徐 敏

摘 要:鴉片戰(zhàn)爭之后,基督宗教在中國近代開始了廣泛的傳播,當(dāng)時(shí)西方各國的基督宗教組織憑借武力為后盾,加強(qiáng)了對中國各地的傳教活動(dòng)。教堂建筑作為基督宗教精神的象征,使得在中國近代各地的基督宗教教堂建筑也隨之大量崛起,這種具有強(qiáng)烈的西方特征的宗教建筑,以及作為傳教策略的教會(huì)醫(yī)院、教會(huì)大學(xué)等建筑,打破了中國傳統(tǒng)建筑一統(tǒng)天下的格局。20世紀(jì)以后,中國近代基督宗教教堂、教會(huì)醫(yī)院、教會(huì)學(xué)校等興起的中西合璧式建筑風(fēng)格,拉開了中國傳統(tǒng)藝術(shù)復(fù)興的序幕,對中國建筑的“民族形式”運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了重要影響。

關(guān)鍵詞:基督宗教;中國傳統(tǒng)藝術(shù);建筑設(shè)計(jì);文化;復(fù)興

中圖分類號:J02文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

Christianity and the Revival of Traditional Chinese Art

XU Min

19世紀(jì)中葉以來,西方基督宗教(Christianity)(現(xiàn)港臺華人常指羅馬公教(Catholic)、正教(Orthodox)、新教(Protestant)的統(tǒng)稱,也就是相對應(yīng)俗稱的天主教、東正教、基督教)在各種不平等條約的保護(hù)下,開始了對中國的文化侵略,不僅在中國沿海和內(nèi)地大規(guī)模建設(shè)教堂,而且興辦教會(huì)醫(yī)院、教會(huì)學(xué)校,進(jìn)一步傳播基督宗教?；阶诮探烫媒ㄖ徒虝?huì)醫(yī)院、教會(huì)學(xué)校,尤其是教會(huì)大學(xué)建筑,成為中國近代建筑中的重要建筑類型,并在一定程度上改變了中國近代以來的建筑文化觀念,對中西方建筑文化的結(jié)合做出了積極的探索。正如有學(xué)者所指出的:“早期西方建筑對中國近代建筑產(chǎn)生影響的第一條渠道是教會(huì)傳教渠道”。①

一、中國近代基督宗教教堂建筑

1、19世紀(jì)中國基督宗教教堂建筑的主要特點(diǎn)

自1840年鴉片戰(zhàn)爭后的半個(gè)多世紀(jì)內(nèi),西方各國、各基督宗教宗派、各宗派差會(huì)傳教士大規(guī)模進(jìn)入中國。這一時(shí)期的傳教活動(dòng)及教堂建設(shè)完全依仗于西方列強(qiáng)的尖船利炮,各種不平等條約保護(hù)了基督宗教的強(qiáng)行傳入;傳教士在華的傳教地位亦發(fā)生了革命性的變化,不平等條約為1860年以后傳教活動(dòng)的空前大發(fā)展提供了合法前提。這就造成了19世紀(jì)下半葉興建的中國基督宗教教堂大多均采用了西方基督宗教教堂的樣式,有拜占庭式、羅馬式、哥特式、巴洛克式、折衷主義式等,突出地反映了西方基督宗教教堂建筑各種風(fēng)格在華的盛行。

這一時(shí)期天主教各差會(huì)將純正的歐洲中世紀(jì)樣式教堂建在中國內(nèi)地,其中既有古典柱式、厚定墻、圓形的穹隆、半圓形的拱券和層層疊疊的連拱柱廊;又有尖塔鐘樓、尖頂拱券、飛扶壁、彩色玻璃玫瑰花窗和大量堆砌的裝飾;還有自由、動(dòng)態(tài)、富貴的裝飾和雕刻以及大量的曲線、凹凸起伏的線腳和渦卷。在這一時(shí)期建造或改建的著名天主教堂有北京王府井天主教堂、天津望海樓天主教堂、沈陽耶穌圣心堂、上海董家渡天主教堂、寧波耶穌圣心堂、廣州耶穌圣心堂等等。從建筑藝術(shù)的角度來看,這些天主教堂建筑的風(fēng)格,西方文化特征明顯,藝術(shù)價(jià)值較高,并保存至今,成為最具代表性的西方建筑傳播的重要載體,中國近代優(yōu)秀建筑的典范之一。

在中國近代進(jìn)行傳教活動(dòng)的基督教國家主要有英國、美國、加拿大等國?；浇虃魅胫袊?簡化的宗教禮拜儀式,簡樸的教堂建筑特點(diǎn)也引入中國。與天主教堂相比,基督教堂建筑的典型特色就是崇尚儉樸之風(fēng),突出簡潔明快的風(fēng)格特征。在教堂建筑式樣的選擇上,基督教并不重視建筑的外在形式,而更注重教會(huì)傳教活動(dòng)的開展。在選擇西方建筑技術(shù)和風(fēng)格方面,中國近代大多數(shù)基督教堂選擇了當(dāng)時(shí)歐美流行的折衷主義樣式。北京基督教崇文門堂、沈陽基督教東關(guān)教堂、上海圣三一堂、蘇州基督教圣約翰堂、廣州沙面基督教堂等都是這一時(shí)期建造的。從建筑學(xué)的角度分析,中國近代基督教堂的藝術(shù)魅力不如天主教堂,建設(shè)水平及建筑的細(xì)節(jié)處理也略遜一籌。

這一時(shí)期,俄羅斯東正教會(huì)的傳教活動(dòng)亦利用不平等條約向中國內(nèi)地展開,但由于經(jīng)費(fèi)不足等諸多原因,傳教活動(dòng)的進(jìn)展不大。據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)記載,到十九世紀(jì)末,在中國接受東正教受洗入教的信徒至多不超過500人。在這期間,僅在張家口、漢口修建了兩座東正教堂。

2、20世紀(jì)上半葉中國基督宗教教堂建筑的主要特點(diǎn)

19世紀(jì)末,中國各地的教案開始增多,帶有文化侵略特點(diǎn)的傳教方式,殖民式的教堂建筑,最終引發(fā)的只能是國人極大的抵觸和抗議。1900年,義和團(tuán)在“扶清滅洋”的旗幟下,摧毀了大量的教堂。據(jù)史料記載,義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)中,天主教堂就損失約四分之三。

義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)之后,西方在華的教會(huì)勢力受到了嚴(yán)重的打擊。為了爭取中國民眾和官方的認(rèn)同和支持,各宗派教會(huì)很快調(diào)整了自己的傳教策略,傳教活動(dòng)在尊重中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上開展。在教堂建筑方面,傳教士選擇了兼具中國傳統(tǒng)建筑樣式與西方古典建筑樣式的風(fēng)格,開始進(jìn)行了一種在文化認(rèn)同上的努力。來自比利時(shí)的傳教士藝術(shù)家格里森(Dom Adelbert Gresnigt O.S.B)認(rèn)為:“一個(gè)不容置疑的事實(shí)是:中國建筑是中國人思想感情的具體表現(xiàn)方式,寄托了他們的愿望,包含著他們民族的歷史和傳統(tǒng)。與其他民族的文化一樣,中國人也在他們的藝術(shù)中表現(xiàn)出本民族的特征和理想,中國建筑在反映中國民族精神的特征和創(chuàng)造力方面并不亞于他們的文學(xué)成就,這是顯示中國民族精神的一種無聲語言?！?②在對中國古典建筑進(jìn)行了一番考察之后,格里森提出:“對于中國人來說,一種外來的建筑形式是無意義和令人詫異的。所以,試圖取代中國傳統(tǒng)建筑的傳教方式是行不通的,我們?yōu)槭裁床荒懿捎酶行实膫鹘谭椒?將教會(huì)的教堂修造成符合中國民族精神的建筑形式呢?無論從邏輯上或感覺上,這樣做都是可以接受的,并使我們有可能借助建筑形式來表達(dá)對中國民族文化的敬意和欣賞。”③

隨著“五四”新文化運(yùn)動(dòng)、“非基督宗教運(yùn)動(dòng)”的開展,基督宗教迅速作出了“本土化”、“本色化”的回應(yīng),即大力推行“中國本色教會(huì)”,一方面讓中國信徒出任教會(huì)主事,另一方面發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化,使基督宗教消除洋教的丑號?！彪S著“中國本色教會(huì)”運(yùn)動(dòng)的開展與深入,這一時(shí)期的天主教、基督教在教堂建筑方面,開始走向轉(zhuǎn)型和成熟之路,中西建筑體系在教堂建筑上由碰撞、摩擦,達(dá)到了前所未有的大融合。其中部份地選擇了傳統(tǒng)復(fù)興樣式。這些教堂建筑多采用中國傳統(tǒng)建筑樣式,正立面運(yùn)用中國傳統(tǒng)建筑橫向三段式構(gòu)圖或西方古典建筑豎三段式構(gòu)圖,塔樓具西式教堂的特征,細(xì)部裝飾采用中國傳統(tǒng)建筑符號,很多教堂的翹檐大屋頂使整個(gè)建筑樣式定位于中式風(fēng)格。清水磚墻,中式楹聯(lián),木本色門窗等等均具強(qiáng)烈的中國傳統(tǒng)文化元素。北京基督教中華圣經(jīng)會(huì)、上?；浇跳櫟绿?、青島青和路基督教堂、杭州基督教思澄堂、蘇州吳江黎里天主教堂、大理天主教堂等均屬這類教堂。這些教堂,從外觀整體看是中國傳統(tǒng)風(fēng)格,但很多細(xì)節(jié)又是典型的西方古典裝飾處理手法。

義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)后,俄國政府將《辛丑條約》中的部分賠款用于傳教事業(yè),其傳教范圍迅速向中國內(nèi)地?cái)U(kuò)展。但由于在華的東正教會(huì)基本保持了僑民教會(huì)的特點(diǎn),故其教會(huì)的規(guī)模及教堂的數(shù)量遠(yuǎn)不及當(dāng)時(shí)的天主教和基督教。這一時(shí)期建造的教堂有哈爾濱圣.索菲亞教堂、上海圣母大堂、漢口東正教堂等,建筑風(fēng)格均保持了純正的俄羅斯拜占庭風(fēng)格,受中國傳統(tǒng)建筑文化的影響極少,其建筑藝術(shù)價(jià)值較高。

二、中國近代基督宗教教會(huì)醫(yī)院建筑

鴉片戰(zhàn)爭前夕,西方基督宗教各傳教組織就以開辦醫(yī)療機(jī)構(gòu)為名,企圖在中國大肆傳播教義。此后,伴隨著侵華戰(zhàn)爭的發(fā)生及清廷的腐敗無能,教會(huì)勢力逐漸向內(nèi)地滲透,不僅大批建造教堂,還開辦了許多醫(yī)院,如上海仁濟(jì)醫(yī)院、廣州博濟(jì)醫(yī)院、山東齊魯醫(yī)院等就是在這種背景下創(chuàng)辦的。教會(huì)醫(yī)院為近代的中國不僅帶來了西方先進(jìn)的醫(yī)學(xué)知識,同時(shí)對自然科學(xué)知識的傳播也起到一定促進(jìn)作用,并與當(dāng)時(shí)數(shù)量眾多的教堂、教會(huì)學(xué)校構(gòu)成了中國近代基督宗教建筑的重要內(nèi)容。

中國近代教會(huì)醫(yī)院雖不及教堂建筑數(shù)量多,也不及教會(huì)學(xué)校的規(guī)模大,但據(jù)史書記載,1900年后的頭10年,一些原著名的教會(huì)醫(yī)院業(yè)已全部重建。據(jù)1905年(光緒三十一年)的統(tǒng)計(jì),教會(huì)醫(yī)院業(yè)已達(dá)166所遍及全國20多個(gè)省區(qū),診所241個(gè),教會(huì)醫(yī)生301(男207女94)。到1915年,醫(yī)生數(shù)量達(dá)383人(男277女106)。1921年的統(tǒng)計(jì)表明,主要省區(qū)均有教會(huì)醫(yī)院,具體是:河北24所;安徽8所;浙江19所;福建41所;河南6所;湖南18所;湖北27所;甘肅2所;江西12所;江蘇34所;廣東39所;廣西4所;山西11所;貴州3所;東北三省25所等。按照1936年的《中華年鑒》統(tǒng)計(jì),全國有20個(gè)省共建立了426所教會(huì)醫(yī)院。

從上可以得知,傳教士正是通過教會(huì)所辦的醫(yī)院,在治病救人的同時(shí),向病人講道或分發(fā)福音書籍,并吸收病人入教,由于當(dāng)時(shí)相對于中國的傳統(tǒng)中醫(yī),西醫(yī)療效快,效果顯著,尤其是在中醫(yī)束手無策的情況下,西醫(yī)卻能夠取得奇跡的效果,使得傳教士將治愈病人作為最好的接近百姓的方式。醫(yī)學(xué)因而被各傳教團(tuán)體作為傳播福音的有效途徑。因此,教會(huì)在開辦教堂的同時(shí)附設(shè)教會(huì)醫(yī)院或診所,旨在基督宗教事業(yè)在中國的傳播和發(fā)展,一些規(guī)模較大的醫(yī)療建筑類型——教會(huì)醫(yī)院也就應(yīng)運(yùn)而生,作為傳教的輔助工具,用以擴(kuò)大基督宗教的影響。

中國近代教會(huì)醫(yī)院建筑由初期規(guī)模小、依附教堂或租用民宅辦診所,發(fā)展到開始設(shè)計(jì)建造適用于醫(yī)療工作的、規(guī)模較大的、專門的醫(yī)院。從總體上來說,到近代的后期教會(huì)醫(yī)院的傳教功能漸趨淡化,醫(yī)院以治病救人為宗旨,成為正規(guī)的醫(yī)療機(jī)構(gòu)。中國近代教會(huì)醫(yī)院作為基督宗教建筑的一部分,隨著傳教策略的轉(zhuǎn)變,并且在二十世紀(jì)初期形成了一定的規(guī)模后,在一定程度上表現(xiàn)出中西合璧的建筑形式。

基督宗教教會(huì)醫(yī)院的建筑基本是由外國教會(huì)或傳教士設(shè)計(jì),但由本地的工匠采用當(dāng)?shù)氐慕ㄖ牧贤瓿?。傳教士為了達(dá)到順利傳教的目的,在大多數(shù)教會(huì)醫(yī)院建筑的設(shè)計(jì)上,采取了迎合中國人心理、適應(yīng)中國習(xí)俗等一系列的策略,使得教會(huì)醫(yī)院建筑顯示出西方建筑風(fēng)格與中國傳統(tǒng)建筑形式相結(jié)合的特點(diǎn)。另外,中國人在從排斥到逐漸接受西方建筑的過程中,而是采取有選擇性的吸收,并重新演繹西方建筑這個(gè)外來的有別于中國傳統(tǒng)建筑的語言,創(chuàng)造了具有民族性的建筑語匯。具體表現(xiàn)為:

1、替代法:

一方面,由于建造教會(huì)醫(yī)院經(jīng)費(fèi)的緊張和交通的不便,在建筑材料方面大量使用當(dāng)?shù)氐哪静?、青磚、小青瓦等,取代西方建筑的磚石材料;另一方面,以傳統(tǒng)的建筑裝飾元素替換局部特有的外來建筑裝飾元素。如樓層之間的分隔采用中國傳統(tǒng)的雕花代替了西方建筑傳統(tǒng)的層層線角。

2、添加法:

在西方建筑風(fēng)格影響下的中國近代教會(huì)醫(yī)院建筑,其主立面構(gòu)圖和裝飾的位置,添加了中國傳統(tǒng)建筑的裝飾元素。如在門、窗及洞口拱券上部,用中國的建材青磚以放射狀的梯形分隔或?qū)訉泳€角的形式達(dá)到西方建筑的石材效果,并在分隔和線角中達(dá)到裝飾和點(diǎn)綴的作用,添加了中國傳統(tǒng)的花紋。如,西安的天主教安多醫(yī)院,其門、窗頂部弧形券上的券心石都裝飾有中式的中國傳統(tǒng)花紋。

傳教士緊緊抓住了在西式建筑中融入中式建筑的元素,把建筑這一形象的特殊語匯作為向當(dāng)?shù)匕傩招麄魑鞣轿幕姆绞健＠?西安市的天主教安多醫(yī)院病房樓采用中國傳統(tǒng)的磚木結(jié)構(gòu),外墻為中國的材料清水磚,大屋頂采用中國傳統(tǒng)的四坡樣式,其檐角高高翹起,顯得氣魄華麗,建筑立面的裝飾為中西合璧式,十分簡潔,僅僅以磚砌為柱并加以分割,西方建筑的狹長門窗及拱券被廣泛的利用,強(qiáng)調(diào)了立面垂直向上的動(dòng)勢,并使得明亮的光線射入醫(yī)院。建筑每層之間仍然采用西式的線腳加以分隔,構(gòu)成了立面的水平線條,與立面的壁柱構(gòu)成的垂直線條互為對立而統(tǒng)一;以及立面仍保持西式建筑的拱券門和拱券窗那富有動(dòng)感的弧線,打破了水平和垂直線條的單調(diào),豐富了建筑造型,使得西安天主教安多醫(yī)院建筑的立面構(gòu)圖不僅富有韻律感,而且表現(xiàn)出了中西合璧式的教會(huì)醫(yī)院建筑的特色。而作為基督教醫(yī)院的山西太原耶穌教醫(yī)院建筑的綜合樓,仍然采取中西合璧式。首先,該醫(yī)院將西方建筑的風(fēng)格于中國傳統(tǒng)的園林風(fēng)格相結(jié)合。其次,這座建筑采用磚木混合結(jié)構(gòu),建筑的墻面、隅石、山花、壁柱等都是以山西本地的青磚為建筑材料,但是卻采用西方的砌筑法砌成實(shí)心體。第三,建筑中部的立面采用了寬大的窗占滿墻面的西方現(xiàn)代主義風(fēng)格,但在這個(gè)以大而高的窗為主的墻面中央添加了一個(gè)中國傳統(tǒng)園林建筑中的小亭式的抱廈。建筑的兩側(cè)轉(zhuǎn)角采用了西方傳統(tǒng)建筑的隅石裝飾手法,但卻以山西本地的灰色青磚替代了西方建筑的重塊石。第四,作為建筑的主入口,以中國園林的小亭式正門抱廈造型,表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)建筑的特色。

作為傳教策略之一的中國近代教會(huì)醫(yī)院,無論是基督教醫(yī)院還是天主教醫(yī)院,常常把建筑的主體立面以特征明顯的三段式的西方建筑形式表達(dá),并在正立面的每個(gè)墻角處都采用了隅石來加強(qiáng)和裝飾,只是在西方建筑中,是采用真正的石頭砌成,而在中國則采用青磚材料和西方的一順一丁的方法砌筑。各個(gè)教會(huì)為了傳教事業(yè)達(dá)到親民的目的,在建筑的屋頂和主入口采用中國傳統(tǒng)建筑的元素表現(xiàn),屋頂形式有硬山、懸山、歇山頂?shù)认嗷ソY(jié)合,使其中西建筑的不同元素匯聚在同一座建筑的不同立面、不同側(cè)面、不同層面乃至不同部位,顯示出教會(huì)醫(yī)院建筑將中國傳統(tǒng)建筑與外來的西方建筑文化的相互交融的獨(dú)特魅力。

三、中國近代基督宗教教會(huì)大學(xué)建筑

早在鴉片戰(zhàn)爭之前,西方傳教士就秘密地來到中國沿海一帶進(jìn)行傳教活動(dòng),并且設(shè)立教堂、開辦學(xué)校。1839年,美國基督教徒布朗為紀(jì)念來華傳教的英國傳教士羅伯特?馬禮遜,在澳門創(chuàng)辦了一所名為“馬禮遜堂”的小學(xué)。1840年鴉片戰(zhàn)爭后,西方傳教士利用不平等條約,取得了在中國開辦學(xué)校的特權(quán)。他們首先在廣州、福州、廈門、寧波、上海五個(gè)通商口岸開辦教會(huì)學(xué)校。據(jù)1878年在華基督教傳教士大會(huì)的報(bào)告,從1842年到1877年,基督教在華辦的學(xué)校有350所,學(xué)生有5975人。天主教在華辦的學(xué)校更多,僅1852年在江南地區(qū)的耶穌會(huì)就辦了七八所學(xué)校,學(xué)生人數(shù)達(dá)1260人。由于當(dāng)時(shí)用西方的教育模式培養(yǎng)的學(xué)生,不能應(yīng)付科舉考試,不符合中國“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)觀念,所以這一時(shí)期教會(huì)學(xué)校的生源相當(dāng)困難。學(xué)校建筑亦大多利用祠堂、會(huì)館、住宅、倉庫等舊建筑加以改造,規(guī)模較小,條件亦非常簡陋。

義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)中,在華的各教會(huì)勢力均受到嚴(yán)重的創(chuàng)傷和打擊,全國的教會(huì)勢力估計(jì)削弱三分之一。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)之后,各國教會(huì)很快作出反省并改變傳教策略和手法,進(jìn)一步調(diào)整傳教的重點(diǎn)。興辦教會(huì)學(xué)校,特別是興辦教會(huì)大學(xué)是這一時(shí)期傳教的重點(diǎn)。教會(huì)在中國的辦學(xué)目的也經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展過程,起初傳教士辦學(xué)的目的主要是服務(wù)于教會(huì),通過培養(yǎng)學(xué)生,到發(fā)展學(xué)生入教,以此來擴(kuò)大教會(huì)的勢力。隨著近代中國社會(huì)政治格局的轉(zhuǎn)變,教會(huì)學(xué)校更注重全方位的西式教學(xué),以培養(yǎng)高層次人才。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初,教會(huì)學(xué)校開始向高等教育發(fā)展。1901年清政府廢止八股取士,1903年頒布《欽定學(xué)堂章程》,1905年正式頒布停止科舉考試制度的詔令,并建立依照西方公學(xué)的教育體系。自此教會(huì)學(xué)校得到了前所未有的發(fā)展機(jī)遇,并逐步受到國人的歡迎,報(bào)考的學(xué)生也日益增多,很多教會(huì)將原所屬學(xué)校擴(kuò)展成教會(huì)大學(xué)或新建教會(huì)大學(xué)。由于不平等條約保護(hù)了傳教士的各種活動(dòng),所以,這一時(shí)期教會(huì)學(xué)校的數(shù)量得到了急劇增長。

由英、美基督教會(huì)和羅馬天主教會(huì)在中國創(chuàng)辦的17所不同于中國傳統(tǒng)教育型制的教會(huì)大學(xué),多數(shù)都創(chuàng)辦于20世紀(jì)初的十幾年中。其中基督教大學(xué)14所,它們分別是上海圣約翰大學(xué)(1879年)、蘇州東吳大學(xué)(1900年)、上海滬江大學(xué)(1906年)、杭州之江大學(xué)(1910年)、南京金陵大學(xué)(1910年)、成都華西協(xié)合大學(xué)(1910年)、武昌華中大學(xué)(1910年)、長沙湘雅醫(yī)學(xué)院(1914年)、福州華南女子文理學(xué)院(1914年)、南京金陵女子文理學(xué)院(1915年)、福州協(xié)和大學(xué)(1916年)、廣州嶺南大學(xué)(1916年)、濟(jì)南齊魯大學(xué)(1917年)、北京燕京大學(xué)(1919年);天主教大學(xué)3所,它們是上海震旦大學(xué)(1903年)、天津津沽大學(xué)(1923年)、北京輔仁大學(xué)(1925年);其中,上海圣約翰大學(xué)是中國近代最早的基督教會(huì)大學(xué)。這些教會(huì)大學(xué),為了縮小中西文化的差異,在建筑方面表現(xiàn)出基督宗教對中國文化的適應(yīng)性,大部分均采用了中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格,與當(dāng)時(shí)的中國國立大學(xué)普遍采用西方古典建筑風(fēng)格形成了鮮明而有趣的對照。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下,教會(huì)大學(xué)的建設(shè)活動(dòng)稱得上是中國最大規(guī)模的建設(shè)活動(dòng)之一,這也就提供了倡導(dǎo)和創(chuàng)作中西合璧式建筑的歷史機(jī)遇,應(yīng)該說教會(huì)大學(xué)的建筑活動(dòng)拉開了中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)復(fù)興的序幕。

上海圣約翰大學(xué)是最早嘗試中西合璧式建筑的大學(xué)。該校第一幢校舍的外觀,就采用了具江南格調(diào)的民居形式,其后又按此樣式建了三幢宿舍,規(guī)劃布局參照了中國四合院平面形式,總體西方風(fēng)格極少。該校的“懷施堂”是中國教會(huì)大學(xué)建筑中最早出現(xiàn)的中西合璧式建筑,從校長卜舫濟(jì)(F.L.Hawks Pott)的演說中可得知建筑的風(fēng)格及樣式:“關(guān)于建筑物之圖樣,已經(jīng)在美國繪就,務(wù)將中國房屋之特質(zhì)保存。如屋頂之四角,皆作曲線形。實(shí)由圣約翰大學(xué)開其端,后此教會(huì)學(xué)校之校舍,皆仿行之,甚為美觀?！雹芸梢娫摻ㄖ脑O(shè)計(jì)乃隔洋造車之作品,設(shè)計(jì)師對中國傳統(tǒng)建筑的認(rèn)識也僅僅停留在歐洲18世紀(jì)的“中國風(fēng)”時(shí)期。在卜舫濟(jì)校長的主持下,圣約翰大學(xué)的建筑風(fēng)格始終保持了中國傳統(tǒng)建筑的風(fēng)格和特征,用他的話說就是:“外觀略帶華式”,后來發(fā)展到“務(wù)將中國房屋之特質(zhì)保存”,再到“參用中西建筑形式”。綜觀圣約翰大學(xué)的建設(shè)過程,建筑風(fēng)格從早期的中國民間傳統(tǒng)形式,發(fā)展到后期的“參用中西建筑形式”的中西合璧形式,反映了中西方建筑文化相互影響及交匯的基本過程。

在教會(huì)大學(xué)大規(guī)模興建的過程中,正值中國近代基督宗教“本土化”和“本色化”運(yùn)動(dòng)開展之時(shí),很多傳教士在此過程中,加深了對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和理解,從而進(jìn)一步推動(dòng)了中西方建筑文化的結(jié)合。第一任羅馬教廷駐華使節(jié)剛恒毅(Cardinal Celso Constantini)樞機(jī)主教就是其中的代表人物之一。北京輔仁大學(xué)于1929年興建校舍時(shí),他對未來的新大學(xué)提出了自己的設(shè)想:“建筑方案應(yīng)體現(xiàn)天主教的‘大公精神,做到新舊融合,宜采用中國傳統(tǒng)建筑形式并使其適應(yīng)現(xiàn)代學(xué)校的功能要求?！雹莶⒃谑┕さ旎鶅x式上發(fā)表了輔仁大學(xué)的建設(shè)方針:“輔仁大學(xué)整個(gè)建筑采用中國古典藝術(shù)式,象征著對中國文化的尊重和信仰,我們很悲痛地看到中國舉世無雙的古老藝術(shù)倒塌、拆毀或棄而不修,我們要在新文化運(yùn)動(dòng)中保留著中國古老的文化藝術(shù),但此建筑的形式不是一座無生氣的復(fù)制品,而是象征著中國文化復(fù)興與時(shí)代之需要。”⑥該校建筑的設(shè)計(jì)師之一格雷森(Dom Adelbert Gresnigt O.S.B)既是一位傳教士,又是一名建筑師,他也是一位促進(jìn)中西文化相互交流的推動(dòng)者。在大量研究和考察了中國傳統(tǒng)建筑之后,格雷森提出:“對于中國人來說,一種外來的建筑形式是無意義和令人詫異的。所以,試圖取代中國傳統(tǒng)建筑的傳教方式是行不通的,我們?yōu)槭裁床荒懿捎酶行实膫鹘谭椒?將教會(huì)的教堂修造成符合中國民族精神的建筑形式呢?無論從邏輯上或感覺上,這樣做都是可以接受的,并使我們有可能借助建筑形式來表達(dá)對中國民族文化的敬意和欣賞?！闭且?yàn)橄髣偤阋?、格雷森這樣的傳教士,將傳教事業(yè)與中國傳統(tǒng)建筑文化相結(jié)合,并最終實(shí)現(xiàn)了中西方建筑文化相互交匯的建筑理念。新建的輔仁大學(xué)“既能使新舊校舍和諧一致,又能使傳統(tǒng)的中國建筑形式適應(yīng)現(xiàn)代學(xué)校建筑風(fēng)格的需要。”⑦從輔仁大學(xué)的建校過程中,我們可得知,教會(huì)大學(xué)的建筑風(fēng)格來源于廣義的社會(huì)效應(yīng)和文化內(nèi)涵,而不是出于傳教士對某種特定建筑風(fēng)格的偏愛。

教會(huì)大學(xué)的建筑形式反映了當(dāng)時(shí)基督宗教各傳教差會(huì)實(shí)行“本土化”和“本色化”的基本態(tài)度,以及教會(huì)與中國社會(huì)之間的關(guān)系。因此,這一時(shí)期建筑風(fēng)格又一次回歸到利瑪竇時(shí)代,被用來表述附加文化意義的語言符號。中西合璧式風(fēng)格的發(fā)展與成熟,進(jìn)一步推動(dòng)了中國傳統(tǒng)建筑文化的復(fù)興。中西合璧式樣是采用折衷主義手法將中西方建筑體系或建筑符號或建筑特征相互拼貼、混合使用而形成的一種新形式。在十七所教會(huì)大學(xué)中,采用中西合璧式建筑的教會(huì)大學(xué)有十二所。這些中西合璧式大學(xué)建筑的設(shè)計(jì)者,是一批受過職業(yè)教育的歐美建筑師,他們曾經(jīng)受過折衷主義——摹仿或糅合各種歷史風(fēng)格的嚴(yán)格訓(xùn)練。為此,他們將兩種建筑語言和設(shè)計(jì)手法及建筑理念相結(jié)合,創(chuàng)作了一批優(yōu)秀的中西合璧式建筑。

1920年興建的北京燕京大學(xué)稱得上是中國教會(huì)大學(xué)中西合璧式建筑的最高藝術(shù)典范,校長司徒雷登(Stuart John Leighton)也是“基督宗教中國化”的代表人物,他的規(guī)劃理念是“要使燕大既有一個(gè)中國式環(huán)境,同時(shí)又具有國際性,能促進(jìn)國際間的相互了解,這是培養(yǎng)具有愛國主義升華的世界公民唯一切實(shí)的保證?！雹嘣谒乃枷胫笇?dǎo)下,燕京大學(xué)共建造了88幢中西合璧式建筑,教學(xué)大樓采用了中國傳統(tǒng)宮殿樣式,學(xué)校大門則采用了中國傳統(tǒng)廟宇式樣,校園里還點(diǎn)綴有橋、亭、獅子、華表等建筑小品,使校園內(nèi)的環(huán)境極具“中國化”氛圍。史學(xué)家盧茨(Jessie G Lutz)對燕京大學(xué)的評價(jià)是:“1926年,燕大遷到北京城外新校址,并結(jié)合西方建筑技術(shù)與中國的建筑裝飾,建造了中國最漂亮的大學(xué)校園。燕園的實(shí)力最強(qiáng)、規(guī)模最大、資金最為雄厚,它很快就成為中國教會(huì)大學(xué)中的佼佼者”。⑨燕京大學(xué)以其最大的規(guī)模、最高的質(zhì)量、最完美的整體性被譽(yù)為中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)復(fù)興的優(yōu)秀作品之一。

四、基督宗教與中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的復(fù)興

19世紀(jì)末,西方傳教士吸取了歷次教案的教訓(xùn),在中國修建教堂時(shí),采用了尊重中國傳統(tǒng)文化的策略,開始探索中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格在教堂建筑中的運(yùn)用,首先倡導(dǎo)并建設(shè)了一批中西合璧式教堂,盡管這些教堂建筑很少是由專業(yè)建筑師設(shè)計(jì)的,并且建筑的數(shù)量少,規(guī)模較小,還不足以對中國近代建筑產(chǎn)生什么影響力。但中西方建筑風(fēng)格相糅合的新教堂建筑樣式,特別是20世紀(jì)初,由教會(huì)醫(yī)院建筑特別是教會(huì)大學(xué)建筑興起的中西合璧式建筑,由于它的建筑規(guī)模比教堂建筑要大得多,建筑質(zhì)量也比較高,促進(jìn)了中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的復(fù)興。這一時(shí)期國民政府推行中國本位文化政策,當(dāng)時(shí)設(shè)立的博物館、圖書館、體育館以及營造的紀(jì)念性建筑,明文規(guī)定采用“中國固有形式”,“發(fā)揚(yáng)我國建筑固有之色彩”成為當(dāng)時(shí)建筑界的普遍呼聲,并涌現(xiàn)出呂彥直、劉敦楨、童寯、梁思成、楊廷寶等努力弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的著名建筑師。在他們的努力下,設(shè)計(jì)了一系列既有中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)特色又比較好地吸收了西方建筑風(fēng)格,使之成為具有民族特色的新建筑,如南京中山陵、中山陵園藏經(jīng)樓、上海市政府大樓、南京中央研究院、北京交通銀行等。從20世紀(jì)20年代末到30年代末大約10年間,建筑“民族形式”運(yùn)動(dòng)達(dá)到了高潮。

以上事實(shí)說明,由西方傳教士帶來的在中國興建基督宗教教堂、教會(huì)醫(yī)院甚至教會(huì)學(xué)校的風(fēng)氣,盡管其本來的目的是為了傳播基督宗教文化,帶有一定的文化侵略的目的。但由于他們?yōu)榱烁玫匕l(fā)揮宗教傳播的作用,努力采用中國傳統(tǒng)的建筑樣式,從而在客觀上促進(jìn)了中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的復(fù)興。對中國近代建筑藝術(shù),尤其是建筑“民族形式”運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了重要影響。

① 楊秉德《早期西方建筑對中國近代建筑產(chǎn)生影響的三條渠道》,《華中建筑》,2005年第1期,第159頁。

② 董黎《教會(huì)大學(xué)建筑與中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的復(fù)興》,《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》,2005年第5期,第7頁。

③ 董黎《教會(huì)大學(xué)建筑與中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的復(fù)興》,《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》,2005年第5期,第7頁。

④ [美]卜舫濟(jì)《圣約翰大學(xué)五十年史略(1879-1929)》,臺北:臺灣圣約翰大學(xué)同學(xué)會(huì)(重印),1972年版,第3頁。

⑤ [意]剛恒毅《輔仁大學(xué)的建校目的(剛恒毅樞機(jī)主教的演說詞)輔大五十年(1929-1979)》,臺北:輔仁大學(xué)出版社,1979年版,第40頁。

⑥ [意]剛恒毅《輔仁大學(xué)的建校目的(剛恒毅樞機(jī)主教的演說詞)輔大五十年(1929-1979)》,臺北:輔仁大學(xué)出版社,1979年版,第40頁。

⑦ [美]吳小新著,張曉明譯《北京輔仁大學(xué)——天主教本篤會(huì)時(shí)期的個(gè)案研究》,珠海出版社,2005年版,第68頁。

⑧ 董鼎《私立燕京大學(xué)》,臺北:南京出版有限公司,1982年版,第66頁。

⑨ [美]杰西?格盧茨著,曾鉅生譯《中國教會(huì)大學(xué)史(1850-1950)》,浙江教育出版社,1987年版,第108頁。