摘 要：主要集中于對子弟書中的女性形象進行探討，通過對子弟書文本的閱讀可以發(fā)現(xiàn)與當時上層社會所描繪的截然不同的女性形象。對兩個不同女性群體（尼姑以及民間所稱道的俠女）的分析，可以使我們了解到當時人們對這三種女性群體所持有的不同的社會心理以及其中體現(xiàn)的封建倫理束縛。

關(guān)鍵詞：八旗子弟書 俠女 妓女 尼姑 壓抑與反抗

近年來對《子弟書》的研究呈現(xiàn)出多元化的趨勢，這些研究主要集中在了《子弟書》作者、形成發(fā)展與衰落、《子弟書》改編、《子弟書》的文學(xué)價值等上，對《子弟書》中的女性故事還較少涉及。本文將主要集中于《子弟書》中的女性故事，這些涉及到女性的故事類型非常豐富，有傳統(tǒng)的“負心漢”模式、“兩女侍夫”模式，也有“西廂記”“君妃戀”等在前代經(jīng)典作品影響下形成的模式。本文將主要著眼于尼姑以及俠女這三個不同的女性群體，對其進行簡要分析。

一、尼姑（或者道姑）

《子弟書》中關(guān)于尼姑的故事主要有兩種類型，第一種描寫尼姑庵中的尼姑與男人甚至是和尚發(fā)生的情感糾葛，如《陳云棲》《玉簪記》《思凡》等，第二種主要體現(xiàn)尼姑生活的世俗化，著重表現(xiàn)尼姑與世俗生活的融合，如《靈官廟》《續(xù)靈官廟》，兩種模式分別以感情及日常生活為切入點，但其本質(zhì)上都是強調(diào)尼姑情欲的復(fù)蘇以及自我意識的覺醒，就這一點而言二者其實是密不可分、相互交融的。

在第一種故事類型中，我們總是可以看到尼姑還俗的舉動，還俗是她們心戀塵世的行動表現(xiàn)?！蛾愒茥分杏小霸茥难b易服”之舉，《僧尼會》中有“實對你說我本私逃將山下，小尼說兩人原是一規(guī)?！敝裕挥锰帷端挤病贰端挤病氛际敲鑼懩峁盟挤部释€俗的心理?！鹅`官廟》主要描寫的是世俗生活中形形色色的人借拜壽為名在靈官廟發(fā)生的荒唐故事。廣真姑子擺酒慶賀生辰，趕來慶賀的人卻五花八門，“專請朝中顯貴臣，還有那久攪久鬧的堂客夫人。也有親藩與國同休稱為屏捍，也有官宦世代書香掌絲綸。也有經(jīng)商家財萬貫，也有應(yīng)役廣交衙門。還有男僧與優(yōu)童妓女”[1]這短短的一段話已經(jīng)將當時尼姑與世俗之間的緊密聯(lián)系描寫的淋漓盡致。

正常情況下尼姑還俗的過程都會帶有一定的矛盾性——心戀俗世與身循戒律的矛盾?！蛾愒茥分械呐魅斯m然對真毓生心生好感，但面對真毓生“不才潘生真真湊巧”的暗示陳云棲卻因自己的尼姑身份而予以拒絕，及至流浪還俗后還惦念著自己的“潘郎”，并以“只說幼時曾許字潘郎”為名拒絕其他人的婚嫁請求，甚至在大膽的《僧尼會》中，尼姑也會以“授受不親夫子語，難道你沒見圣人書”做擋箭牌，小沙彌也是希望通過“還俗”“娶一個嬌嬌滴滴如花的女，陪伴我朝朝日日有情的夫”，這其中體現(xiàn)了一個永恒的矛盾，社會倫理的存在壓制了人的自然情欲，然而也正是外在規(guī)則的存在為人自然情欲的實現(xiàn)提供了可能，因而妥協(xié)成為這種情況下最經(jīng)濟劃算的選擇。

與前代相比，明清之際出現(xiàn)了大量尼姑與俗人私通的情況，當時民間就流傳著“短發(fā)蓬鬆綠未勻，袈裟脫卻著紅裙。于今嫁與張郎去，羸得僧敲月下門”的事跡，甚至在弘治七年（1494）明孝宗曾下令，“僧道尼姑女冠有犯奸宣淫者，就于本寺門首枷號一個月，滿日發(fā)落”，這種社會現(xiàn)象產(chǎn)生的原因大致可以歸為非自愿的出家動機。

就動機而言，明清越來越多的女性是出于對現(xiàn)實的逃避或無奈，其成員往往是走投無路的貧苦百姓，這與前代眾多的尼姑是來自貴族的形成對比，她們出家的動機往往是收到宗教的感召。例如《續(xù)比丘尼傳》中記載唐長安濟度寺尼法顯，“俗姓蕭氏，蘭陵人，梁武帝之六葉孫，唐故司空宋國公瑀之第三女也”[2]；宋東都崇真資圣院尼清裕，為“太宗第七女申國大長公主”；元京師妙善寺尼舍藍藍，出入皇室，“凡歷四朝，事三后”。與此對比，明清之際女性的出家更多的是一種無奈之舉。明末清初人陸衡分析：“每見人家婦女，或喪夫，或無子，即有夫有子，而別有不得已，輒忿然出家，薙去其發(fā)”，一個“忿然出家”道出了真諦。女子喪夫，朝廷的禮教要求其守節(jié)，這就是所謂的“節(jié)婦”。許嫁而未婚，未婚夫一死，也被迫守節(jié)，這就是所謂的“貞女”。盡管這種守節(jié)的行為可以為家庭乃至自己帶來一時的虛名，但時日一久，青春難度，白日無聊，最好的結(jié)局就是遁入空門。正如《僧尼會》中小沙彌“我又不是黌門客，誰曉得酸文假醋者也之乎”及“佛門弟子并非儒”之語則直接點明遁入空門相對的逃避世俗的倫理束縛，本就不是真心，又如何談的上遵守那些清規(guī)戒律呢？

陳東原《中國婦女生活史》中曾有過這么一段話：“一部《二十四史》，中間節(jié)婦烈女最多的莫如《明史》了”“《二十四史》中的婦女，連《列女傳》及其他傳中附及，《元史》以上沒有及六十人的?！端问贰纷疃啵晃迨迦??！盵3]《元史》是宋濂他們編的，明朝人提倡貞節(jié)，所以搜羅的節(jié)烈比較多。到清朝人修《明史》時，所發(fā)現(xiàn)的節(jié)烈傳記，竟“不下萬余人”，因此我們可以明顯地感覺到封建倫理束縛在這個時候達到了一個新的高度，諸多被迫遁入空門的女尼反映出當時女性生存環(huán)境的惡劣。因為古代女性不高的社會地位使得她們對男性有著極大的依賴，因而女性一旦被丈夫拋棄或者遭遇戰(zhàn)爭天災(zāi)就很難在社會上獨立生存，這時寺廟就凸顯出它的獨特作用，寺廟已經(jīng)成為女性避難的絕佳場所，而寺廟一旦具有了這種俗世的作用就會不可避免地與俗世生活發(fā)生接觸，因而身處寺廟中的尼姑才會做出種種不合寺規(guī)的舉動。

二、俠女、女性復(fù)仇

古代社會因為男性主導(dǎo)著話語權(quán)，所以“英雄救美”的故事數(shù)不勝數(shù)，但后期隨著社會的腐敗和文學(xué)發(fā)展的需要，書生開始尋求其他解決問題的途徑或者新的文學(xué)題材，這時候“俠女”或者“女性復(fù)仇”的故事就應(yīng)運而生了。

這類故事情節(jié)基本千篇一律，或者是為民除害或者是家族復(fù)仇或者是為國家大義。主要的代表有《俠女傳》《盜令牌》《盤合》《拷玉》《紅梅閣》《刺虎》《漁家樂》《藏舟》《新鳳儀亭》《炎天雪》等。其中我們需要注意的是女性復(fù)仇的方式以及復(fù)仇后的結(jié)果。

（一）復(fù)仇方式

1.委身復(fù)仇

委身復(fù)仇簡單來說就是以美色或者身體為籌碼，誘惑男性使其放松警惕進而達到目的。比如《刺虎》《新鳳儀亭》以及《刺梁》《刺湯》等。

《刺虎》的故事來源于《鐵冠圖》，講述的是明清戰(zhàn)亂之時闖王李自成破京入宮，前朝宮人假意成婚刺殺奸賊的故事，費宮人正是通過自己的美色誘惑使得一只虎醉酒放松警惕，刺虎行動才得以成功?！洞袒ⅰ分卸啻纬霈F(xiàn)了類似“見他金鳳冠垂珠掩映春風面，恰似嬌滴滴帶雨的梨花對月新”“杏眼含情桃腮帶笑，欠香軀花枝招展遞到流寇的跟前”“費貞娥鶯聲燕語殷勤讓，一只虎眉低眼閉醉在席前”“賠笑的家人伸玉指，與他松白玉帶慢解絳袍紅”[4]的描寫，《刺梁》描寫的是漁家女鄔飛霞為報父仇混入梁府，乘隙用神針刺死梁驥的故事。鄔飛霞的復(fù)仇也是以美色誘惑迷惑奸臣為主要手段，文本中也充斥著大量的對于女性外貌以及男子沉溺美色的描寫，“但看她兩鬢風流羞花閉月，一身俏麗傾國傾城”“這奸賊一雙醉眼神都定，獨瞅飛霞不轉(zhuǎn)睛”等。這類描寫都突出了女性生理特征在復(fù)仇過程中的重要作用。

2.以智謀復(fù)仇

這類故事的主要代表作品是《盤合》《拷玉》《藏舟》《盜令牌》《盜令》等。以智復(fù)仇在這里主要與委身復(fù)仇相區(qū)別，主要突出的是女性身上的謀略與膽量。

《盤合》及《拷玉》脫胎于民間“貍貓換太子”的故事，文中寇珠巧用激將法讓陳琳將皇子帶出宮中，“寇承御柳眉直豎說你也是男子？不及一女輩尚且不敢把心虧。可惜我害怕耽驚往夾空兒里等，等著個不忠不義負恩的賊！罷了么天呀太子合該隨奸妃的愿，破著我寸步兒不移小命兒陪”短短的幾句話說得太監(jiān)陳琳滿身熱情，將太子帶出宮去，充分體現(xiàn)了寇珠對人性的洞察以及智慧?！犊接瘛分锌苤槊鎸Φ氖巧眢w上鉆心的疼痛，來自劉妃的嚴刑拷打并沒有讓寇珠屈服，即便是“血道兒滴嗒淚道兒淋”[5]寇珠都沒有松口，在與陳琳對質(zhì)時寇珠更是為了成全他人“觸階而死”，《拷玉》一回更是將女性身上的不屈與硬氣展現(xiàn)得淋漓盡致。

3.以技復(fù)仇

在以《紅梅閣》《俠女傳》《慧娘鬼辯》為代表的“以技復(fù)仇”模式中女性伸張正義的主要方式是自身的武藝或者帶有“聊齋”意味的非自然力的技能，前者也就是我們一般意義上最為廣泛認可的如隱娘般滿身武藝、鋤奸懲惡的俠女，后者則更多的是類似于聊齋中正直善良的鬼怪。這兩種模式緊密結(jié)合，往往為人所稱頌的俠女身上有著“神鬼”的色彩，這也往往是民間崇拜與文人創(chuàng)作相結(jié)合的結(jié)果。

《紅梅閣》與《慧娘鬼辯》取材于周朝俊的《紅梅記》《紅梅閣》與《慧娘鬼辯》講述的是慧娘被殘害后化為鬼魂解救書生的故事，文中“鬼火兒磷磷魂靈兒閃閃，滿堂前陰風兒滾滾涼氣兒颼颼”“冷森森陰氣兒逼人透骨頭”[6]等環(huán)境描寫突出了慧娘在化為鬼魂之后擁有的令人戰(zhàn)栗的能力，而《俠女傳》中俠女“冷森森手揮飛劍斬去了狐頭”以及“去若驚鴻”[7]的表現(xiàn)也使得俠女的身上有了某些超自然的能力。

4.天行正道

天行正道即通過向上天喊冤得以洗清冤屈，以《炎天雪》為代表，它就是我們熟知的“竇娥冤”故事。“只哭得悲魂兩個風飄蕩，只哭得女犯一監(jiān)腸斷折”[8]是竇娥對自己受到不公正冤屈的控訴，“推赴法場陰云忽起，三伏大雪粉飾山河”是上天在面對此類冤屈的反應(yīng)。

（二）結(jié)局

復(fù)仇或者俠女模式中女性的結(jié)局其實也很簡單，無非是好壞兩種結(jié)局，造成這兩種結(jié)局的關(guān)鍵在于是否有一個比較強有力的依靠，而這種強有力的依靠又來自于男性。

諸多故事中只有《藏舟》《漁家樂》可以稱作是有一個比較圓滿的結(jié)局，女主人公鄔飛霞最后與劉蒜喜結(jié)連理母儀天下，但鄔飛霞擁有劉蒜喜這樣一個強大的依靠，他是世俗權(quán)力的最高代表，鄔飛霞自然無須擔心自己復(fù)仇可能遭致別人報復(fù)，盡管這類故事中女性仍有對男性的依附性，但這類故事中女性已經(jīng)不再是傳統(tǒng)眼光中的“大家閨秀”，而是具有了反叛的意味，《炎天雪》中的竇娥敢于怒罵為人所敬畏的“老天爺”；《紅梅閣》和《慧娘鬼辯》中的慧娘更是敢直言對才子的愛慕“你看他：身軀相貌多秀麗，衣冠動作，別樣的端莊。何必用頭戴烏紗方能貴重，雖然說，身無管帶俏非常”；《盤合》《拷玉》中的寇珠巾幗不讓須眉，“但憑著耿耿的丹心映日月，只落得騰騰的殺氣化愁云”“生輝史冊春秋筆，慚愧須眉陷佞臣”更是將“生輝史冊”這一評價極高的詞語用到了女子的身上；《刺梁》中的鄔飛霞更是“仇懷家國”使得“奸佞伏誅君父仇報”，贏得了“奸佞伏誅君父仇報”的大好局面，“俠女”模式或者“復(fù)仇”模式中的女性身上增添了許多的陽剛之氣。

這種兼有男性陽剛之氣的女性形象的出現(xiàn)與《子弟書》的作者有很大的關(guān)系。滿族本是“寧質(zhì)毋華，寧樸毋巧，寧強勁果毅，毋汩沒詭隨”[9]的民族，清代的滿族子弟出身于這樣的少數(shù)民族，天生身體強壯，騎馬射箭無所不能，因而在這種文化環(huán)境中成長的女性既呈現(xiàn)出傳統(tǒng)女性豐富細膩的微觀情感，又具有率直爽朗的瀟灑氣魄；另一方面，這與八旗子弟所處的特殊的時代有關(guān)。滿族立國后，統(tǒng)治者們積極倡導(dǎo)子弟們對漢族文化進行學(xué)習(xí)，騎射武藝與文化學(xué)習(xí)是他們的必修課程。如著名詞人納蘭性德“數(shù)歲即習(xí)騎射，稍長工文翰”。[10]從雍正到康熙兩朝，共取中滿洲、蒙古、漢軍翻譯進士72名，翻譯舉人393名[11]，從清初開始，“滿洲子弟在國家鼓勵、家庭熏陶及自身對漢文化向往的多種因素下，積極學(xué)習(xí)新的文化，完成了從游獵武士到封建文明傳承者的角色過渡，真正融入了以漢族文化為主導(dǎo)的中國主流文化之中”[12]。但后期伴隨著清廷對子弟的“優(yōu)惠政策”使得大量的子弟享受俸祿不事生產(chǎn)，逐漸養(yǎng)成了“遛鳥斗雞”的惡習(xí)以及子弟自身的墮落，使得嘉慶發(fā)出“不知節(jié)儉”“華服引酒，賭博聽戲”“所為之事，竟同市井無賴”[13]的感慨。（子弟書中以“嘆”字為題的文章有數(shù)十篇之多）八旗子弟的沒落自然使得其中的一些有識之士為此擔憂，伴隨著國力的衰弱、政治的腐朽、社會矛盾的逐漸尖銳自然使他們將這種企盼重返淳樸舊俗的愿望寄托在了女性身上，他們筆下的女性自然就具有了“救世報國”意味，也就出現(xiàn)了“俠女”的形象。

三、結(jié)語

《子弟書》的作者均為舊日京城中那些文化素養(yǎng)較高的旗人子弟，子弟書作為一種可以演唱的獨特的敘事詩歌，盡管其曲調(diào)已經(jīng)失傳，但它的曲文仍具有很重要的意義?！蹲拥軙房梢哉f是眾多的文學(xué)體裁中比較特別的一類，因為很少有文學(xué)作品能夠像子弟書一樣是清一色的男性作家，因為性別意味頗具研究價值，這也是我們研究《子弟書》中女性形象的重要原因。

就如我們在上文論述到的子弟身份的特殊性一般，正是漢族文化對滿族文化的劇烈沖擊造成了滿族人對女性的要求已經(jīng)由具有粗獷豪放之氣的女子形象轉(zhuǎn)變?yōu)榕c漢族視角中歌頌的婦女形象別無二致現(xiàn)象的出現(xiàn)，《子弟書》也從另外一個角度展示出了當時滿漢文化的融合。

盡管是男子執(zhí)筆，《子弟書》中也有很多的女性人物，從尼姑到俠女到妓女，從平民百姓到深宮妃子無所不有。通過對作品的閱讀我們可以發(fā)現(xiàn)不論是哪個階層中的女子，她們的命運都具有太多的不確定性，將這些女性故事中的社會背景進行簡單的歸納總結(jié)我們會得出這樣的一個結(jié)論：無論是身處哪個階層的女性，“三從四德”等對婦女的要求使得她們根本不可能離開自己所依傍的夫家，倫理道德都帶給她們巨大的束縛，社會又沒有提供給她們足夠的生存空間，連自身連獨立都沒有辦法做到，又如何談得上男女平等？

（指導(dǎo)教師：尹變英）

（基金項目：本文系山西大學(xué)本科生科研訓(xùn)練計劃資助項目——八旗子弟書的故事模式的研究成果，項目編號2016014293。）

注釋：

[1]北京市民族古籍整理出版規(guī)劃小組輯校：《清蒙古車王府藏八旗子弟書——靈官廟》，北京：國際文化出版公司，1994年版，第169頁。

[2]民國釋震華：《續(xù)比丘尼傳》（六卷）。

[3]陳東原：《中國婦女生活史》，北京：商務(wù)印書館，1937年版。

[4]北京市民族古籍整理出版規(guī)劃小組輯校：《清蒙古車王府藏八旗子弟書——刺虎》，北京：國際文化出版公司，1994年版，第725頁。

[5]北京市民族古籍整理出版規(guī)劃小組輯校：《清蒙古車王府藏八旗子弟書——拷玉》，北京：國際文化出版公司，1994年版，第253頁。

[6]北京市民族古籍整理出版規(guī)劃小組輯校：《清蒙古車王府藏八旗子弟書——紅梅閣》，北京：國際文化出版公司，1994年版，第543頁。

[7]北京市民族古籍整理出版規(guī)劃小組輯校：《清蒙古車王府藏八旗子弟書——俠女傳》，北京：國際文化出版公司，1994年版，第81頁。

[8]北京市民族古籍整理出版規(guī)劃小組輯校：《清蒙古車王府藏八旗子弟書——炎天雪》，北京：國際文化出版公司，1994年版，第159頁。

[9]盛昱：《八旗文經(jīng)》（卷38），遼寧古籍出版社，1988年版，第9頁。

[10]趙爾巽主編：《清史稿》（卷484），第13361頁。

[11]福隆安等奉敕續(xù)纂：《欽定八旗通志》（卷107），第1-20頁。

[12]崔蘊華：《書齋與書坊之間——清代子弟書研究》，北京：北京大學(xué)出版社，2005年版，第53頁。

[13]華文書局出版《清仁宗實錄》（卷227）。

（衛(wèi)玥 山西太原 山西大學(xué)文學(xué)院 030006）