、探究學(xué)習(xí)的主體地位的“形”。上面我們談到了新課程強調(diào)自主、合作、探究式學(xué)習(xí)，我們的這一課題很好地體現(xiàn)了這一特點，也就是把研究課的授課方式和語文課堂的具體內(nèi)容結(jié)合起來。圍繞這一課題，我們成功的上了一系列特色鮮明的課，如《巴爾扎克葬詞》《群英會蔣干中計》《陳情表》《項羽之死》等。在國家級、省級、東北三省地區(qū)的公開課上都得到了專家的一致好評。這種課型主要有以下特點：

一、教學(xué)設(shè)計突出研究性?；谛抡n標(biāo)的要求，我們把課堂還給學(xué)生，使他們成為真正的主人。把平時開設(shè)選修課和研究性課的模式有意識的轉(zhuǎn)移到必修課課堂上來。由學(xué)生小組，自行研讀文本，提出有研究價值的問題，然后集思廣益形成本小組的研究成果，向大家匯報。當(dāng)然這與純研究性課還有著一定的差別：研究性課學(xué)生研究的內(nèi)容、研究重點等完全可以由學(xué)生自行確定，而這種語文課堂研究課的內(nèi)容及重點還是要遵從于教材內(nèi)容及本課的教學(xué)重點。

二、課堂授課突出民主性。這種課型老師變成了組織者、參與者和引導(dǎo)者。組織者就是把這種語文課堂研究課的整個過程組織得有條不紊，把學(xué)生的角色分配好，把課堂調(diào)控好；參與者就是教師也是研究問題的一個成員，當(dāng)學(xué)生研究的問題與自己掌握的材料有關(guān)系時，就要適時的補充出來，以作參考，參與到研究活動中；引導(dǎo)者就是當(dāng)學(xué)生提出的問題或研究問題有誤差時老師應(yīng)適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，使之步入正軌。這樣就突出了學(xué)生的主體地位，營造了輕松和諧的、民主的教學(xué)氛圍。

三、教與學(xué)突出互動性。基于以上兩個特點，這里的教與學(xué)已不再是簡單意義上老師教、學(xué)生學(xué)，而是打破了師生間的界限，相互的教與相互的學(xué)，在教與學(xué)的過程中突出了師生間的互動性。

四、問題的提出體現(xiàn)了開放性。盡管學(xué)生在提出問題時注意了要圍繞單元的教學(xué)重點，但問題的開放性的特點還是很明顯的，即使是對同一問題的分析，見解也可能不盡相同或完全不同。面對這樣的課堂，面對思維活躍的學(xué)生，我們應(yīng)該有這樣的思想準(zhǔn)備，也應(yīng)該允許甚至鼓勵學(xué)生勇于提出自己的觀點，培養(yǎng)學(xué)生良好的思維品質(zhì)與思維個性。

其次，我們介紹一下能夠支撐上文所說之“形”的“神”。為了很好地落實語文的人文性，突出語文傳播民族文化的重要作用，以及讓教師在開放性的課堂上成為名副其實的組織者、參與者和引導(dǎo)者，教師必須練好內(nèi)功，只有如此才能應(yīng)對有各種思想的學(xué)生，應(yīng)對各類的問題，才能擁有掌控語文教學(xué)大局的“神”。于是我們請著名教授為語文組的老師講授能夠代表中華傳統(tǒng)文化精髓的“四書”“五經(jīng)”。短短的一篇《大學(xué)》一共只有1546個字，可是老先生的講稿足足寫了近14萬字，可想而知擴充進(jìn)去了多少內(nèi)容，比我們自己讀書又多學(xué)到了很多東西，大家受益匪淺。

我們學(xué)習(xí)“國學(xué)”的目的就是要從我們的祖先那里尋求優(yōu)秀的東西，讓學(xué)生終生受用。具體來說有以下幾方面：

一、為師生提供一個本正源清的道德范式。面對種種誘惑，人們變得極為浮躁，很難靜下心來，坐住板凳，認(rèn)真讀書。所以我們希望通過開設(shè)國學(xué)課，讓老師的心沉靜下來，平和下來。能夠潛心于業(yè)務(wù)，能夠在生活中尋得做人做事的道德范式。國學(xué)中就為我們提供了這樣的準(zhǔn)則，如中華民族的“十大傳統(tǒng)美德”：仁愛孝悌，謙和好禮，誠信知報，精忠報國，克己奉公，修己慎獨，見利思義，勤儉廉政，篤實寬厚，勇毅力行。上述諸方面稍加細(xì)化還包含了以下人文內(nèi)涵：開發(fā)學(xué)生追求和諧、公正、博愛、仁愛與自由的傾向；培養(yǎng)學(xué)生為人處事的理性能力和善良的心地；培養(yǎng)批判、反思又不失同情心、惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心和是非之心的態(tài)度；培養(yǎng)學(xué)生致力于自我實現(xiàn)與整體和諧共同富裕的價值取向；培養(yǎng)與人相處的善意和諒解能力。

二、為師生理解問題提供一個思想的根。這個根會讓我們對一些問題的理解追溯到本源，使看似難以理解的問題會迎刃而解。比如說：《陳情表》里皇帝為什么要以孝治天下，而不是以忠治天下呢？如果只是說當(dāng)時的皇帝因篡權(quán)而無法強調(diào)臣子的“忠”，就覺得還是膚淺了些，如果結(jié)合當(dāng)時的制度就深刻多了?！洞髮W(xué)》有這樣的話：“孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。”為什么說“孝可以事君”呢？這又涉及了周代分封制：西周建國之后，在政治上采取兩項重大革新措施：一是建立分封制度，一是建立宗法制度。宗法制與分封制是密切結(jié)合的。分封制的等級序列與血緣關(guān)系的宗法序列結(jié)合，建立了天子——諸侯——卿大夫——士——庶民的專制機構(gòu)，形成了管轄系統(tǒng)，使君權(quán)統(tǒng)治與族權(quán)統(tǒng)治合二而一，高度結(jié)合。形成以血緣關(guān)系為紐帶，以君臣關(guān)系為綱紀(jì)，等級森嚴(yán)，尊卑有序的一套政府、宗族為一體的政治機構(gòu)，用來維護(hù)貴族統(tǒng)治集團(tuán)的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定，并統(tǒng)治整個國家。同時，為加強宗法制度的社會效應(yīng)，周代又立了“同姓不婚”的規(guī)定。姬姓貴族只能娶異姓貴族女子，而異姓貴族娶妻也多在姬姓女子中選擇，這樣一來，姬姓貴族與異姓貴族又形成了姻親關(guān)系，這就把異姓貴族也拉進(jìn)宗法關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，從而形成了政治與血緣雙重關(guān)系的社會貴族統(tǒng)治集團(tuán)。從這種分封制度與宗法制度可以看出：一在親緣上是兄弟關(guān)系，二在政治上是君臣關(guān)系。所以，盡孝，就是盡忠。因此說“孝，所以事君也”。

三、為師生欣賞作品提供一個藝術(shù)的根，雖然《大學(xué)》是一篇以談思想為主的文章，但在講解的過程也涉及了一些藝術(shù)理論。比如：“有我之境”與“無我之境”的區(qū)別等。在講解陶淵明的《飲酒》其五時會遇到這樣的問題：“悠然見南山”中的“見”字能否換成“望”字？“見南山”，是不經(jīng)意地悠然看見南山，這是無求而遇，無心而遇，不期然而然的一種境界，是隨緣而景生；而如果是“望南山”就是特意抬頭望去，望見南山，這是有求而遇，有心而遇，是攀緣景生，這兩種境界是不同的?！耙娔仙健笔菬o我之境。有一些問題雖然是我們能夠解釋的，但經(jīng)過這樣講解又有了更為深刻的認(rèn)識。再比如心與境的關(guān)系，一是心隨境轉(zhuǎn)，就如詩歌鑒賞中觸景生情，不過這個“境”既包括景物又包括事情；二是境隨心轉(zhuǎn)，在詩歌表現(xiàn)手法上稱為融情入景，情景相生，在美學(xué)上叫移情；三是以心轉(zhuǎn)境等等。諸多問題都在國學(xué)的學(xué)習(xí)中得到了很好的解決。

我們的語文教學(xué)就是這樣，研究型的授課方式與扎實的國學(xué)知識形成了新課標(biāo)下高中語文教學(xué)的“形”與“神”，平等的探討，深入的研究，深厚的底蘊，讓新課標(biāo)下的語文教學(xué)熠熠生輝。

張顯彬，語文教師，現(xiàn)居黑龍江哈爾濱。本文編校：程曉毅