妓女形象研究在中學語文教學中近似空白，除杜十娘這一形象因為《杜十娘怒沉百寶箱》一文在教材中出現(xiàn)頻率稍高外，其余鮮有提及。于是研究者也就極其罕見，加之“妓女”一詞似乎不登大雅之堂，這一領域便約定俗成地成了禁區(qū)。

實際上，在中學生課內外閱讀中，除杜十娘外，至少還有李香君、羊脂球、瑪絲洛娃等妓女形象?？桃饣乇埽@然不甚妥當；不加研究，也顯得對這一類人物形象漠視或輕視。

《普通高中語文課程標準》中說：“學習鑒賞中外文學作品，具有積極的鑒賞態(tài)度，注重審美體驗，陶冶性情，涵養(yǎng)心靈。能感受形象，品味語言，領悟作品的豐富內涵，體會其藝術表現(xiàn)力，有自己的情感體驗和思考。努力探索作品中蘊涵的民族心理和時代精神，了解人類豐富的社會生活和情感世界?！蔽膶W作品的閱讀，就是一種發(fā)現(xiàn)，一種對他人與自我的發(fā)現(xiàn)。文學，是人學，文學閱讀鑒賞就是人學閱讀鑒賞，而妓女也是人，同樣甚至更應引起我們的高度關注。這其實也是中學語文教育的使命。

本人擬結合杜十娘、李香君、羊脂球和瑪絲洛娃等人物對妓女形象作一些探討，希望能得到方家指點。

一、中外名著中典型妓女形象的人生軌跡

1、杜十娘

杜十良身為教坊名姬，粉媚蛋臉，黛眉秀目，櫻桃紅唇，體態(tài)高雅、艷麗，渾身嬌氣襲人。因見鴇兒貪財無義，久有從良之志，希望掙脫苦海，過上“人”的生活。李甲的出現(xiàn)給她帶來了希望。在兩性相愛上，杜十娘要求的不是短暫的歡愛，甚至也不是婚姻，而是人間那一份至真至純至善至美的男女情感——愛情。她追求的是兩心如一、心心相印的愛情。而李甲對杜十娘最終是“發(fā)于情，止于禮”，遵從禮教，遺棄十娘。杜十娘清醒地認識到了自己的地位，寧為玉碎，不為瓦全，懷抱百寶箱而沉江，演繹出了一幕震撼人心的悲劇。

2、李香君

李香君是孔尚任《桃花扇》中的女主人公，有著真實的歷史原型，當然孔尚任主要是“借離合之情，寫興亡之感”。李香君是秦淮名妓，與復社文人候方域一見鐘情。定情次日，李香君得知婚事費用出自奸臣阮大鋮，立即下妝卻奩以還。后阮大鋮等于南京迎立福王，建立南明朝廷，屢屢加害李香君。李香君潔身自好，始終不屈，守樓明志，血染桃花。弘光帝宮里的戲班看膩了，下令挑選秦淮名妓入宮表演。香君也在被強征之列。到了阮府，香君用唱曲表達對奸臣的諷刺。阮大怒，對香君拳打腳踢，并將她發(fā)配到宮中做宮女，專做苦力。此時的香君仍時時掛念著身處前線的候方域。后來候方域也被阮派人抓走，投入監(jiān)獄。不久，清兵南下，候方域出獄，隨法師張瑤星前往棲霞山。李香君也趁亂出宮，隨人入山。候李二人在祭壇相遇，訴說別后苦難。在張道士的點醒下，二人雙雙入道。全劇在悲歌聲中結束。

3、羊脂球

羊脂球是莫泊桑成名作《羊脂球》中的女主人公?！堆蛑颉访鑼懫辗☉?zhàn)爭時期，法國的一群貴族、政客、商人、修女和一個叫羊脂球的妓女，同乘一輛馬車逃離普軍占領區(qū)。中途，好心的羊脂球見大家都挨餓，便把自己帶來的食物分給大家。車子到了一個小鎮(zhèn)，大家都住進了旅館。駐軍中的一個普魯士軍官，一定要羊脂球陪他過夜，遭到拒絕。那些滯留在旅館里的同伴為了自己能盡快脫身，竟使用各種伎倆迫使羊脂球就范。第二天上路時，這些“正人君子”們卻把羊脂球視為賤貨，連話都不屑和她說一句。

4、瑪絲洛娃

瑪絲洛娃是托爾斯泰的杰作《復活》中的女主人公。貴族青年涅赫留朵夫在他姑母的莊園里，誘奸了農奴的私生女瑪絲洛娃，隨后又殘忍地拋棄了她?，斀z洛娃因懷孕被趕出莊園，淪落為娼，幾年后被誣告謀財害命。在法庭上，涅赫留朵夫作為陪審員與她相遇，良心受到極大譴責，決心為她的冤案奔走上訴。上訴失敗后，他跟隨瑪絲洛娃來到西伯利亞。他真誠悔過的行為感動了她，但她為了不影響他的名譽與地位，也為了使自己在精神上和生活上都得到新生，她終于拒絕了他，選擇了和政治犯西蒙松相結合的道路。

二、典型妓女形象的悲劇成因

魯迅說過，“悲劇是將人生有價值的東西毀滅給人看”。每一個妓女的悲劇故事都讓人無比的沉重。

1、杜十娘

傳統(tǒng)的價值觀念和意識，舊有的等級、尊卑秩序扼殺了杜十娘的愛情，也扼殺了杜十娘的生命。是封建禮教，釀成了杜十娘的悲劇。杜十娘追求的情感是非物欲的，她急于從良，卻不告訴李甲自己有百寶箱，不愿在愛情的天平上增加金錢的砝碼。然而李甲卻是個愚蠢、懦弱的紈绔子弟，他貪戀的只是十娘的姿色；對于十娘的從良，他一直采取消極的態(tài)度。在李甲心理的天平上，一頭是封建禮教、門第觀念，一頭是十娘的愛情。李甲在這“禮”與“情”的抉擇中，天平最終倒向“禮”的一邊，釀成了十娘的悲劇。

2、李香君

國家衰亡，奸臣當?shù)朗抢钕憔龕矍楸瘎〉闹饕?。戲劇中法師的話一語道破，“你們睜眼看看，如今國破家亡，國在哪里？家在哪里？哪里還有這些閑情逸趣，兒女情長！”候、李二人遁入空門，這是對自己政治理想的殉節(jié)，也是對現(xiàn)實的徹底否定和批判。

3、羊脂球

法蘭西第三共和國的社會背景，當時法國人與人之間的地位隔閡，建立在金錢上的虛偽友誼和親密，是造成羊脂球悲劇的原因。不論是羊脂球的食物被掏空，還是羊脂球被推去跟敵方軍官睡覺換取貴族們的繼續(xù)逃亡，羊脂球都被犧牲了。貴族們始終看緊他們腰包里的金子，就算是自己的恩人，當威脅到自己的利益時，他們都會變成嗜血的惡狼。當一個人有利用價值的時候，他們會把你伺候得像皇帝，這就是貴族的價值觀，他們自私貪婪的本性只允許他們用金錢去衡量一切。羊脂球的悲慘遭遇正反襯了資本主義下的丑惡骯臟的靈魂，他們虛偽的面具下藏的都是腐朽的內臟和污穢的思想。

4、瑪絲洛娃

草菅人命的沙俄法律制度是瑪絲洛娃冤案形成的原因。審判瑪絲洛娃的庭長是個生活放蕩、不顧犯人死活的壞蛋，為了按時赴情婦的約會，將審判草草收場。另兩個法官各自想著私事，根本不顧犯人的死活。副檢查官更是個荒淫無恥的家伙，他前一夜通宵在妓院作樂，根本沒有看有關案件的任何材料，卻惡毒地要加重對犯人的制裁。這一切使無辜的瑪絲洛娃被判了重刑。

三、典型妓女形象的美學價值

不少人似乎很厭惡“妓女”這一詞匯，認為它的存在玷污了文字，也玷污了他的靈魂。其實仔細探討杜十娘等妓女形象，我們感受到的不僅沒有丑，反而具有驚心動魄的美學價值。

杜十娘姿容俏麗，這種外在美本身便是勞動人民的良好愿望在杜十娘身上的外在體現(xiàn)。當杜十娘真心愛上李甲，而李甲卻又囊中羞澀時，杜十娘不僅不聽從鴇母“打發(fā)李甲出院”的話，而且“見他手頭愈短，心頭愈熱”。此舉表明十娘對純潔真摯的愛情懷有一顆高尚的心靈。杜十娘又是智勇雙全的，她利用機會，賺得了鴇母只要三百兩銀子即可贖身的諾言，又怕鴇母失信，用言語激怒她，使她發(fā)下“若反悔時，做豬做狗”的咒愿，從而順利贖身脫籍。在愛情的追求上，杜十娘需要的是兩情相悅，以心相許，需要的是人間最美的情感。杜十娘這一人物形象成了勞動人民長期追求的愛情美的化身，在她身上，集中體現(xiàn)了勞動人民的愿望。

李香君亦是古代作品中罕見的光彩照人的婦女形象之一?！疤一ā敝老笳髦憔饷驳拿?，人格的美。李香君撕掉的不僅僅是扇子，也是她那顆純潔美好的心靈。血濺桃花，象征著李香君不畏權貴，敢于斗爭的愛國主義精神。

李香君雖是歌妓，卻有明確的生活理想和是非界限。這一形象，代表著下層人民的利益和愿望。然而這種美好的理想，在南明宦官專權的社會里，難以實現(xiàn)。李香君的命運雖以悲劇告終，但是，正是有了許許多多像李香君一樣的人，為著一個美好的理想而奮斗，那個黑暗的時代，才化作了永恒的過去。

羊脂球雖然是個妓女，但她具有愛國主義思想，在普魯士軍官面前，她不愿出賣自己，堅持拒絕對方的無理要求。而那些高貴者們，社會地位都比羊脂球高，唱的愛國調子也都比羊脂球響，但一到關鍵時刻，便暴露出他們貪生怕死、自私自利的本性。莫泊桑以羊脂球的愛國心同那些“正人君子”的無恥行為作了鮮明對比，告訴人們，大敵當前，這些高喊“愛國”的上流人物連一個地位低下的妓女都不如。

瑪絲洛娃少女時代天真爛漫、純潔美麗，對生活充滿美好的憧憬。淪為妓女后，每逢精神苦悶就尋求刺激，填補空虛的靈魂。被誣告判刑以后，她激憤痛苦。涅赫留朵夫重新在她生活中出現(xiàn)，并重提往事，向她悔罪時，她那受屈辱、受壓迫的感情才開始復蘇。她的精神復活，是在走向西伯利亞的流放生活中完成的。在流放途中，她和政治犯生活在一起，增長了見識，懂得了人生，明白了勞動人民蒙難受苦的根本原因。她憎惡自己的生活，決心棄舊迎新，勇敢地選擇了和革命者結合的生活道路。她的靈魂復活了，她獲得了新生。

四、典型妓女形象于今天讀者的研討價值

《普通高中語文課程標準》中說：“學習中國古代優(yōu)秀作品，體會其中蘊涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊奠定基礎。學習從歷史發(fā)展的角度理解古代作品的內容價值，從中汲取民族智慧；用現(xiàn)代觀念審視作品，評價其積極意義與歷史局限?！边@段文字主要是就中國古代優(yōu)秀作品而言的，其實也同樣適用于外國文學作品。

典型妓女形象除了上述悲劇成因和美學價值值得研討外，還有下述兩點。

1、通過研讀，能夠開啟讀者的善良與悲憫情懷，甚至敬仰。

文學作品以其感性的典型形象和攝人的內容情節(jié)最容易與人的心靈產生親和力，它所表現(xiàn)出的善與惡、真與假、美與丑，往往能喚起讀者心中的是非感、正義感，進而深深地浸潤滲透人的心靈和行為。

杜十娘十三歲誤落風塵，七年中經歷了金玉滿堂、花天酒地的奢靡生活，厭倦了觥籌交錯、逢場作戲的日子，內心里對純真情感的渴望超出一般人對此的向往。而最終李甲卻辜負了十娘的一腔真情，以區(qū)區(qū)千兩白銀把她給賣了，這對于“韞藏百寶，不下萬金”的十娘來說，實在是個莫大的諷刺，怒沉百寶箱成了十娘對愛情的絕望。讀者的善良與悲憫由此產生。

李香君是下層人民的代表，雖然社會地位低下，但她深明大義，堅定正直，不向權貴低頭，不受金錢利誘，具有崇高的道德情操與氣節(jié)。一個生活在封建社會底層的煙花女子，能有如此高的卓識遠見，真令人可敬，她身上所具有的民族氣節(jié)，更應受到人們的敬仰。

如果我們再研究一下真實的李香君的結局，將更為嘆惋。據(jù)《揚子晚報》2008年4月11日報道：《秦淮名艷李香君》的作者史揮戈、吳騰凰說，真實的李香君并沒有在南京棲霞寺出家，而是隱姓埋名，跟隨候方域回到河南商丘老家。但曾做過崇禎朝戶部尚書的公公候恂，在1652年知道李香君秦淮歌妓的真實身份后，怒不可遏，當即命令李香君搬出候府翡翠樓，后經人講情，才勉強同意讓她住到離城十五里的候氏柴草園——打雞園。那是一個前不著村、后不著店的荒涼村落，此時李香君已經懷孕。候方域多次在父親面前說明她賣藝不賣身，請求父親收回成命，但一再遭到無情的訓斥。1653年春，李香君在打雞園生下一個兒子，因為自己是下九流，身份低賤，孩子只能隨自己姓李。孩子生下不到幾個月，李香君便含恨離開了人間，終年30歲。候府一再嚴厲申明，無論到什么年代，李香君遺留下來的那一支，都“只準口傳，不準入家譜”。所以，長期以來，李香君的后人便名不正言不順地一代代生存繁衍，直到今天，目前有兩百后人。

由此可見，妓女即便嫁人，也是生存艱難，后人也得忍辱負重。以此類推，杜十娘即便能來到李府，嫁給李甲，日子恐怕也不會比李香君好到哪兒去。這一切，豈不更讓人唏噓不已。

再來看看羊脂球。這樣一個地位卑微的妓女，尚且不屈委身侵略者，那些政客、商人、修女等所謂的高貴者，是多么的自私、虛偽和無恥啊。對比之后，羊脂球的形象便高大起來了，她的犧牲精神更是引發(fā)我們深深的思索。

瑪絲洛娃的從良過程啟示我們應站在現(xiàn)實的高度來審視過去，在對過去不堪回首的往事反思中端正對生活的態(tài)度?，斀z洛娃的道德回歸意識和自尊自愛意識讓我們看到了人的善良品格，也更加憎惡娼妓制度。

2、自覺正確地審視妓女這一獨特群體

妓女賣春，從事色情業(yè)，本身不妥，但我們要仔細思考其中的原因。追捧固不可取，亦不可能，但樹立正確的態(tài)度，把妓女當作人來看待，我們也就能從中挖掘出人性的光輝，并自覺地揚善去惡。

在有名的妓女中，除了上述幾位，還有李娃、蘇三、霍小玉、玉嬌鸞、蘇小小等。她們或是文學作品中的人物形象，或是真實出現(xiàn)過的歷史人物。由于她們的出身、資本不同，男子的身份、家庭不同，社會的經濟、倫理、婚姻制度的制約，便演繹出了各自不同的人生故事。但總體而言，悲劇多于喜劇，眼淚多于笑聲，亦或可以說笑聲中隱含著太多的眼淚和辛酸。

當今中外世界，妓女現(xiàn)象仍未斷絕，作為一個能夠理性思考妓女這一獨特群體的人來說，都會生發(fā)出一句感慨：紅顏可嘆。

我自工作以來，讀人無數(shù)。唯念及風月場中之女子，“一一細考較去，覺其行止見識”（曹雪芹《紅樓夢》開篇語）頗有研究價值。今不揣淺陋，寫下如上文字，權當拋磚引玉，以期引出更多高明的見解和人生感悟。

田玉春，江蘇省海安縣立發(fā)中學教師。