關(guān)鍵詞：湯顯祖 《牡丹亭》 人文情懷

摘 要：在明代“存天理，滅人欲”的程朱理學(xué)甚囂塵上的現(xiàn)實(shí)面前，戲劇大家湯顯祖的《牡丹亭》以“情”抗“理”，用人文精神向封建禮教宣戰(zhàn)，散發(fā)出作者濃厚的人文“情”懷。

在今天的文化記憶符號(hào)里，明代可以說(shuō)是理學(xué)桎梏與思想解放并存。從明初朱元璋王朝開始，“程朱理學(xué)”不僅是社會(huì)精英們的呼吁的口號(hào)，而且躍升到國(guó)家法制層面從而強(qiáng)有力地浸潤(rùn)到市民的思想意識(shí)形態(tài)中。人們正常的生存欲求和追求自由美滿婚姻的愿望都被捆束在“存天理，滅人欲”的天條中，個(gè)性無(wú)處存身，人文無(wú)從談起。但是，另一方面由于東南沿海資本主義萌芽，市民階層強(qiáng)烈要求個(gè)性解放也如滾滾洪流與程朱理學(xué)呈分庭抗禮之勢(shì)。王學(xué)左派和羅汝芳、李贄等進(jìn)步思想家對(duì)封建禮教神圣化的思想進(jìn)行挑戰(zhàn)和抨擊。泰州學(xué)派王艮和顏鈞分別提出“百姓日用是道”（王艮《王心齋先生遺集》卷一《語(yǔ)錄》），“制欲非體仁”兩個(gè)著名論點(diǎn)。李贄進(jìn)一步戳穿道學(xué)家的虛偽面目：“陽(yáng)為道學(xué)，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘?！保ɡ钯棥斗贂罚┧凇斗贂分兄鲝垼骸按┮鲁燥埣词侨藗愇锢恚齾s穿衣吃飯，無(wú)倫物矣?！薄疤焐蝗耍杂幸蝗酥谩?，應(yīng)“各以所好，各騁所長(zhǎng)”以保持“未雕未琢”的自然天性。

湯顯祖的哲學(xué)思想深受陽(yáng)明心學(xué)，特別是泰州學(xué)派人文主義思想的影響，他青年時(shí)代受教于泰州學(xué)派著名思想家羅汝芳，又十分崇拜當(dāng)時(shí)最為著名的“異端之尤”——李贄。湯顯祖高揚(yáng)人文主義的大旗，主張個(gè)性解放，人性至上，以情駁理，成為程朱理學(xué)大膽的叛逆者。

一、湯顯祖的“情真說(shuō)”與人文情懷

湯顯祖被稱為東方的“莎士比亞”。他創(chuàng)作的《牡丹亭》與莎士比亞的悲劇《羅密歐與朱麗葉》分別代表了16世紀(jì)末至17世紀(jì)初東西方戲劇創(chuàng)作的最高成就。劇中主人公的性格都被注入了人文主義的理想。人文精神是以人為本位的世界觀，集中體現(xiàn)為對(duì)人本身的關(guān)注、尊重和重視，它著眼于生命關(guān)懷，著眼于人性，注重人的存在、人的價(jià)值、人的意義尤其是人的心靈、精神和情感。人既是社會(huì)的主體、歷史的主體，又是自身存在的價(jià)值主體，人不同于一般的“物”，它的根本是“內(nèi)在”而非“外在”，因此，人文精神倡導(dǎo)把情感看作人的基本存在方式，社會(huì)要關(guān)注人的精神狀態(tài)和內(nèi)在需求。

湯顯祖的人文理想就是通過肯定人之“真情”表現(xiàn)出來(lái)。湯顯祖認(rèn)為無(wú)論什么體裁的文學(xué)作品，不管詩(shī)文還是戲曲小說(shuō)，都重在一個(gè)“情”字。“世總為情，情生詩(shī)歌，而行于神”（《耳伯麻姑游詩(shī)序》）。只要是真實(shí)的情至之語(yǔ)，皆為天下之至文?！赌档ねゎ}詞》“如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。”“人世之事，非人世所可盡。自非通人，恒以理相格耳！第云理之所必?zé)o，安知情之所必有邪！”這正是湯顯祖“真情”說(shuō)的注腳。湯顯祖在說(shuō)到他的四夢(mèng)創(chuàng)作時(shí)曾說(shuō)：“因情成夢(mèng)，因夢(mèng)成戲”（《湯顯祖文集》卷四十七《復(fù)甘義麓》）。湯顯祖堅(jiān)決反對(duì)在文學(xué)作品中進(jìn)行理學(xué)說(shuō)教，他在《寄達(dá)觀》一文中十分推崇達(dá)觀的“情有者理必?zé)o，理有者情必?zé)o”之說(shuō)，認(rèn)為真是“一刀兩斷語(yǔ)”。如果從文學(xué)作品的情理關(guān)系說(shuō)，這種說(shuō)法太過絕對(duì)化，但從反對(duì)道學(xué)家的“天理”，而充分肯定百姓的“人欲”角度說(shuō)，則是很有戰(zhàn)斗力的。他的《宜黃縣戲神清源師廟記》說(shuō)：“人生而有情。思?xì)g怒愁，感于幽微，流于嘯歌，形諸動(dòng)搖?；蛞煌M，或積日而不能自休。蓋自鳳凰鳥獸以至巴渝夷鬼，無(wú)不能舞能歌，以靈機(jī)自相轉(zhuǎn)活，而況吾人。”人人有情，各不相同，因?yàn)楦饔袀€(gè)性?！抖庠鲙}辭》云：“萬(wàn)物之情，各有其志。董以董之情而索崔、張之情于花月徘徊之間，余以余之情而索董之情于筆墨煙波之際。董之發(fā)乎情也，鏗金戛石，可以如抗而如墜。余之發(fā)乎情也，宴酣嘯傲，可以以翱而以翔。”湯顯祖在《牡丹亭》里傾注了無(wú)限深情：“玉茗堂開春翠屏，新詞傳唱《牡丹亭》。傷心拍遍無(wú)人會(huì)，自掐檀痕教小伶?！保ā稖@祖文集》卷十八《七夕醉答君東二首》之二），明人呂天成《品曲》稱湯顯祖：“情癡一種?！薄赌档ねぁ吩诿髂┣宄醍a(chǎn)生了巨大的社會(huì)反響，商小玲演唱《尋夢(mèng)》出，悲慟氣絕于舞臺(tái)；婁江女子俞二娘傷此曲“惋憤而終”；馮小青姑娘更是寫詩(shī)寄情：“冷雨幽窗不可聽，挑燈閑看《牡丹亭》，人間亦有癡于我，豈獨(dú)傷心是小青?！边@些正是對(duì)于湯顯祖之“真情”追求的共鳴與回響。

二、以情抗理與以情抗禮

湯顯祖的人文情懷具體表現(xiàn)在他以筆為槍，以“情”抗“天理”，以“情”向封建禮教宣戰(zhàn)。《牡丹亭》中所反映的無(wú)情的現(xiàn)實(shí)世界主要包括封建的家庭教育、私塾教育和包辦婚姻。這三座大山壓在麗娘身心上，使她艱于呼吸。而“情”可以說(shuō)是麗娘的化身，是麗娘之為一個(gè)浪漫少女的靈魂，她也正是以“至情”之心勇敢捍衛(wèi)了自己的作為一個(gè)人的生存尊嚴(yán)。

對(duì)封建家庭教育的突圍。杜寶夫妻對(duì)獨(dú)生女兒奉為掌上明珠。他們以愛的名義，用封建理學(xué)的天羅地網(wǎng)將女兒層層捆綁，將她壓得不能呼吸視聽。夫妻平時(shí)對(duì)女兒嚴(yán)加管束。平時(shí)除了女工，就是“孔子詩(shī)書”，“周公禮數(shù)”，只希望她日后成為“謝女班姬”一類的才女（《訓(xùn)女》），連睡個(gè)午覺都受到呵斥。麗娘這樣的年輕女性長(zhǎng)期生活在程朱理學(xué)的嚴(yán)酷統(tǒng)治牢籠中，思想的禁錮可以說(shuō)達(dá)到了風(fēng)聲鶴唳，草木皆兵的程度。十六歲的少女竟然不知道家里有一個(gè)姹紫嫣紅、蜂飛蝶舞的后花園。母親一再叮囑年輕女孩千萬(wàn)不能去花園冷僻之處。甚至“怪他裙衩上，花鳥繡雙雙”（《驚夢(mèng)》）。連人皆有之的最起碼的愛美之心都讓他們恐慌，恐怕這些花草蟲鳥觸發(fā)少女本能的情欲，造成不堪的結(jié)果。

“滿園春色關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)”（南宋葉紹翁《游園不值》），封建家庭教育禁錮年輕人的牢籠有多堅(jiān)固，年輕人沖破牢籠的決心就有多堅(jiān)韌。杜麗娘一句“可知我一生兒愛好是天然”（《驚夢(mèng)》）道盡天下年輕人的心聲。面對(duì)母親年輕女孩千萬(wàn)不能去花園冷僻之處的叮囑，她表面順從，私下里卻與丫環(huán)春香偷偷游園。面對(duì)父母一直對(duì)自己禁閉的大好春光，心里是無(wú)限的幽怨。“原來(lái)姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰(shuí)家院！恁般景致，我老爺和奶奶再不提起。”“朝飛暮卷，云霞翠軒；雨絲風(fēng)片，煙波畫船——錦屏人忒看的這韶光賤！”（《驚夢(mèng)》）她最強(qiáng)烈的愿望就是“這般花花草草由人戀，生生死死遂人愿，便酸酸楚楚無(wú)人怨”（《尋夢(mèng)》）。對(duì)人性的解放，個(gè)性的張揚(yáng)，人權(quán)的自由孜孜不倦地追求?，F(xiàn)實(shí)里沒有自由，她在夢(mèng)里追尋。在夢(mèng)里她可以與心上人盡享愛情的甜蜜。美夢(mèng)驚醒，現(xiàn)實(shí)殘酷，她為情而死。即使到陰曹地府也在爭(zhēng)取自由。贏得判官同情，用靈魂繼續(xù)與情人歡會(huì)，直至還陽(yáng)。在朝廷上大戰(zhàn)世俗，直至獲得自由美滿的婚姻。

對(duì)無(wú)趣私塾教育的諷刺。杜麗娘所接受的閨塾教育也都是禁錮人性的封建理學(xué)。《閨塾》中交代，麗娘所讀無(wú)非《四書》和經(jīng)腐儒故意歪曲了的《詩(shī)經(jīng)》。連《關(guān)雎》很明白的男女愛情之主題都被篡改為歌頌“后妃之德”。還有“《昔氏賢文》，把人禁殺”。天天對(duì)著腐儒“圣人千言萬(wàn)語(yǔ)，則要人‘收其放心”的教條。還有那“手不許把秋千索拿，腳不許把花園路踏”的警告。《閨塾》集中火力向以陳最良為代表的腐儒和當(dāng)時(shí)整個(gè)封建教育制度開戰(zhàn)。劇作以喜劇、鬧劇的形式展開。讓兩個(gè)充滿朝氣、對(duì)封建教育制度深惡痛絕的青春少女做自己的代言人，與老腐儒對(duì)壘，嬉笑怒罵中盡情奚落了沒落的儒學(xué)。

作者在劇中塑造一個(gè)地位低下，沒有多少學(xué)問，因而受封建毒害與約束較少的丫環(huán)春香的形象。春香形象在《閨塾》一出熠熠生輝。作者讓她與塾師陳最良對(duì)壘，直接向腐朽的封建教育制度叫板。春香一語(yǔ)中的，直指封建教科書的要害：“《昔氏賢文》，把人禁殺?！泵鎸?duì)塾師陳最良叨叨不休對(duì)女子三從四德的教訓(xùn)反唇相譏。在講解《毛詩(shī)》中的《關(guān)雎》時(shí)，她逗引一個(gè)道貌岸然、正經(jīng)八百的老頭子學(xué)鳩叫，十分滑稽。春香趁機(jī)諢鬧，運(yùn)用諧音，將“在河之洲”作了有趣的調(diào)侃。她故意為難腐儒：“幽閑女子”，君子們“為甚好好的求他”，讓陳最良甚為不堪。陳最良令春香“取文房四寶來(lái)模字”。春香故意錯(cuò)拿“筆、墨、紙、硯”，陳最良茫然不識(shí)。春香興味索然，乘機(jī)溜下。溺尿回來(lái)，她無(wú)視老師“手不許把秋千索拿，腳不許把花園路踏”的警告，故意告訴小姐外面“原來(lái)有座大花園，花明柳綠好耍子哩!”陳最良一聽，立即要打；春香毫不客氣，針鋒相對(duì)。陳最良?xì)v數(shù)古人讀書的榜樣，春香針鋒相對(duì)“待映月，耀蟾蜍眼花；待囊螢，把蟲蟻兒活支煞?！人颇銘伊肆?，損頭發(fā)；刺了股，添疤痆”。老師掄起荊條，丫頭東躲西閃，最后春香“搶荊條投地”。這一擲，充分表現(xiàn)出春香對(duì)陳最良的輕蔑，什么封建禮法、師道尊嚴(yán)，統(tǒng)統(tǒng)被她拋諸腦后。

春香是硬抗，杜麗娘則是以柔克剛。她是大家閨秀，知書識(shí)理，溫文賢淑，她的反抗在于綿里藏針。腐儒將詩(shī)經(jīng)《關(guān)睢》及《漢廣》、《桃夭》、《雞鳴》等大多原是歌詠男女愛情、婚姻生活的詩(shī)歌牽強(qiáng)附會(huì)地解釋為“后妃賢達(dá)”、“有風(fēng)有化，宜室宜家”，“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，沒多些，只‘無(wú)邪兩字”。杜麗娘并不滿足老師的字面解釋，另有自己的見解，發(fā)出了“關(guān)了的雎鳩，尚然有洲渚之興，何以人而不如鳥乎”感慨。同時(shí)沒有接受“無(wú)邪”的見解，而一發(fā)不可收地觸動(dòng)了少女的思春情懷。這不僅是對(duì)陳最良，也是對(duì)整個(gè)封建教育的絕妙諷刺。杜麗娘的“師父，依注解書，學(xué)生自會(huì)。但把《詩(shī)經(jīng)》大意，敷演一番”，流露出對(duì)腐儒解釋的不滿?！斑@經(jīng)文偌多？”透露出強(qiáng)烈的厭煩情緒。春香故意錯(cuò)拿“筆、墨、紙、硯”，陳最良茫然不識(shí)。杜麗娘“作笑”調(diào)侃道：這是畫眉筆、薛濤箋、鴛鴦淚眼硯。她用耐人尋味之一“笑”，譏諷了這位不學(xué)無(wú)術(shù)的塾師，還令其渾然不覺?！案覇枎熌缸鹉?？……學(xué)生待繡對(duì)鞋兒上壽，請(qǐng)個(gè)樣兒?！睂懽之?dāng)中，杜麗娘忽然問起這句話來(lái)，這是典型的姑娘家開小差的表現(xiàn)，卻帶著女孩兒特有的乖巧可愛。

對(duì)封建包辦婚姻的顛覆。杜麗娘為情而死，又為情而生。柳夢(mèng)梅也是一個(gè)至情種，對(duì)妻子無(wú)論人鬼，不離不棄。封建包辦婚姻對(duì)杜麗娘的迫害主要表現(xiàn)在頑固守舊的父親，恪守“門當(dāng)戶對(duì)”、“父母之命，媒妁之言”的陳規(guī)舊律，不肯承認(rèn)出身寒門的女婿和女兒自主的婚姻，百般阻撓。為了取得岳父杜寶的承認(rèn)，柳夢(mèng)梅歷盡坎坷，受盡磨難與責(zé)打。但始終堅(jiān)持不懈，意氣風(fēng)發(fā)，有萬(wàn)夫不擋之勇。

《圓駕》一出杜麗娘在朝廷上看到那些叫囂的兵丁，發(fā)出“似這般猙獰漢，叫喳喳。在閻浮殿見了些青面獠牙，也不似今番怕”的感嘆。但杜麗娘夫妻在朝廷上不畏強(qiáng)權(quán)，為自己的自由婚姻據(jù)理力爭(zhēng)，不卑不亢。皇帝說(shuō)：“朕聞?dòng)性疲骸淮改钢?，媒妁之言，則國(guó)人父母皆賤之。杜麗娘自媒自婚，有何主見？”麗娘理直氣壯地說(shuō)：“保親的是母喪門。”“送親的是女夜叉?！备赣H杜寶說(shuō)“這等胡為！”柳夢(mèng)梅說(shuō)：“這是陰陽(yáng)配合正理?！弊詈蠡实郾粌蓚€(gè)年輕人生死不渝的愛情所打動(dòng)。二人奉旨成親，有情人終成眷屬。杜麗娘夫妻驚世駭俗的思想、不屈不撓的斗爭(zhēng)精神，讓他們的自由婚姻得到了世俗的承認(rèn)。他們的人性得到解放，個(gè)性得到張揚(yáng)，自由得到保障，維護(hù)了人作為社會(huì)存在的最基本的生存權(quán)和自由權(quán)。

三、情之欲與欲之情

人文情懷的核心在于尊重人，在于肯定并維護(hù)人作為自身的正常需要?！赌档ねぁ分胁坏幐钀矍?，而且大膽地謳歌道學(xué)家難以啟齒的“情欲”?？鬃釉凇抖Y記》里講“飲食男女，人之大欲存焉”?！睹献印じ孀由稀芬舱f(shuō)“食色，性也”。這些儒家經(jīng)典都告訴人們：性，并不是什么令人羞恥的事，而是和吃飯一樣，是人與生俱來(lái)的本能，是再正常不過的事。而程朱禮教卻把對(duì)正常“情欲”的壓制都看成是天經(jīng)地義的事，看成“天理”?！肮?jié)婦”、“烈婦”的宣傳更是將青年男女正常的性愛當(dāng)成洪水猛獸。

湯顯祖把男女之間正常的性欲作為愛情產(chǎn)生的源泉和動(dòng)力。在《牡丹亭》中大膽地謳歌主人公美麗、純潔的性愛。杜麗娘不是先與柳夢(mèng)梅花前月下，海誓山盟才激發(fā)欲望沖動(dòng)，突破“男女大防”，而是首先因?yàn)椤对?shī)經(jīng)·關(guān)雎》對(duì)美好愛情的描寫而引發(fā)春情萌動(dòng)。游園以后，大自然的勃勃生機(jī)讓她強(qiáng)烈感受到青春浪費(fèi)，寂寞難耐，因而自然地涌發(fā)欲望的沖動(dòng)，才在夢(mèng)里與柳夢(mèng)梅成就魚水之歡，然后孕育了生死不渝的愛情。奧地利精神分析學(xué)家弗洛伊德認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)由本我、自我、超我三部分組成。本我即原我，是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、沖動(dòng)和生命力。本我的目標(biāo)是按快樂原則行事，它是無(wú)意識(shí)的，不被個(gè)體所覺察。本我如果長(zhǎng)期受到壓制，會(huì)帶來(lái)身心的傷害。麗娘作為一個(gè)青春撩人的女子，“思春”、“傷情”是再正常不過的情緒，是她“本我”這片汪洋大海涌起的浪花。《驚夢(mèng)》里麗娘感嘆到：“天呵，春色惱人，信有之乎！常觀詩(shī)詞樂府，古之女子，因春感情，遇秋成恨，誠(chéng)不謬矣。吾今年已二八，未逢折桂之夫；忽慕春情，怎得蟾宮之客？……吾生于宦族，長(zhǎng)在名門。年已及笄，不得早成佳配，誠(chéng)為虛度青春，光陰如過隙耳?？上ф眍伾缁?，豈料命如一葉乎！”“沒亂里春情難遣，驀地里懷人幽怨”?！叭缁谰欤扑髂?，是答兒閑尋遍。在幽閨自憐”。杜麗娘游園以后情思懨懨，不覺入夢(mèng)。夢(mèng)中一手持柳枝，豐神俊雅的書生向她求歡，她又驚又喜，幾乎沒有任何拒絕，便和書生在“牡丹亭畔，芍藥闌邊，共成云雨之歡。兩情和合，真?zhèn)€是千般愛惜，萬(wàn)種溫存?！被ㄉ裼梦宀世_紛的鮮花繚繞著他們，最后又以一片落花驚醒香夢(mèng)。真是“夢(mèng)里落花知多少”。而“花神專掌惜玉憐香，竟來(lái)保護(hù)他，要他云雨十分歡幸也”。在湯顯祖的生花妙筆下，浪漫溫馨、美輪美奐的環(huán)境與甜蜜性愛相映成趣，大自然萬(wàn)物復(fù)蘇的盎然生機(jī)與年青男女生命欲求的自由張揚(yáng)和諧地融為一體。向世人昭示，人的生命是美麗的，伴隨生命而來(lái)的自然的天性也是美麗的，那么對(duì)人的天性所煥發(fā)出來(lái)的“人欲”的壓抑就是罪惡的。

《牡丹亭》里對(duì)杜麗娘與柳夢(mèng)梅由“性”而“情”的大膽描寫，與《西廂記》里的崔鶯鶯對(duì)張生由“情”到“欲”的過程截然不同。這正是明代后期王學(xué)左派尊重人的生存權(quán)利，認(rèn)為“百姓日用即是道”的形象闡釋。正因?yàn)槿绱?，《牡丹亭》的反封建禮教、宣揚(yáng)個(gè)性解放、主張愛情婚姻自由才更具有深刻的社會(huì)意義和思想意義，同時(shí)也在很大程度上加強(qiáng)了古代愛情劇的思想深度和社會(huì)深度。沈德符《顧曲雜言》說(shuō)：“湯義仍《牡丹亭夢(mèng)》一出，家傳戶誦，幾令《西廂》減價(jià)?！?/p>

（責(zé)任編輯：趙紅玉）

作者簡(jiǎn)介：李春芳，中文碩士，廣東金融學(xué)院財(cái)經(jīng)傳媒系講師，主要研究中國(guó)古代文學(xué)。

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