張 鍇

[摘要]《桃花運(yùn)》運(yùn)用五個不同年齡段、不同社會層次的“剩女”的情感歷程，演繹了一部“圣女”的拯救神話；運(yùn)用女性主義視角，自覺不自覺地使五位女主人公完成了從“剩女”到“圣女”的升華。本文將透過影片的表層結(jié)構(gòu)，運(yùn)用女神崇拜等理論對《桃花運(yùn)》進(jìn)行文化人類學(xué)解讀。

[關(guān)鍵詞]“剩女”；“圣女”；救贖；女神崇拜

作為2009年賀歲檔期的第一部電影，《桃花運(yùn)》揮舞著葛氏幽默、打著讓人想入非非的賀歲旗號，吸引了無數(shù)影迷走進(jìn)電影院一睹其芳容。影片通過對5個不同年齡段、不同社會層次的“剩女”情感歷程的描繪，來表現(xiàn)對當(dāng)下社會生活中女性情感的終極關(guān)懷；并運(yùn)用輕松明快的敘事節(jié)奏和幽默超凡的語言藝術(shù)來塑造其喜劇效果。影片展現(xiàn)給我們的其實(shí)是一個個偉大女性對男性的心靈拯救。本文主要從女神崇拜、圣妓拯救的角度對《桃花運(yùn)》進(jìn)行文化人類學(xué)解讀。

一、“剩女”——時代變奏曲散落的音符

《桃花運(yùn)》把鏡頭指向社會生活中的情感弱勢群體——“剩女”，她們或因知音難覓而踟躕未嫁，或因家庭瑣事和審美疲勞而中年離異。隨著時代的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活方式和節(jié)奏都發(fā)生了很大的變化，人們對于愛情和婚姻的態(tài)度也發(fā)生了時代性的變革。傳統(tǒng)審美觀念中清晰的愛情、性、金錢三者間的關(guān)系，也逐漸變得剪不斷理還亂。在婚姻圍城的高墻之外，我們看到了各個年齡段、各個社會階層“剩女”群體的真實(shí)寫照。可以說，《桃花運(yùn)》主題的定位是具有很強(qiáng)的時代意義的。

二、男人，我拿真愛拯救你

《桃花運(yùn)》上映之后，博得了許多女性觀眾的好評。完全從現(xiàn)實(shí)生活中取材的“剩女”形象，具有很高的藝術(shù)真實(shí)性，也因此激起了許多女性觀眾的心理共鳴。

1.葉圣嬰VS葛優(yōu)、高姐VS張?zhí)K——真愛對于迷途男人的救贖

作為婚變后的“剩女”代表，葉圣嬰和高姐同樣忍受著孤獨(dú)的煎熬，發(fā)自內(nèi)心深處對于愛情的渴望，使得她們面對突如其來的桃花運(yùn)迅速地繳械投降。就像葉圣嬰說的那樣——“愛情就像得水痘和麻疹，人人有份，我寧可當(dāng)白癡，也不能終生無愛?！蓖瑯诱宫F(xiàn)在我們面前的兩位“情場老手”(因葛優(yōu)在劇中飾演角色名字不詳，本文以“葛優(yōu)”代稱，下文李小璐同)也確是惟妙惟肖、手段高超。葛優(yōu)通過征服孩子征服了葉圣嬰，讓葉圣嬰死心塌地并且不用“采取措施”發(fā)生了關(guān)系；張?zhí)K(郭濤飾)通過性和關(guān)愛徹底征服了高姐那顆孤獨(dú)寂寥的心，讓高姐慨嘆“一生沒有白活”，心甘情愿拿出錢來替他還債，兌掉服裝店替他抵債。當(dāng)兩個女人沉浸在這從天而降的“幸?！敝袝r，導(dǎo)演設(shè)置了第一個突轉(zhuǎn)，讓騙子露出了狐貍的尾巴，兩個女人的幸福也轉(zhuǎn)眼變成了泡影。當(dāng)兩個被葛優(yōu)騙過的女人來找葉圣嬰一起商討告發(fā)這個情場騙子的時候，當(dāng)十幾個女人一起沖到服裝店找高姐理論的時候，我們真切地感受到了兩個可憐女人內(nèi)心的辛酸和悲涼。不過出乎我們意料的是，情節(jié)又一次突轉(zhuǎn)，導(dǎo)演并沒有讓她們?nèi)ソ衣厄_子的卑劣行徑，而是以德報怨，用女性偉大的母愛胸懷包容了這一切。導(dǎo)演用兩個突轉(zhuǎn)最終實(shí)現(xiàn)了偉大女性對迷途男人的拯救。

2.林聰VS關(guān)祥、李小璐VS宗揚(yáng)——真愛對于困境男人的救贖

“富家女”林聰和李小璐飾演的“白骨精”是劇中偶有交叉的兩條敘事線索。繼承了萬貫家產(chǎn)的林聰，在宴會上偶然吃到了那道帶著桃花運(yùn)的“腌都鮮”“這道菜的口味像小時候我爸給我做的味道?！币虼?，她勇敢地找到了那個“思維敏捷的老實(shí)人”——十號廚師關(guān)祥(李晨飾)，于是上演了一段公主與窮小子的浪漫愛情故事。關(guān)祥的真誠感動了林聰，兩個人也終成眷屬。關(guān)祥辛苦努力打造兩個人的溫馨小家，透過艱辛的過程可見都市打工族舉步維艱的生活狀態(tài)。當(dāng)林聰當(dāng)中宣布關(guān)祥成了這家飯店的總經(jīng)理時，我們也許不該挑剔這份愛情中的荒誕因素，更多的應(yīng)該是為打工仔用真愛換來事業(yè)美人雙豐收而歡呼雀躍。李小璐飾演的“拜金女”是當(dāng)今社會部分白領(lǐng)階層的真實(shí)寫照，愛情似乎總要給金錢讓步，真愛已變得不再重要。當(dāng)李小璐得知宗揚(yáng)是“富二代”時，義無反顧地跑來應(yīng)聘，想方設(shè)法接近宗揚(yáng)，甚至不惜偷取原公司的機(jī)密文件來討宗揚(yáng)歡心。愛情的力量使得李小璐幫助公司申請了一個大項(xiàng)目，卻無奈經(jīng)濟(jì)危機(jī)的殘酷現(xiàn)實(shí)，公司面臨減薪裁員，員工紛紛辭職，但李小璐選擇了留下，幫助宗揚(yáng)共渡難關(guān)。林聰和李小璐找到了高于金錢之上的真愛，也正是真愛完成了對兩個身處困境男人的救贖，完成了對金錢的救贖。

3.章迎VS趙大——真愛對于西方性解放的救贖

章迎是導(dǎo)演著力塑造的具有傳統(tǒng)美德的古典美女，從她出場的裝束就可見一斑。在一次假面舞會上，桃花運(yùn)降臨了——她認(rèn)識了“海歸”趙大(耿樂飾)?！俺０褠矍檎f成是化學(xué)反應(yīng)，他就這樣發(fā)生了。一見鐘情，真命天子，管他呢，反正“剩男”“剩女”們的復(fù)活路線，就這樣在毫無準(zhǔn)備的情況下，開始了。就像章迎說的一樣迅速，愛情以迅雷不及掩耳之勢吞沒了兩個年輕人。喜歡古典美的趙大受西方性解放文化的影響極深，在章迎面前自然而然地大肆談?wù)摗靶约に亍薄安G丸”，繼而提出婚前“同居試婚”。這一想法遭到了章迎的堅決反對，并因此兩人不歡而散。然而影片結(jié)尾處趙大的悔恨自悟，回頭來找章迎，兩人終成連理，體現(xiàn)了章迎的傳統(tǒng)貞操觀和愛情觀，對趙大的西方性解放思想的成功救贖。導(dǎo)演不僅實(shí)現(xiàn)了對西方性解放思想的救贖，而且也歌頌了中國傳統(tǒng)的婚姻愛情觀。

三、“圣女”——《桃花運(yùn)》女性拯救的原型探析

《桃花運(yùn)》用5個“剩女”的故事演繹了“圣女”對男性的救贖。女性對男性的救贖原型可以追溯到西亞古老的女神崇拜。弗雷澤在《金枝》中曾描寫道：“塞浦路斯古時的習(xí)俗，婦女結(jié)婚前必須在阿芙洛狄特、阿斯塔特或其他女神圣殿里失身于外鄉(xiāng)人?！薄鞍捅葌惖拿總€婦女無論窮富一生中必須有一次在糜麗塔的圣殿里接受陌生人的擁抱，并將這樣神圣的失身所得的錢財奉獻(xiàn)給女神。”“阿莫拉特人凡是就要結(jié)婚的姑娘，都將在門前與人私通7日。”弗雷澤列舉了西亞古老的女神崇拜儀式，并總結(jié)出“人們顯然并不認(rèn)為這是淫亂的放蕩行為，而是神圣的宗教義務(wù)，是為這種西亞偉大的母性女神服務(wù)?！卑凑崭ダ诐傻南嗨坡衫碚?，塞浦路斯古老的女神崇拜儀式中的神妓，不僅不是可恥淫蕩的，而是賦予光榮使命的?！八磕昱c他們交合，人們認(rèn)為他們的結(jié)合是促進(jìn)各種動物和植物繁殖所必需的；還有，這一對神靈的神話婚姻為人類兩性的真正的、雖是暫時的結(jié)合所模仿，地方就在女神的神殿里，為的是要用這種方法保證大地豐產(chǎn)、六畜興旺。”從弗雷澤的敘述中我們可以得出，女神崇拜儀式中的神妓是為了“大地豐產(chǎn)”“六畜興旺”而甘愿奉獻(xiàn)自己的。古西亞人希望通過這樣的巫術(shù)形式實(shí)現(xiàn)糧食的豐產(chǎn)和子嗣的繁衍。

這種古老的女神崇拜后來在基督教和佛教中也有相應(yīng)的記述。佛教中一位名為“婆須蜜多”的女羅漢，她曾化身妓女向嫖客們傳佛法?！度A嚴(yán)經(jīng)-入法界品》卷六十八

記載：“若有眾生，暫見于我，則離貪欲，得菩薩歡喜三昧；若有眾生，暫與我語，則離貪欲，得菩薩無礙音聲三昧；若有眾生，暫執(zhí)我手，則離貪欲，得菩薩遍往一切佛

三昧……若有眾生，抱持于我，則離貪欲，得菩薩攝一切眾生恒不舍離三昧；若有眾生，唼我唇吻，則離貪欲，得菩薩增長一切眾生福德藏三昧；凡有眾生，親近于我，一切皆得住離貪際；入菩薩一切智地現(xiàn)前無礙解脫?！边@段記載了婆須蜜多化身妓女對民眾的教化，拯救蒼生于淫欲?；浇讨幸灿嘘P(guān)于“撒瑪利亞婦人向異教徒傳教”和“撒瑪利亞婦人拯救路人”的記載?！妒ソ?jīng)》記載耶穌來到敘加城外的雅各井邊等待來打水的撒瑪利亞婦人，向她討水喝，并教誨她說“凡喝這水的，還要再渴；人若喝我所賜的水，就永遠(yuǎn)不渴。我所賜的水要在他里頭成為泉源，直涌到永生?！眿D人被點(diǎn)化后逢人便訴說著自己的奇遇，身處敘加城內(nèi)的異教徒們聽說后紛紛走出來，尋找那位“先知”，于是“敘加城籠罩在一片榮光之中?！?/p>

佛教和基督教中關(guān)于“圣妓拯救”的記載，正是西亞古老的女神崇拜中神妓的變形，而《桃花運(yùn)》中5個“剩女”用自己對真愛的向往和執(zhí)著的追求，也實(shí)現(xiàn)了對男性的拯救和情感關(guān)懷，是女神崇拜在現(xiàn)代社會的成功演繹。我們可以從以下三個方面對這一觀點(diǎn)進(jìn)行論證。

1.拯救的主體應(yīng)具有“神性”

古老的西亞普遍信奉著一位豐產(chǎn)女神，他們認(rèn)為“神和女神也按人類生活的方式生、死、婚嫁、繁育?！痹既苏J(rèn)為只要仿效就能產(chǎn)生預(yù)期的效果，也就是弗雷澤所說的“順勢巫術(shù)”，于是女神殿里的神妓就成了豐產(chǎn)女神的化身。古西亞人希望通過與神妓(豐產(chǎn)女神)的婚配、交媾，實(shí)現(xiàn)“大地豐產(chǎn)、六畜興旺?！币虼?，作為救贖的主體——神妓，是具有神性的。至于佛教中的女羅漢、被基督點(diǎn)化的撒瑪利亞婦人，理所當(dāng)然地也具有宗教的神性。葉圣嬰的拒絕、高姐的無怨無悔都自覺不自覺地散發(fā)著偉大女性母愛的救贖力量，而這種母愛的力量與女神崇拜本質(zhì)上又有什么不同呢?

2.拯救的客體應(yīng)“落難”

拯救的前提是拯救的對象應(yīng)處于困境之中。古西亞人認(rèn)為豐產(chǎn)女神主宰著他們的大地豐產(chǎn)、子嗣繁衍。種族的繁衍生息都依靠女神的庇佑，所以他們認(rèn)為通過與神妓的婚配、交媾可以避免種族的不幸，可以說，神妓是對困境中的種族的拯救。佛教中的女羅漢婆須蜜多，拯救的是深陷情欲之中的人們；基督教的撒瑪利亞婦人拯救的是迷途中的異教徒。而《桃花運(yùn)》中的幾位男主人公，也都是處在困境或迷途之中：葛優(yōu)和張?zhí)K欺騙感情，罪孽深重；關(guān)祥和宗揚(yáng)面臨生活和事業(yè)的困境舉步維艱；趙大更是步入了與傳統(tǒng)思想沖突的歧途。導(dǎo)演對于幾個男主人公的處境設(shè)置，已經(jīng)為女性的拯救做好了鋪墊。

3.拯救的途徑是“犧牲”

在女神殿里，神妓甘愿失身于人以討得女神歡心，為了種族能夠大地豐產(chǎn)、子嗣繁衍，神妓選擇了犧牲自己的肉體，而且這種犧牲是完全出于自愿的，是她們看來至高無上的。佛教中的女羅漢化身妓女向嫖客傳佛法，也同樣是犧牲自己的色相，把沉溺于色欲的人們解脫出來。《桃花運(yùn)》中的高姐變賣家產(chǎn)替張?zhí)K抵債、一心一意等他出來，正所謂“愛不只是付出，而是付出一個人的全部”；葉圣嬰懷了葛優(yōu)的孩子，不僅不肯聯(lián)名去舉報他，還決心要生下孩子；林聰不嫌關(guān)祥出身低微下嫁于他；李小璐選擇留下與宗揚(yáng)共渡難關(guān)，都是各種各樣的心甘情愿的犧牲。

想看《桃花運(yùn)》，希冀桃花運(yùn)，正是源于人們的壓抑在心中的潛意識愿望。導(dǎo)演馬儷文抓住了這個讓人想入非非的詞語，給我們展示了社會不同年齡段“剩女”的情感歷程，具有很強(qiáng)的社會教育意義。同時，她也運(yùn)用女性主義視角，自覺不自覺地使五位女主人公完成了從“剩女”到“圣女”的升華，成功地演繹了一部女性拯救的神話。