李　運(yùn)

前兩年，北師大教授于丹在央視百家講壇開講《論語》及《〈莊子〉心得》，一時(shí)吵得沸沸揚(yáng)揚(yáng)。一邊是講壇收視率之高，大陸新儒家學(xué)者的支持，一邊是學(xué)院派人士的指斥，十博士的激烈討伐?，F(xiàn)今這在中國大陸引發(fā)了激烈爭論的于丹現(xiàn)象已基本塵埃落定。當(dāng)爭論的硝煙散盡之時(shí)，我們回頭再來審視這一現(xiàn)象，不禁有些思考?！墩撜Z》也好，《莊子》也罷，這些中國傳統(tǒng)文學(xué)的經(jīng)典文本，在過去乃至今日都稱得上是精英文學(xué)。普通老百姓、平民大眾對其只有仰望而觀之的姿態(tài)。

中國自古以來是一個(gè)重視文化（文學(xué)）的社會。然而在古代乃至近代，文學(xué)的消費(fèi)一直都是士大夫官員、貴族統(tǒng)治階級的特權(quán)，尤其是所謂的精英文學(xué)的消費(fèi)。班固在《漢書·藝文志》中說：“小說家者流，蓋出于稗官，街談巷語，道聽途說者之所造也?！盵1]在中國的古代，詩文才是文學(xué)的正宗，而真正表達(dá)平民大眾日常生活中的喜怒哀樂，更符合普通老百姓的審美情趣的小說部類文學(xué)是難登大雅之堂的。直至近代，梁啟超寫出了《論小說與群治之關(guān)系》，發(fā)出了“欲新一國之民，不可不先新一國之小說”的呼聲，小說的地位才有所提升。我想梁啟超之所以如此推重在當(dāng)時(shí)尚不能登大雅之堂的小說，最根本的原因就是看中了小說作為草根藝術(shù)所特有的大眾化、通俗化的特點(diǎn)，能為普通大眾所接受，以此來配合他的政治改良。到了現(xiàn)代，隨著經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展，隨著改革開放以及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，中國在進(jìn)入九十年代后，市場經(jīng)濟(jì)商品經(jīng)濟(jì)成為主導(dǎo)形式，文化也發(fā)生了相應(yīng)的轉(zhuǎn)型——大眾文化迅速崛起。文化的轉(zhuǎn)型必然也影響文學(xué)的變化——大眾文學(xué)作為大眾文化的組成部分應(yīng)運(yùn)而生。

所謂大眾文化是現(xiàn)代工商社會的特有現(xiàn)象。它是在市場經(jīng)濟(jì)條件下興起于當(dāng)代都市，與當(dāng)代大工業(yè)密切相關(guān)。它以大眾傳媒為載體，通過影視圖像、商業(yè)廣告、消費(fèi)娛樂方式以及暢銷書等傳達(dá)給我們?！八纳a(chǎn)就像別的商品生產(chǎn)一樣，遵循市場規(guī)律的最高原則，生產(chǎn)代替了創(chuàng)造，摹仿代替了想象與靈感?！盵2]平庸是大眾文化的顯著特點(diǎn)，娛樂成了大眾文化的原則。大眾文化作為一種商業(yè)化消費(fèi)性的文化，決定了它具有普遍性與通俗性的審美趣味。大眾文學(xué)作為大眾文化的重要組成內(nèi)容也具有類似的特點(diǎn)。當(dāng)代大眾文學(xué)是高度商業(yè)化的文學(xué)，而商業(yè)化要求本身就限定了大眾文學(xué)的草根性，它必須是符合大眾的文化審美趣味的，否則就無法實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益。這樣大眾文學(xué)的創(chuàng)作，更多考慮的就是文學(xué)的普及性與通俗性——它只有讓自己通俗易懂才能夠獲得大眾的認(rèn)可。這樣大眾文學(xué)無論從審美趣味還是思想表達(dá)層面都有著貼近大眾的特點(diǎn)。從審美層面來說，大眾文學(xué)的創(chuàng)作者從來沒有制造美學(xué)震驚和挑戰(zhàn)大眾審美趣味的沖動。事實(shí)上，大眾文學(xué)創(chuàng)作在審美趣味上的一個(gè)重要原則就是迎合大眾，根據(jù)大眾的審美趣味去創(chuàng)作相關(guān)的東西。正是這樣的大眾化的審美趣味為它贏得了相當(dāng)?shù)氖鼙?，成為在民間最具有生命力的文學(xué)樣式。從思想層面來說，大眾文學(xué)也無意去探求世界的本真，它所關(guān)注的只是普通民眾。蕓蕓眾生的喜怒哀樂，以及種種的人間情感、悲歡離合。這樣的書寫理念當(dāng)然會使得文本具有平面化、無深度的缺點(diǎn)。但是，恰好這種無深度又讓它帶有了符合大眾思維的草根性：因?yàn)榫推胀ù蟊妬碚f，他們也無意探究世界的本質(zhì)，而只是想借助文學(xué)抒發(fā)自己的情感，緩解生活的壓力，或者打發(fā)生活的無聊。而大眾文學(xué)直白的、日?；纳钋楦械谋磉_(dá)，正好切合了大多數(shù)讀者的閱讀要求。

相形之下，精英文學(xué)主要表達(dá)知識分子的個(gè)體理性沉思、社會批判或美學(xué)探索。精英文學(xué)所關(guān)心的不是普通群眾的喜怒哀樂，而是對于某些本體性問題的認(rèn)知，它所遵循的審美趣味也不再是大眾化和通俗化，而是對新的、未知的審美手法的不斷探索。由于現(xiàn)代社會變遷極快，人們工作壓力極大，心理危機(jī)尤其明顯。中國大眾在心理上與情感上都和那種古典的宏大高遠(yuǎn)精神已非常隔膜。無論你如何說經(jīng)典文本是寶貝，無論你如何鼓吹精英文化的好處，都顯得太抽象、太宏大、太遙遠(yuǎn)了。不是大眾不需要這些東西，而是這些東西如果是以這種形象，或者僅以純粹知識的形式出現(xiàn)，將很難被大眾接納。精英文學(xué)在今天已經(jīng)越來越遠(yuǎn)離大眾。相反進(jìn)入上世紀(jì)八十年代以后，隨著新時(shí)期改革開放提供的良好的文化氛圍，在“十七年”時(shí)期被受壓抑的大眾文學(xué)、通俗文學(xué)則開始勃興，而且隨著市場經(jīng)濟(jì)的深入進(jìn)展，大眾文學(xué)越來越體現(xiàn)出其適合市場經(jīng)濟(jì)的一面，在當(dāng)代中國大眾閱讀市場，日益取代傳統(tǒng)的精英文學(xué)而成為普通大眾的首選。

我想，于丹正是看到了這一點(diǎn)，順應(yīng)了時(shí)代的潮流，她才會把孔子講成心理按摩師，把《論語》、《莊子》講成“心靈雞湯”，并不忘把一些快餐類刊物上泛濫成災(zāi)的所謂“哲理”故事塞進(jìn)書里。正是運(yùn)用了這些手法，于丹才擁有了眾多的大眾讀者，也正是通過這些“媚俗的手法”，她徹底顛覆了解讀經(jīng)典文本的兩種模式——對應(yīng)古典世界的知識性解讀和以現(xiàn)實(shí)需要為目的的學(xué)術(shù)性闡釋，使《論語》、《莊子》從古典世界走出，變成了現(xiàn)代風(fēng)行的“心靈雞湯”，消除了《論語》、《莊子》指向過去的維度，消除了精英文學(xué)與大眾消費(fèi)心理及情感需求之間的距離與隔閡。[3]于丹筆下的《論語》、《莊子》不再是高高在上深奧玄妙的哲理教條，也不再是俯視大眾超然于大眾的先賢圣人的箴言警句。每個(gè)人都能從中得到啟迪和感悟，看出生活中自己的影子。我想這正是于丹的勝利。雖然她對于精英文學(xué)經(jīng)典文本的解讀與歷史真實(shí)有差距，而且在將其進(jìn)行通俗化的過程中甚至有意“庸俗化”和“歪曲”（這也正是十博士的指責(zé)所在），但是無論如何，在如今精英文學(xué)遭遇大眾文學(xué)挑戰(zhàn)與重重包圍的態(tài)勢下，她畢竟大膽地邁出了一步?；蛟S我們正是通過對精英文學(xué)經(jīng)典文本進(jìn)行“心靈雞湯”式的、改寫版的、心得式的解讀而走近精英文學(xué)的。這無疑促進(jìn)了精英文學(xué)傳播方式與空間的擴(kuò)展、受眾的增多、接受面的擴(kuò)展，從而弘揚(yáng)精英文學(xué)所具有的持久生命力，并發(fā)掘其新的生存契機(jī)。[4]這是值得我們深思的。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁行霈.中國文學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，1999.

[2]張汝倫.論大眾文化[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）, 1994,(3)

[3]石勇.儒學(xué)遭遇的當(dāng)代挑戰(zhàn)[J].讀書，2007，（12）.

[4]趙學(xué)勇.消費(fèi)時(shí)代的文學(xué)經(jīng)典[J].文學(xué)評論，2006，（5）.

李運(yùn)，女，甘肅蘭州大學(xué)文學(xué)院07級碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。