一、為什么要提出“人性化作文”這一概念？

1、基于作文教學(xué)所面臨的危機

“人性化作文教學(xué)”的提出，非趕時髦，追新風(fēng)；亦非故弄玄虛，故作高深。面對當(dāng)今的作文教學(xué)現(xiàn)狀和困境，提倡并施行之，已經(jīng)切關(guān)學(xué)生的人生發(fā)展，切關(guān)社會的健康發(fā)展了。如果我們真正理性地站在關(guān)注學(xué)生人生發(fā)展的立場上，看待當(dāng)今的作文教學(xué)現(xiàn)狀，我們會為之憂慮，為之自責(zé)。

近年來高考作文不盡如人意的狀況大致呈現(xiàn)以下情形：A、瞎編亂造到把“誠信”當(dāng)作人來寫；B、虛情假意到編造父母、親人去世的故事；C、演化材料，將材料分解成幾個中心句，然后生硬展開成文；D、生吞活剝，屈原、岳飛、李白、杜甫等材料成為萬能題材；E、概念化模式，將文章機械地匡進“三三三”模具。

這種非人性化作文，沒有生活細節(jié)和真情實感，沒有生活邏輯和倫理認知，沒有生活體驗和生命感知，沒有審美趨向和人生境界。造成的原因是多方面的：傳統(tǒng)的作文教學(xué)方法枯燥死板，使學(xué)生失去了寫作的興趣；注重模式淡化內(nèi)容，概念化傾向嚴(yán)重，使文章喪失了個性與生氣；歪曲積淀的真正內(nèi)涵，生硬搬用套用，甚至偽造磨難煽情，使學(xué)生丟掉了自我；追求辭藻句型等虛美浮華的形式，使文章遠離了內(nèi)涵與深度?！奥浜蟮淖魑慕虒W(xué)理念”“死板的作文教學(xué)行為”扭曲了我們的作文教學(xué)，扼殺了學(xué)生作文的生氣，嚴(yán)重影響了學(xué)生的人生發(fā)展和心靈成長。

2、基于時代與學(xué)生人生發(fā)展的要求

高考語文專家劉九洲教授在《語文教學(xué)與研究》雜志上發(fā)表了一篇題為《人性化作文初探》的文章。文中他對高考作文閱卷現(xiàn)場批量生產(chǎn)的概念化作文深表痛惜，批判了中學(xué)語文界曾經(jīng)有人提倡的概念化作文。并在此基礎(chǔ)上提出了“人性化作文教學(xué)”的概念及實施的理由。其中很重要的一點就是“人性化作文教學(xué)”與當(dāng)今社會的主流思想相一致，與當(dāng)今社會尊重生命、崇尚人文的時代主題相一致。近年高考作文命題已經(jīng)越來越深入地走進“人文”“人性”空間，越來越關(guān)注個體生命的體驗、作者情感的自然流露和個性的自然展示，越來越關(guān)注人的思想構(gòu)建和精神成長。

這一時代訊號，將促使我們盡快改變漠視生活體驗、漠視生命思考、漠視審美探究的寫作狀況和人生狀況。因為讓我們震驚的是：學(xué)生們不僅寫作遠離了人生，他們的人生正由于從來沒有真正體驗和思考過人生，沒有自己獨立的人格，沒有真正地關(guān)注過他人和社會，沒有思考過如何與人相處，而漸漸失去了在社會上立足的基礎(chǔ)和動力。他們的人生正遠離了生命的真義，遠離了真正的幸福。

人性化作文應(yīng)該是關(guān)心生活、關(guān)愛他人、關(guān)注生命的作文，是觀照人生觀、價值觀、世界觀形成與發(fā)展的作文，是展示學(xué)生文章意識、文學(xué)意識、文化意識的作文，是體現(xiàn)學(xué)生文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)和審美情趣的作文。這種作文不是抄襲模擬出來的，不是糊弄瞎編出來的，不是用現(xiàn)成的框架填鴨出來的，更不是故作姿態(tài)矯揉造作出來的。它是學(xué)生健全的人格、健康的情感、純正的理念和崇高的精神境界的折射與表現(xiàn)。

二、如何實現(xiàn)作文教學(xué)的“人性化”？

（一）要讓我們的作文教學(xué)“回歸生活”、“回歸生命本真”。

新版本的初中高中語文教材有關(guān)作文教學(xué)的章節(jié)都強調(diào)了一個觀點，即“用心感受生活”、“寫自己最熟悉的生活”。這一觀點的提出強調(diào)了“生活和寫作的關(guān)系”，切近學(xué)生的“人生關(guān)懷”，符合近年高考所提倡的“寫身邊事，說平常理”?？梢?，新課改理念下的作文教學(xué)提倡的是學(xué)生回歸生活，回歸生命本真，切關(guān)新課改與素質(zhì)教育所強調(diào)的“人的發(fā)展”的真正含義，這也正是近幾年來中考高考語文作文命題的強勢走向。

讓作文課成為學(xué)生“回歸生活”、“回歸生命本真”的途徑包含三個層面的意義：

第一個層面是：由自己的生活到藝術(shù)（寫作）：

“人”是自然的，又是社會的。每個人的生活內(nèi)容、生活形式、人生體驗各不相同，這些不盡相同的生活是形成同學(xué)們的個性、人格、情感傾向乃至價值趨向的決定性因素，也可以說生活是每一個學(xué)生寫作的源頭活水和表情達意的事實基礎(chǔ)。由此，我們的作文“課堂”在空間上應(yīng)該從單純的寫作教室，延展到觀察生活、體驗生活、理解生活的場所。在家庭、集體、社會等廣闊的領(lǐng)域里發(fā)現(xiàn)真善美，辨識假惡丑，豐富情感，深刻思想，完善思維。新的課程理念所強調(diào)的“文中有我”，即文中有“我的經(jīng)歷、我的體驗、我的情感、我的思考”。寫“我的經(jīng)歷”，那么經(jīng)歷就是個體的；寫“我的體驗”，那么體驗就是獨特的，寫“我的情感”，那么情感就是真實的，寫“我的思考”，那么思考就是個性化的。這些切近學(xué)生生活實際，切關(guān)學(xué)生生命狀態(tài)的寫作才是人性化寫作。（附例文1：刺 作者：譚曦）

寒假的一個夜晚，和婆婆一起坐在電視機前，烤著火，說著話，看著電視，靜謐而溫暖。突然，我覺得后背很癢，反過手但撓不到。我依舊像小時候一樣背對著婆婆站著，說：“婆婆，我背心癢，給我撓一下?！逼牌耪f：“蹲下來，都這么高個人了，站著怎么撓得到？”

我慢慢蹲下來，婆婆輕輕拍了拍手上的灰，伸到火上烤了烤，才慢慢拉起我的衣服，緩緩伸進手，當(dāng)觸到我背時，我依然是一顫，我覺得婆婆手上好像有刺把我刺到了。我以為是婆婆剛剪了指甲還沒有磨鈍。婆婆見了我的反應(yīng)很快把手縮回去了。問：“是不是手冷啊？”我拿起婆婆的手問道：“您是不是剛剪指甲？”當(dāng)我用手觸摸到婆婆的手時心里頓時有一種說不出的酸楚，它像潮水一樣滿滿地充溢了我心臟的每一個罅隙，我只是連連點頭答道：“有點涼，有點涼?！?/p>

原來，婆婆的手變得那么粗糙了！而且因為操勞已成為深棕色了！——皮膚蒼老干裂，開了一道道小口子，像長滿了密密麻麻的刺一樣。婆婆又把手伸到火上烤了一會兒，烤了手心烤手背，先放進自己懷里試了試，才伸進我的背里，問道：“不涼了吧？”

婆婆繼續(xù)給我撓，我沉醉在安詳中，雖然依舊有些刺痛但很舒服?？粗牌乓寻甙椎念^發(fā)，看著婆婆臉上祥和的皺紋，看著婆婆由于勞作而長滿刺的雙手，我內(nèi)心里涌滿了痛疼和報答的欲望——我從小失去父母，婆婆的手是我幸福的家。

這是一篇農(nóng)村孩子的日記。我們從中沒有看到矯揉造作的抒情，沒有看到空洞浮華的言理，看到的是生活的原生態(tài)敘述和心靈的原生態(tài)悸動。樸實的生活細節(jié)，細膩的生活體驗，真切的生活情感，洋溢在字里行間，撫慰著我們的心靈。這樣的心靈正是我們今天需要喚醒的，這樣的文章正是我們今天所要倡導(dǎo)的，因為它充滿了生活的真義和人性的光輝。

第二個層面是：藝術(shù)地反映自己的生活經(jīng)歷和生命體驗。

這個環(huán)節(jié)需要我們通過對示范性強的經(jīng)典課文及課外文學(xué)作品的鑒賞，提高認識生活能力和反映生活的藝術(shù)素養(yǎng)，然后才能實現(xiàn)。其意義是凈化心靈，豐富情感，提高同學(xué)們對生活的認識水平和生活的品位，提高同學(xué)們美的感悟能力和鑒賞能力，使學(xué)生在情與理的支持下，在審美情趣的支持下，寫出“回歸人本”的作文，成為純真生活的熱愛者和美的追求者。（附例文2：永恒的月夜 作者：陳碩）

這些日子以來，照亮我心田的，是那盞自私肆意的油燈，還是那輪博愛無垠的明月？

是燈吧？人活著，不都是因為那些誘惑嗎？高官厚祿，名利欲望，意亂情迷，不正是那揮之不去的燈影嗎？那油燈上的火精靈，不正是人們心中那躁動不安的自私的欲望嗎？

這個酷熱的夏夜，我就溶解在這盞油燈的昏暗的燈光下，這燈光暗得不足以照亮這間小小的屋子。出于自私，關(guān)上所有的門窗，拉上窗簾，決不允許外界窺視或分享一縷照亮我個人心田的燈光。靜靜地，我守著它，它的火焰，筆直而漂亮。

可緊接著，我意識到了危險。風(fēng)恣意地撥動著火焰，挑逗著它的激情?；鹈缡ダ碇堑目裎瑁瑫r而上揚時而蹦跳時而扭動，種種情態(tài)露出諂媚的嘴臉，令人作嘔。它極盡狂歡縱欲之能事，照得我的影子也翩然起舞，全失高貴、貞潔之風(fēng)范。

在這無盡的黑暗中，遠遠地，靜靜地灑下些微弱的光。我緩緩地爬向那處生存的希望之光。那光，曾被我愚昧地用窗簾擋住。

明潔的月華掀開惡魔的簾障，涌入屋子的每一個角落，將我從黑暗的深淵里拉回。

窗外，月華以其亙古不變的靜，撫平天下萬物的動欲。月色下的風(fēng)是嵌著銀光的冰清的姑娘；月色下的火是酣眠的漁火，寧靜而漂亮。

這是學(xué)習(xí)象征手法后陳碩同學(xué)創(chuàng)作的佳作節(jié)選。文章將作者沉溺于誘惑而后掙脫出來的心路歷程抒寫得細膩而充滿藝術(shù)的韻味，凸現(xiàn)出一個真誠自省的“我”的形象，顯示了作為中學(xué)生的作者可貴的精神和嫻熟的技法。作者將“誘惑”具化為“燈影”的意象，把躁動不安的“火精靈”比作欲望，寫出了自己被迷惑被困的情形，“清涼的晚風(fēng)”乃是“誘惑”的化身，“火焰微微晃動”乃是面對“誘惑”的心旌搖曳，風(fēng)的吹拂，燈焰的舞蹈，乃是作者被“誘惑”所俘，極盡歡悅的寫照。文中的黑暗是跌入“誘惑”深淵的心靈寫照，“月華”、“月夜”和那“亙古不變的靜”乃是作者掙脫“誘惑”回歸寧靜的境界。這就是借助象征手法，通過對心理過程曲折生姿的描寫，顯示出來的藝術(shù)韻味。

第三個層面是：依賴于生命的感覺獲得超越自我的生命體驗與認知。

我們雖然一再強調(diào)“人性化作文”要寫自己的親身經(jīng)歷，要抒發(fā)真情實感，但如果我們只局限于這么做，那將極大地限制我們的審美創(chuàng)造力。許多優(yōu)秀的文學(xué)作品都是作者用自己的生命感知解讀他人的生命狀態(tài)與社會生活，關(guān)注人類普遍的生存狀態(tài)與生命狀態(tài)的結(jié)晶。要創(chuàng)作出真正帶有自我本色與超越自我的好作品，就要像王國維所說的“入乎其內(nèi)，則有生氣；出乎其外，則有高致”。（附例文3：《看花滿眼淚，不共楚王言》節(jié)選，作者：崔聰）

三年來，一直沉默的，只有我，而不是我的記憶：那年你仍是息國意氣風(fēng)發(fā)的侯，我是你傾城絕色的妻。只因一年我去蔡國探望我的姐姐，姐夫蔡哀侯對我失儀無禮，你便一怒之下，引兵入境，滅了蔡國。紅顏本是禍水，更何堪那男人的憤恨是獨根上開出的妖花！淪為垓下囚的蔡侯嫉恨你，在楚文王面前極言我的美色。從而引起的那一場浩劫，至今仍讓我膽顫：文王也沒能抵住誘惑，出兵伐息，滅息國，斬息君，奪我為妻。

也不是沒有過誘惑的。楚王的愛，并沒有不如你的深沉熱烈。面對著他的百般嬌寵，還有我生的兩個兒子，卻只能愛不得，恨不得，再深的痛苦也只能像冰雪翩飛，花落無聲。

“我為婦人，身事二夫，縱不得死，何堪言語？”對一個人堅定，對一分感情堅持，對一分誘惑的抵抗，比變心要艱難。世人無人懂我。我并未想后世的王維真正地理解了我。他作了一首《息夫人》：“莫以今時寵，忘卻昔日恩?？椿M眼淚，不共楚王言?！北M管后因讒言我被賜死，被一掊黃土囹圄于楚地園林，我艱難地沉默著的靈魂想必是可以釋然了。

衰退了玉肌花貌，忘卻了生離死別，經(jīng)過了歲月變遷，我仍記得當(dāng)年的你是怎樣在元夕的夜晚，攜我上城樓，輕喚我一聲：“息姬！”眼神溫暖又溫柔。百花漸次綻放。

于是，這些年，我便堅守著這一切走過來。我戰(zhàn)勝那一切誘惑，只為了這一場驚天動地地盛開。

作品采用靈魂自述的方式，講述了王侯因美色的誘惑而引起浩劫，禍及家國，卻把災(zāi)難與責(zé)難拋給女人，而女人面對“誘惑”卻艱難地沉默著靈魂，寂寞地忠守著愛情的悲劇故事。人物命運的真切感，情感的飽和性，對生命的獨特感知，皆得益于作者以自己的生命感覺解讀歷史人物的生命狀況，將自己的情感與主人公的情感交融在一起。

（二）把作文變成具有審美意義的創(chuàng)造活動。

以前我們教學(xué)生寫作文的時候，往往十分注重篇章結(jié)構(gòu)、寫作方法的傳授。把眼睛盯在考慮章法好不好，揣度文意通不通，琢磨句子美不美這些問題上。這樣做輕薄文章內(nèi)蘊，淡化人文情懷，助長空洞辭藻，實乃嚴(yán)重傷害了文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造活動真正的美學(xué)意義。新的教育觀念認為：人性化課堂是讓師生得到美的享受、情感的熏陶和精神的提升的課堂，是追求內(nèi)涵豐富的美學(xué)價值的課堂。

實現(xiàn)作文教學(xué)的審美價值有如下途徑：

途徑一，進行具有審美意義的專題探究。

專題探究要有人性化訓(xùn)練動因，有探究指導(dǎo)，有優(yōu)秀作品評賞，有診斷。這樣的專題訓(xùn)練結(jié)合對學(xué)生優(yōu)秀習(xí)作的鑒賞可以最大限度地調(diào)動審美創(chuàng)造的積淀，開掘?qū)徝绖?chuàng)造的空間。

例如：作文專題訓(xùn)練之四——本土文化探究

第一步：給出進行“本土文化探究”作文專題訓(xùn)練的動因：

1、著名文學(xué)評論家樊星教授在第四屆全國文學(xué)教育高峰論壇上講話強調(diào)“地域文化應(yīng)成為寫作的重要資源”。樊星教授闡釋了地域文化的特征及其在文學(xué)教育中的作用和意義，然后針對部分中學(xué)師生認為作文教學(xué)及寫作資源貧乏的問題，以2006年北京題“北京的符號”和2007年湖北高考題“母語”為例，詳細論述了地域文化對高考作文在當(dāng)前各省市獨立命題形勢下的意義和對學(xué)生人生的意義。

2、教學(xué)大綱、新的課程改革理念十分關(guān)注地域文化。教材中《胡同文化》《邊城》《荷花淀》等作品，或探索建筑文化與民族性的關(guān)系，或揭示特定地域條件下人物的命運性格，都足以說明我們在寫作教學(xué)中帶領(lǐng)學(xué)生進行地域文化探究的必要性。

3、從對學(xué)生人性發(fā)展的角度看，探究地域文化也是具有重大意義的。人類社會在不斷地向前發(fā)展，而人類所面臨的生命困境越來越多，人類對生命的認識也越來越模糊。在這種背景下，我們引導(dǎo)學(xué)生探究本土文化就是強化一種文化尋根意識。

第二步：準(zhǔn)備本土文化探究的借鑒資料：

1、長篇散文《巴人河》有關(guān)章節(jié)的鑒賞，如《我的母土，我的清江》《遷徙，遷徙，遷徙》《歌哭遺風(fēng)》《飛翔啊，鹽水女神》等。

2、教師自己的原創(chuàng)作品，如長篇散文《女神之死》《懷想水布埡》《懷想黃梅戲》。

3、往屆學(xué)生優(yōu)秀習(xí)作，如《儺文化》《繼承》等。

第三步：給學(xué)生一些命題或話題：

1、祖先，我們 2、生命詠嘆調(diào) 3、與清江對話 4、血性的詮釋5、尋找遠古的詩魂 6、歷史的跫音 7、我愛這土地 8、生命的圖騰

第四步：總結(jié)專題訓(xùn)練之收獲：

1、文化審美與寫作視野得到極大拓展。

2、對文化人格和文化個性有了較深沉的思考。

第五步：鑒賞專題訓(xùn)練中產(chǎn)生的優(yōu)秀作品。（附例文4：落日的神韻 作者：龔郝）

群山突兀，擎起落日的輝煌。

碧水迂回，載著生死的梵唱。

幾千年前，文明之初，太陽是萬物生靈永恒的信仰。我們土家族的先人更有著一個古老的預(yù)言——西邊的樂土上有落日的輝煌。

我時常望著落日尋思，令一個部落如此去追尋的到底是什么？可當(dāng)我想從歷史的霧靄中尋得一絲線索時，卻只能是一片朦朧而古久的沉寂。

我不禁開始質(zhì)疑先祖?zhèn)兪来非蟮氖ス饬恕柺切律南Ｍ淙沾_似生命的終結(jié)。太陽日日東升西落，不正似人類代代由生到死的軌跡嗎？難道先祖?zhèn)冏非蟮谋闶撬劳龅慕K結(jié)嗎？

我無法相信這樣的答案，直到有一天，我在山里聽到了這樣的呼唱：

太陽吆，你在跑吆，跑就跑了一輩子吆。

太陽吆，跑一輩子吆，跑到西邊你就死了吆。

太陽吆，你死了吆，死了又從西邊升起來了吆?！?/p>

聽完后，我心里一震，所有的問號都變成了一個個驚嘆號！這古老的歌唱分明是祖先留給我們的答案——追逐圣光的答案。

太陽的東升注定是以西落為終點的，而太陽的西落卻是為了又一個東升。今朝落了一個疲倦的太陽，明朝又升起一個嶄新的希望。

我終于明白了為什么巴渝土地上始終響徹著粗獷放肆的撒爾嗬，為什么魂幡滿布的靈堂會傳出驚天動地的歌號。

這不是對生命的藐視，也不是對死亡的漠視，而是一種沐浴在圣光下的超然的生死觀。不是因為沒有歷經(jīng)苦難與死亡而輕言坦蕩，而是在千年的跋涉中遭受了太多折磨，有血淚，有犧牲，但更有一代代不間斷的傳承。行者踏著逝者的尸骨為來者鋪延前行的山路。比茲卡的先人，在奮進和遷徙中咀嚼過死亡的無奈，又在樂土上找到了新生的幸福。他們從太陽的東升西落西落東升中讀懂了生命的更替和生死的循環(huán)。

文章以土家先人踐行預(yù)言扣題，以我對一個部落追逐落日下的圣光的探究與思考為主線，一氣呵成了一章蕩氣回腸的土家先民生命的壯歌。視野開闊，思維軌跡新奇跌宕，思想深邃闊遠。民歌的安排頗具匠心，情感理性即于一體，巧妙揭示了作者追問的答案，深入剖析了生命的意義和價值，聯(lián)想升華，引人遐思。

專題探究中產(chǎn)生的優(yōu)秀習(xí)作還有很多，這是只是其中的一個代表。但我們分明可以感到如果沒有這樣的探究，如果不長期地適時地有意識地進行這樣的探究，我們的學(xué)生是不可能創(chuàng)作出這種充滿著立體人格與人生涵養(yǎng)的作品來的。

途徑二，通過音樂、戲曲、繪畫、電視、雕塑等藝術(shù)欣賞，借助多種藝術(shù)形式拓展美學(xué)思維的空間。

比如，我們可以通過欣賞中國古典名曲“高山流水”了解鐘子期俞伯牙知音之情；通過欣賞二胡名曲《二泉映月》，品味盲藝人阿炳飽嘗人間辛酸和痛苦的思緒情感，感悟生命的苦難與堅韌，心靈的磨難和唯美，以及伴隨著作品獨特的民間演奏技巧與風(fēng)格所昭示出來的無與倫比的深邃意境。這樣做足以引發(fā)學(xué)生思古之幽情，增強文學(xué)藝術(shù)的感知力。

途徑三，適當(dāng)涉足哲學(xué)，提高思辨能力及美學(xué)思維的層次。

哲學(xué)一詞看似高深，卻產(chǎn)生于生活之中；看似神秘，卻附著在眼耳所即的宇宙物象之上。比如：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”的哲學(xué)思辨，“春江水暖鴨先知”的生活智慧，無時無刻不在我們的視野和生活中得到印證和昭顯。

高考作文速構(gòu)，沒有思維過程，沒有思辨高度，也就不可能形成符合客觀實際的認識，產(chǎn)生空洞無物的、沒有思想依托的、顛覆生活本色生命本真的文章就理所當(dāng)然了。何況，學(xué)生是要長成大人的，是要投入到人生和社會中去的。所以，要面對人與人、人與社會、人與自然等重重疊疊的關(guān)系，面對復(fù)雜萬變的現(xiàn)象，沒有一定的思辨的能力是不行的。這是“人性化作文教學(xué)”關(guān)注哲學(xué)的思想基礎(chǔ)。（附例文5：缺憾可以激發(fā)我們追求美 作者：吳瑤）

“月有陰晴圓缺，人有旦夕禍?！?，這正應(yīng)驗了一句：萬事萬物均有缺憾。缺憾是什么？是一段達到完美的距離，是不足、不夠的表現(xiàn)形式?！敖馃o足赤，人無完人?！蓖昝?，只是人們心目中塑造的偶像——像神靈，但缺憾卻是反映客觀世界的一種真實。泰戈爾說過：“人比神偉大，因為神不懂得痛苦?！彼?，有缺憾的——像會感受到痛苦的人，也可以是偉大的。斷臂的維納斯有缺憾，但也正是這種缺憾使得她有了一種攝人心魂的藝術(shù)感染力。萬事萬物的缺憾往往能令人蕩氣回腸，因為它能激勵向往完美的人們，一步一步前進。也可以說：缺憾是一種生生不息的動力。一個人如果無法認識自己的缺憾，那么他將永遠無法抵達成功的彼岸。有人說：“死，是每個人缺憾的結(jié)局?！钡舱且驗檫@必然的結(jié)局，激勵著人們在生的時刻不斷追求永恒的美的瞬間。

完美與缺憾，是哲學(xué)問題，也是美學(xué)問題，同樣也是人生問題。作者以獨特的視角，通過極富思辨性的闡述，向讀者昭示了“缺憾”的美學(xué)內(nèi)涵，足見其思維層次的不同一般，人格的不同一般。

（三）讓作文課成為師生情感共鳴的境界。

人性化作文教學(xué)還關(guān)注一個重要的關(guān)系，那就是對話與交流關(guān)系。這個關(guān)系不是人際關(guān)系，而是心靈的對話，是情感的共鳴。長期以來，我一直注重教師下水，在作文訓(xùn)練中能夠跟學(xué)生一起寫作，給學(xué)生作文以內(nèi)容上的開掘，主旨上的明示，藝術(shù)手法上的引導(dǎo)，也是實現(xiàn)“人性化作文教學(xué)”的重要環(huán)節(jié)。如果教師能在下水時寫生活作文，寫心靈作文，是用真心真情與學(xué)生交流，互動，達到共識與共鳴的境界，其結(jié)果將是一種思想的碰撞，情感的交融，精神的對話。

曾在進行以“傾聽”為話題的作文訓(xùn)練的時候，同學(xué)們感到思路難以打開，把注意力都盯到聽父母、聽老師等近區(qū)的、熟悉的材料上了。我就針對這種情況把這個“話題”進一步具體化，并引導(dǎo)學(xué)生對話題進行了細致的解讀，然后通過自己的一篇下水文將學(xué)生的寫作興趣調(diào)動起來了，將學(xué)生的思維空間打開了。（附例文6：懷舊與傾聽）

懷舊，早就成為我生命的一種痼疾。因為，對于已離我遠去的，惟有懷想能讓我重新鮮活地擁有，鮮活地?zé)釔酆透袀６@唯一的途徑便是傾聽。

我來到那片熟悉的秋野，在深紅的秋葉的唱聲里手撫那塊墓碑，傾聽母親咚咚咚地用腳板敲打著吊腳樓和土地的聲音。為了呻吟在病榻上的父親，為了她的一群兒女，母親成天在吊腳樓的病榻旁和西山坳的土地間來回奔忙著，那腳步聲是我們幼小心靈的安魂曲。

在母親遠去的日子里，我變成了一朵干澀的花，又變成了一株充沛著水分的樹。我常常思念母親把我貼在她溫暖心房的日子，傾聽我幼小的心子咚咚咚地融匯到母親那充滿溫情與力量的心跳聲中。我又常常把自己的胸膛貼近兒子的胸膛，傾聽兒子幼小的心子與我的心跳唱響著共鳴的樂曲。那感傷而幸福的日子啊，我鮮活地擁有著世界上愛我的人，也鮮活地?zé)釔壑@世上我愛的人。

于是有的同學(xué)聽到了民族山崖遠古文明悠悠的回聲，聽到了兩個自我的靈魂對白，聽到了塵埃劃過心靈的沉悶之聲，聽到了一莖草燃燒的星星之火嗶嗶剝剝?nèi)夹岩粸┎莺５穆曇?。這只有生命的耳朵才能聽到的聲音，在心靈與心靈的河流里充滿詩意地流動著，凈化著我們的人生。

人性化作文的最高境界是：努力地將寫作者自己還原成實實在在的人，成為鮮活的充滿文化意識與生命感覺的人，努力地視學(xué)生為一個個鮮活的生命，努力地將作文課變成情感體驗的場所，個性張揚的土地，精神提升的天空，能力展示的舞臺。努力地走進自己的心靈，也走進別人的心靈，走進那些文學(xué)藝術(shù)作品的靈魂，走進歷史與文化的浩瀚的海洋里去，走進廣袤無邊的自然里去。去感知，去思考，去探究，去辯論，去創(chuàng)新。讓我們漸漸地從純粹的文字里走出來，從單一的文章里走出來，從死板的文體中走出來，接近到文本中人的內(nèi)心，接近到藝術(shù)的本真，我們的思想就會暢游于歷史文化的瀚海，馳騁于性靈與精神的莽原——然后創(chuàng)作出具有豐富的人生內(nèi)涵和應(yīng)有的精神底色的佳作！

覃國平，湖北省語文特級教師，現(xiàn)居湖北恩施。本文編校：石在中